من احكام العقيقة
0:00السلام عليكم. هل نسأل احكام الاربع لغيرنا للاضحية تنطبق على تقدمت انطباقها على العقيقة جمهور العلماء يقولون ان العقيقة كالاضحية سواء بسواء. في السن والعيون. اما العيون هذا ظاهر خاصة في النسك والعبادة فلا فان الله قيم لا يقبل الا طيبا حتى في
0:40صدقات سماه يتصدق بالشيخ ولا تيمموا الخبيث من دون نهي. اذا كان النبي صادق التطوع فالشيء يتأكد اكل قال الامام احمد رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال لا تتصدقوا بما لا تأكلون يعني حتى لو كان عندك طعام
1:00انت لا تأكله الاولى ان تتصدق بشيء تأكل لن تنالوا حتى والمعنى ايش بمعنى لا تأكلون؟ قل لا. يعني اذا بقي انسان طعام فضل الطعام طيب لا بأس لكن اذا كان طعامه لا يؤكل
1:20عاما لا يؤكل لسبب لكونه يعني ليس يحصل به المقصود او جمع بعضه على بعض من بقايا من هنا ومن هنا ليس نظيف فهذا ولد في هذا الخبر اما ما
1:40هذا لا بأس به. في حديث البرامي عائشة رضي الله عنه ومسألة الحاق العقيقة في الجمهور على انه لا تجزئ العقيقة الا اذا كانت اذا كانت من الغنم من الشام
2:00لها ستة اشهر. من ستة اشهر ومن المعز لها سنة. واذا قيل ضحى او يعق بالبقر فلو سمعته والبقر له خنقة فله خمس سنين ومن اهل من نازع في هذا كابن حزم ورجحه الشوكاني رحمه قال تجزي العقيقة
2:20ولو كانت دون ذلك. والحاق العقيقة. الحاق العقيقة. موضع نظر. موضع نظر. حتى جمعوا بعض اهل العلم قال يا يلزمكم ان تقولوا لا تجزئوا يلزمكم ان تقولوا لا تجزئوا شاة
2:40الوليمة للزواج حتى تكون قد بلغت عن السن لانهم قال اولوا بظلم شك هذه شاة مشروعة ليس كذلك شكل اول ولو بشأن. فشاة مشروعة حتى قال بعض العلماء والوليمة واجبة. هي اكل من هذا الوجه من العقيدة
3:00يلزم على هذا ان تكون شاة الوليمة للنكاح ان تكون بالغة السن وهذا لم يقله احد منهم واضح وقد يتوسط في هذا قد يتوسط في هذا وان كان قد يقال ان العقيق او الاضحية
3:20لها تفاعل يعني بينما تقارب وجه الحق من جهة القياس والله اعلم. يمكن يتوسط ويقال اذا كان الانسان لا يجد عقيقة بالسن الواجب في الاضحية. فلا بأس ان يضحي بما دون ذلك. وهذا قوم فلو كان الانسان وجد
3:40بشئتين ها او وجد ثمن لعناقين صغيرتين. عنده ثمان عناقين. او اه شئتين صغيرتين لم تبلغ السن. ثلاثة اشهر اربعة اشهر مثلا من الظأن. سبعة سبعة اشهر من اشهر من الماعز
4:00لا بأس وهذا جيد كونه نرحب بهما او لا يترك الاضحية واولى من كونه يقول استسلف حتى وهما كما تقدم شاتان نعم والعقيقة اضحية عن الله بيد الله نعم لكنها ليست ظحى اي وقت يعني اي وقت في حديث عائشة
4:30وابن عباس عن الغلام شاتان وعى للجارية شاة لا يضركم ذكرانا كنا او اناثا. نعم