شرح العلل الصغير للترمذي-المجلس الثالث
0:00استغفر الله استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه هذه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام الترمذي رحمه الله تعالى. واخبرني محمد بن اسماعيل
0:30قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه تتبعته عن اصحاب الحسن فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن
0:50فما استحل ان اروي عنه شيئا. وقد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوانة وغيره. فلا يغتر برواية الثقات عن الناس
1:10لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود كان يقنت في وتره قبل ركوعه. نحن نقف على هذه المسألة. الحمد لله
1:30رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله في كتابه العناد الصغير واخبرني محمد اسماعيل. هذا البخاري حدثني يحيى ابن معين وهو ابن عون غطفان الامام المشهور. توفى سنة اثنتين وثلاثين
1:50ومئتين للهجرة قبل الامام احمد رحمه الله بنحو تسع سنوات. حدثني عفان. عفان هذا هو الامام المشهور بمسلم الباهلي فسنة مئتين وعشرين عن ابي عوانة تقدم ولو مرة وظاح ليشكري تقدم ان اسمه هذا فرد في الاسماء ليس في الستة
2:10الوظاح سوى آآ اسم ابي عوانة او سوى ابي عوانة. لما مات الحسن البصري هو هو الحسن ابن ابي الحسن واسم ابي فيه يسار قال اشتهيت كلامه اشتهيت كلامه لان كلامه رحمه الله فيه
2:30مواعظ وفي حكم وفيه عبر رضي الله عنه فتتبعت من عن اصحاب الحسن فأتيت به ابان ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن لأنه اه جمع كلام اصحاب الحسن قال فأتيت به ابان ابن ابي عياش وهذا
3:00ابن ابي عياش بصري متروك متروك الرواية. قرأه علي كله عن فما استحل ان اروي عنه شيئا. هذا الاثر وموجود ايضا في مسرف مقدمه انا نقلت كلام مسلم. اه وان عند مسلم قال
3:20يوضحه ما يوضحه قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابان ابن ابي عياش فقرأه علي وفي تهذيب بالتهذيب جمعت احاديث الحسن عن الناس. ثم اتيت ابان ابن ابي عياش فحدثني بها
3:40كلها فيها كلها. المعنى ان الحسن بن ابي عياش او المصنف رحمه الله عطفا على ما سبق من كلامه عن الضعفاء الذين لا يميزون الاخبار. لا يميزون الاسانيد لا يميزون المتون
4:00يخلطون في الاسانيد ويخلطون في المتون. وهذا من ابان ابن ابي عياش خلط في المتون لضعفه وغلبة العبادة عليه لا لتهمته. والذين يخلطون في المتون على قسمين منهم من يكون خلطه الذين يخلطونه الاسانيد على قسم منهم من يكون خلطه لعدم بصيرته. اما لغفلته
4:30او انشغاله بالعبادة وعدم بصيرته بالعلم. او لانه يتساهل. ذلك ويستحل ان يجمع الكلام الحسن بالاسانيد التي لا تصح. ويقول انه كلام حسن. وما دام ام حسن فالشريعة تحث على القول الحسن والفعل الحسن كل هذا كلام باطل سيأتي امثلة عن بعض الرواة ممن يقع في هذا
5:00جمع كلام الحسن فرواه كله فلم يميز كلام الحسن الذي آآ قاله من قبل نفسه ولا من كلام الحسن الذي يرويه عن انس او يرويه عن غيره قال ولهذا آآ
5:20قال الكلام الحسن عن الناس لما حدث او لما سأل عياش جاء بهذه الروايات فحدث بها الحسن اه رفع الموقوف ووقف المرفوع ولهذا ترك العلماء رواية عياش مع انه في نفسه آآ في يعني في دينه ثقة لكن ليس كذلك في ظبطه
5:50والمصنف رحمه الله يريد بذلك ان مثل هذا يجتنب خبره. بل لا يعتبر به. يعني هذا في الحقيقة لا يعتبر به بمعنى انه لا يستشهد به. لان بعض الضعفاء ربما يعتبر به لان ضعفه
6:10ينجبر بروايته عن غيره برواية هذا الحديث من غير طريقه فيقع لكن حينما يأتيك انسان آآ غفلته شديدة. فلهذا يخلط في الاسانيد. يزيد فيها وينقص ويغير معاني الاخبار وهذا سيأتي كما اصنف رحمه
6:30هذا لا يعتبر بحديثه بل يترك ويطرح وهذه طريقة كثير من اهل العلم لكن الشأن في معرفة من هذا وصفه ثم قال ابو عيسى وقد شيخنا اليوم الان جمع حديث الحسن من اصحابه فعرظها على
6:50ابن ابي عياش. يعني عرض الاحاديث التي جمعها هو. نعم. جمعها. لماذا عرضه على اباه؟ يريد آآ يعني آآ كأنه اراد ان يختبر حاله. كأنه اراد ان يختبر حاله. وايضا ان يميز بين
7:10انظر آآ في الروايات التي جاءت عن الحسن من كلامه والتي جاءت عن الحسن يمكن بروايته عن الناس وكان طريقة اهل العلم ايضا اختي اه يعني اهل اه يعني من يعني شك في امره او من يلتبس في امره مثل ما
7:30سيقع ليحيى بن معين وغيره من ائمة ربما سلكوا هذا المسلك. فقرأه يقول شيخنا علي كله عن الحسنات يعني لانه جمعه فلقنه يعني كأنه هذا من باب التلقين. ومن كان يلقن
7:50من كان يلقن ويقال حدثك الحسن اه بكذا فيقول نعم او هو مثلا كتبه ثم اتى بالصحيفة اليه هاه فقرأها مع انه ما رواها عن الحسن وايضا ما روى وثم هذه الاخبار فيها شيء من كلام الحسن
8:10فيها شيء من كلامه عن الناس من كلامه عن بعض الصحابة. اه روى هذه الاخبار كلها ان الحسن حدثه بذلك. فتبين له وانه ليس كاذبا قال فما استحل ان اروي عنه شيئا. فهو ايضا يمكن ان قول اشتهيت كلامه فتتبعت عن اصحاب
8:30الحسن هو في الحقيقة آآ قد حصل مقصوده. قد حصل مقصوده حيث تتبعه عن اصحاب الحسد لان اصحابه هم الذين ضبطوا روايته يكتفي بهذا. واكتفى بهذا وعرف الروايات. لكن اراد ان يختبر حال ابان ابن ابي عياش
8:50فقرأه علي كله عن الحسن. كله عن حسن. ولم يميز في رواياته. واذا قال فما استحل ان اروي عنه شيئا يبين ان مثل هذا لا يعتبر به. وهذا من ابي عوانة دليل على هذا المعنى. ان مثل هذا لا يعتبر
9:10بروايته واللي قال لا استحل وان الرواية عنه لا تجوز وانها غش في الدين كما تقدم من كلام بهج بن اسد العمي الذي رواه عنه ابن ابي حاتم انه قال لو ان احدا اراد ان
9:30آآ يتثبت في ماله في عقد في دين ونحو ذلك اشهد عليه شاهدين. فالدين كذلك آآ باب التثبت فيه من باب التثبت فيه. اه ولهذا لا يستشهد الا اهل الظبط. الذين فكيف
9:50في الدين اذا كان هذا لا يظبط او كان على هذا الوصف من شدة الغفلة اولى ان تبتنى بروايته. ولهذا قال فما استحل ان روي عنه شيئا. قال ابو عيسى وقد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة. وان كان فيهم الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره
10:10فلا يغتر برواية الثقات عن الناس. هذا ايضا تنبيه مهم من يوم عيسى ان الائمة اختلفوا في الرواية عن امثال هؤلاء. هل تجوز او هل يصح كما تقدم لنا عن سفيان الثوري او
10:30يأتي تقدم انه كان يروي عن الكلبي محمد نساء بن الكلبي ويقول انا اعرف صدقه من كذبه. وابن مبارك وجماعة ويحيى بن سعيد القطان كانوا لا لا يرون الرواية عن هؤلاء مطلقا. سدا للباب. وهذه الطريقة اسلم. لانه في الحقيقة لا حاجة الى ان يروى عنه. ان كان المقصود
10:50هو اه بيان حالهم فهذا يحصل بدون الرواية عنهم. ان كان وان كان المقصود اه التحذير منهم وبيان الكذب فهذا يحصل بكتابة حديثهم. ها وظبط حديثهم بدون الرواية كما فعل يحيى بن معين رحمه وهذا فعل يحيى بن معين قد يكون وسطا بمعنى انه كتب عنه لكن لم يروي عنهم ولم يحدث عنهم
11:20انما كتب عنه من روايات التي هي كذب من الكذاب او التي فيها الغلط واضح بين ممن بلغ قد بلغت غفلته مبلغا عظيما آآ حتى لا تحل كما يقول ابو
11:40رحمه الله فلذا قال روينا عن الكذابين ثم شجرنا به التنور ثم اكلنا به خبزا نظيجا ولا شك ان هذا من اعظم النصح حيث يجمع الروايات والنسخ المكذوبة آآ لكي تعرف لاجل
12:00يعني يروى عنهم وتقدم لتأويل معروف عن سفيان الثوري رحمه الله في رواية عن الكلبي لعله في القصص والاشياء التي لا تعلق لها انما حوادث اه قصص وقعت من باب الملح في المجالس لا يظر سواء كان
12:20وقعت او لم تقع حدثت او لم تحدث؟ شيخنا ايضا يعني في هذا المقام نعم نذكر مقولة شعبة اذا سمعته فقمش واذا حدثت ففتش او نعم نعم نحو العبارة. صحيح. نعم يقولون اذا اذا
12:40فقمش واذا حدثت ففتش. يعني اكتب اه يعني هذي العبارة اه لابد ان تفسر على معنى واضح معنى ان الانسان لا يقتصر في طلب العلم على شخص لا يجهل طلب العلم
13:00ولا يقول فلان اخذ عن فلان ما اخذ عنه الا اذا كان فيه ظرر. انسان مبتدع. اما اذا كان الانسان مثلا فيه ضعف تأخذ من علمه وتروي عنه. تروي عنه ثم بعد ذلك ان تحدث فتش. فكما قال ايضا ابو حاتم
13:20رحمه الله انه قال يعني اكتب اه احسن ما تسمع واحفظ احسن ما تكتب. وحدث باحسن ايش يقول هو يعني بما احسن بما تحفظ. وحدث باحسن ما باحسن ما تحفظ. يعني قال اكتب احسن ما تسمع
13:50ها واحفظ احسن ما تكتب. وحدث باحسن ما تحفظ. فعند التحديث يكون تفتيش وتنمية تنبيه او انتقاء آآ ولانه في هذه الحال آآ يحصل مقصوده مقصود انا ولربما يسمع منك انسان ليس عنده بصيرة ونظر الا اذا كان الذي يسمع منك انسان عنده بصيره نظر فلا بأس ان تتوسع في التحديث
14:20احسن الله اليكم. قال انه قال قبل ذلك فلا يضطر برواية الناس برواية الثقات عن الناس. مثل ما تقدم لانهم يعرفون الصحيح حديثا من سقيمه. فحينما ترى ان فلان روى عن الثقات هذا لا يدل على ان هذا ثقة
14:40بل لو قال حدثني الثقة وابهمه لا لا يكون توثيقا له على الصحيح اذا كان الشخص ليس بثقة اما لانه كذاب او لانه بلغت به الغفلة مبلغا عظيما وعنه انسان اه من الثقات مثل رواية ابي عوانة مثل رواية سفيان الثوري لكن ابو عوانة رحمه الله احترس فرأى انه لا يكتب ولا
15:10فلا يغتر بها لانه يروى عن ابن سيرين قال اني ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه واتهمه واتهموا من فوقه. هذا الذي حدثه ما له بصيرة وكان ببصيرة ما حدث عن من فوقه المتهم بدون ان يبين هذا يدل على ان هذا الشخص الذي حدثه
15:40ظعف وعدم بصيرة ولهذا روى عن فلان المتهم نحو ذلك فلم يبين. نعم على هذا اذا عرفنا ان دوايته عن الضعيف انها يعني لكن بالنسبة للمجاهيل. الواجب الثقة. الوجه الثقة. روى عن هل تنفع هذه الرواية
16:10تخرج من حيز الجهاز؟ لا. هذي بحث اخر لكن لا لا يمكن ان يرتفع عن الجهالة الا بنص ولو روى عن مجهول غاية الامر انه ان كان الراوي امام سفيان الثوري مبارك
16:30فهذا هل يخرج من جهالة العين الى جهالة الحال؟ فيه خلاف بعضهم يقول لا يخرج وبعضهم لابد ان يروي عنه اثنان فاكثر واللي اذا روى عنه واحد فانه يبقى في حد جهالة العين الصحيح كما اختارها من رجب رحمه الله
16:50انه اذا كان الراوي امام كبير فان روايته احسن من رواية اثنين او ثلاثة من غيرهم ممن هو ليس مبرزا في في رواية ان ترفع عن جهالة العين الى جهالة الحال. لا تلتفت عن جهالة الحال ويبقى مستور حتى حتى يوثقه
17:10صلوا عليه. قال رحمه الله قال رحمه الله وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود كان في وتره قبل الركوع. وروى وروى ابان ابن عياش ابن ابي عياش عن
17:40النخاعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في وترها قبل الركوع هكذا روى سفيان الثوري عن ابانا ابن ابي عياش. وروى بعضهم عن ابانا ابن ابي عياش بهذا
18:00باسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قناة في وتره قبل الركوع وابان ابن ابي عياش وان كان
18:20وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث نعم والقوم؟ والقوم والقوم كانوا اصحاب حفظ فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او
18:50كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة ان لا يشتغل بالرواية عنه الا ترى ان عبد الله ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم رحمه الله
19:10نعم ثم آآ ذكر عن ابان ابن ابي عياش المتقدم مما يؤكد ما تبين لابي عوانة الوظاح الي يشكر وان ابان ابن عياش هذا لا يميز هذا يفسر في الحق هذا
19:30هذا النقل كالتفسير لكلام بعوانه حينما قال حدثني به كله عن الحسن ولا المميز؟ فذكر مثال على هذا وانه روى عن ابراهيم النخعي وقبله وقال وقد قال قبل ذلك وقدرة وغير واحد عن ابراهيم
19:50عن عبد الله بن مسعود ان النبي كان يقنط في وتره قبل الركوع. مرفوع عن عن ابراهيم ايش عندك؟ عن انت معنا القمة؟ ايه وساقط لكن موجود في التي بعدها؟ ايه هو يأتي هذا ويأتي هذا؟ الاولى ما في صافي
20:10في الاولى موجود وروى غير واحد عن ابراهيم. والثانية؟ وروى بان اجي اه عن إبراهيم عن علقم عن عبد اللطيف لا بس الأول عندك مرفوع غني. الأول موقوف عندي. لا الأول الأول؟ لا موقوف. مم
20:30شيخنا عندكم موضوع في الثنتين. اي نعم انت عندك موقوف؟ موقوف انا قرأت وهذا هو الصواب. ايه الاول موقوف. وش عندك انت موقوف ولا مرفوع مرفوع ها؟ الخروف حتى هذي حتى هذي مأخوذة هذي اي نسخة ما فيها هي
20:50الظاهر الاظهر والله اعلم انه هذا هو المتفق مع لان اي نعم مع السياق لانها اه هل علقة موجودة وغير موجود؟ لكن لكن الكلام ليس في الكلام لان ابراهيم عن مسعود
21:10معلوم انه قال اذا رويت ابن مسعود فهو عن غير واحد. يعني ان الحديث جاء عن ابراهيم النخاعي عن ابن مسعود كان يقنط في وتره قبل الركوع موقوف عليه. وهذا احسن في الحقيقة عندي عزاه شيخنا بن ابي شيبة
21:30ابن مسعود موجود عند ابن شيبة وموجود عند ابي شيبة وانا قيدته هنا ايضا انه رواه ابن ابي شيبة موقوف على عبد الله ابن مسعود نعم وروى غير واحد عن عبد الله عن عن عبد الله ابن مسعود النبي كان قبل الركوع وهذا
21:50واسناد الصحيح وعندك اسناد الصحيح ولا لا؟ نعم. اه وروى ابانا بن ابي عيان عاش عن إبراهيم النخعي عن إبراهيم النخعي عن علقمة يعني ان ابان بن أبي عياش اختلفت روايته عن إبراهيم النافعي
22:10هذا الخبر عن الى النبي عليه الصلاة والسلام. والذين رووا عن إبراهيم جعلوه ماذا جعل اه موقوفا وابان ابن ابي عياش رفعه. وهذا من اوهامه. وانه انيقة تويتر قبل الركوع. هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. وسفيان الثوري رحمه الله كان يتوسع في الرواية عن امثال هؤلاء
22:40رحمه الله قال وروى بعضهم وهذه ايضا روى هذه الرواية عند الدارقطني عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد اه نحو هذا وزاد فيه قال عبد الله بن مسعود اخبرتني امي هذي رواية اخرى يعني ابن عياش
23:00تارة رواه عن عبد الله بن مسعود ان النبي عليه السلام وتارة عن ابن مسعود اخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأته فرأت النبي قناة ففي وترهم قبل الركوع. هذا في الحقيقة هو لا يظر لو كان الراوي ثقة هذا لا يظر. اه لكن الشأن
23:20في خلطه الموقوف بالمرفوع. ولذا لو كان الراوي صدوق رفعه وجاء واتى امام ووقفه فانه لا يلتفت الى رواية ذاك الذي ليس مبرز في الثقة والاتقان مع الامام الحافظ فكيف اذا كان مثل رواية ابان ابن ابي عياش الذي قد تركت روايته ولذا كان الصواب ان
23:50هذا موقوف انه موقوف على عبد الله بن مسعود وكذلك جاء عن جمع من الصحابة عن غير ابن مسعود عن علي وعن عمر رضي الله عنه وان قنوت الوتر القنوت في الوتر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم. وخاصة عن ابن مسعود وانه كان يقنط في وتره قبل الركوع. اما
24:10ما رفعه فهذا لا يصح وهذا من اوهام لكن هل ثبت هذا عن النبي عليه السلام هذا موضع خلاف في حديث حسن انه عليه الصلاة والسلام اه قال علمه قنوت الوتر والرواية عن الحسن ثابتة
24:30انه علمه. اما من فعله فالمشهور في هذا رواية عبد الرحمن ابن ابجع عن ابي ابن كعب من رواية مخلد القرشي الحراني. وهذا من رواه البخاري رحمه الله وهو صدوق له بعض الوهم. وهو عند النسائي وابن ماجة
24:50عليه الصلاة والسلام كان يقنت في وتره قبل الركوع. يقنط في وتره قبله الركوع. وبها احتج من قال انه عليه الصلاة والسلام كان يقنط في وتره. وان كان المحفوظ عنه في القنوت في قنوت النوازل. قنوت النوازل
25:10القنوت المنقول عندنا قنوت النوازل. قنوت الوتر قنوت الفجر الدائم. فقنوت الفجر دائم هذا لا يصح ولا يثبت جزما بلا شك وحديث ضعيف طريق ابي جعفر الرازي ما هان وعند الحاكم وغيره وحديث ضعيفة وباطن ابتدائي قنوت النوازل هذا في الاخبار كثير هذا
25:30الاخبار كثير حديث انس والبراءة وابن عمر وكذلك حديث ابن عباس عند ابي داود الخمس كلها اما قنوت الوتر آآ فثابت في حديث الحسن وهو مشروع في السنة كلها على الاظهر وفي حديث ابي بن كعب
25:50حمزة عند النسائي من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. انه انه قناة والقنوت في الوتر عن الصحابة ثبوته اكثر من القنوت في النوازل والقنوط في النوازل عن النبي وسلم ثبوته اكثر من القنوت في الوتر من قنوت الوتر القنوت في الوتر
26:10لكن من حيث الجملة بالنظر لاسناد رواية النسائي اسنادها لا بأس به ولا غرابة ولا نكرة. ومثل ادوية هذي اللي رواه البخاري وان كان له وهم لكن لم يروي شيئا فيه منكر وقد يقال مثلا انه نقل صلاته ابن عباس ونقلته عائشة ونقله زيد بن خالد
26:30ونقل في اخبار كثيرة ولم ينقل في خبر منها ذكر القنوت. هذا الحقيقة وهذا كالمتواتر من جهة الاخبار عموما لم ينقلوا الا الوتر. جاء في حديث علي كان يقول في اخر وتره. اللهم اني اعوذ بك من سخطكم ويعفو عن من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك
26:50في اخر وتره اه هذا والله اعلم انه يكون انه كان يقول في التشهد ولهذا جاء روايتان اه في مسلم انه في اخر وتره هو اه يعني مما انه يقول قبل السلام او بعد السلام او فيهما جميعا. يعني تنظر رواية في مسلم
27:10عياش جاء الى هذه الرواية تعليم اهل الحسن هذا ثابت ها؟ تعليم الحسن ثابت تبي حسن ثابت ثابت وآآ جاء بروايات جاء بروايات مشروعية مشروعية نعم مشروعية القنوت في الوتر. تكلم فيهم الظاهر بن حبان وقال
27:30كيف يعلم الحسن وهو غلام صغير ولا يعلم غيره لكن هذا فيه نظر. الحسن كان لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني صغير ولد في العام للهجرة له نحو من ثمان سنوات او سبع سنوات لكن آآ النبي عليه السلام آآ قال علموا اولادكم الصلاة
27:50التعليم للصلاة تعليم ايضا بسائر الصلوات الاخرى من وتر او غيرها. فالمقصود انه لا غرابة ولا خاصة مع ثبوت السند. يقول ابو عيسى رحمه الله وابان ابن عيسى وان كان قد وصي بالعبادة والاجتهاد
28:10لكن الشأن في الرواية والظبط ولهذا مثل ما قال مالك رحمه الله ان هنا هنا سبعون رجلا ممن آآ يعني يستسقى بهم لا اروي عنهم حرفا او نحو ذلك او كلام السلف في هذا الكثير. لانه آآ شغل بالعبادة. ولهذا يروى عن بعض السلف ظل الشعبة وغيره اذا سمعت في السند
28:40حدثني فلان العابد فاغسل يديك منه. يعني من الاسناد ليس ذما له لكن لانه انصرف عن العلم واشتغل بالعبادة. اشتغل بالعبادة انشغالا اه انساه العلم وعدم ظبط العلم ولهذا لا يعتمد على روايته وربما يتساهل ايضا في هذا الباب فهذا حاله في الحديث
29:10يعني انها لا تقبل والقوم كانوا اصحاب حفظ. كانوا يحفظون اه رحمة الله عليهم ويضبطون الرواية. يقول والقول فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. يعني وان كان صالح صالح في دينه
29:30هنا لكن لا بد من مع العدالة من الظبط لا تكفي العدالة قد يكون عدل ثقة في دينه عند الثقة اذا فيه ثقة مراد ثقة في العدالة وثقة في الظبط لكن حينما يكون ثقة في دينه ولا يكون ظابطا هذا لا يقبل
29:50الا اذا كان الرجل يعتمد في ظبطه على الكتاب. في هذه الحالة الظبط ظبطه ظبط صدر وظبط كتاب لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. المعنى اه لا تقبل ففي دين الله من باب اولى ان لا يقبل. ويتوثق فيه
30:10كل من كان متهما في الحديث في الكذب. الكذب في حديث متهم. وهو في حكم متروك. او كان مغفلا فليخطئوا الكثير. قول يخطئ الكثير هذه ليست يمكن يظهر الله انها وصف مقيد له. يظهر الله انه وصف كاشف. اليس كذلك؟ هذا
30:30يظهر اه لانه المغفل من هو؟ اللي يخطئ فيه فقول يخطئ كثير هذا وصف كاشف له. وليس معنى ان عندنا مغفل لا كثير مغفل يخطئ كثير. لو قلنا هي صفة مقيدة لقلنا ان بعض المغفلين يخطئ كثيرا وبعضهم لا يخطئ كثيرا. والاظهر والله اعلم انه يريد بذلك
30:50اه واللي قال يخطئ الكثير. ما قال كثيرا. كانه ايضا لانه قال يخطئ كثيرا ربما من باب الكشف. اي نقل نعم يعني كأنه يخطئ في الاكثر. والا اذا كان يخطئ كثيرا منكرا ويصيب في الاكثر فهذا يعتبر به
31:10فرق بين الذي يخطئ الكثير ويغضب فيكون اصابته شيء يسير في جانب هذا خطأه فهذا لا يعتبر به ولا يروى عنه كما تقدم قول ابن عمر استحي الرواية عنه. مثل المتهم لكن متهم له شأن اخر آآ في
31:30في ان فعل هذا آآ يعني اذا كان ما اتهم به حقيقة فعل محرم واجتنابه اوجب اما هذا ربما آآ بغير اختياره لكن لا يجوز له ان يحدث ويعلم ان هذا ان حاله هذه هذه الحال. فاذا كان يغلب عليه غلبة ظاهرة
31:50حتى يغلب خطأه صوابه وغلطه وموافقته والصواب في هذه الحالة يجتنب يرد احيانا في بعض كلام السلف ما يدل على انهم يعتبرون العدد يعني لما سئل ابن مهدي عن الرجل
32:10في عشرة قال لا تروي عنه فقال يخطئ في عشرين فقال لا تروي عنه فقال ثم لما قال مئة قال آآ او عفوا في عشرة قال اروي عنه في ثم لما وصلنا قال لا مئة كثير. فهذا كأنه يدل على انهم بعضهم يعتبر العدد دون نظر الى
32:30مرويات هذا الراوي هو في الحقيقة ان الحكايات هذه مجمل يفسر بعضها البعض وان السلف لهم طرق في مثل هذا كثيرون اصلا اه لا يرى بعضهم يرى الرواية عن امثال هؤلاء حتى المتهم الترمذي رحمه الله
32:50الله يرى ان مثل هذا لا يروى عنه مع ان الترمذي رحمه الله في سننه ليس كما ذكر في الحقيقة الواقع ليس كما ذكر فانه روى في سننه عن عن قوم ممن اتهم. وروى عن قوم من هم اه حالهم اقل من حال ابانا ابن ابي
33:10في التقعيد شيء والعمل شيء. لان الانسان حينما يكتب ربما يغفل عن القاعدة يغفل عن قاعدة. ربما ولهذا لا نحاسب الانسان شيء قعده خاصة حينما يصنف ولذا مثل الحافظ رحمه الله قال في
33:30مقدمته لفتح قال ما معناه لما ذكر المعلقات آآ اه قال انه يصلها على شرط الصحة والحسن. ونحو من ذلك. عن كثير ممن اه يعني ويتكلم عن الروايات اللي يذكرها. رواياته في الفتح ليس على شرط الصحة والحسن. مع انه ذكر احاديث في حكم الموضوع في
34:00فتح الباري حديث في حكم الموضوع. احاديث كثيرة يعني لكن يعني يحضرني الان مثلا حديث قصة جريج لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابته امة خير من عبادته ربه. هذا حديث
34:20في اسناده متهم او كذاب ها وسكت عليه. يعني قال ايه. قال نعم. وما شكت عنه هو على شرط الصحة والحسن مما يذكره اذا سكت اما اذا كان في ضعف او كذا مع ان سكت عن قصد ان سكت عن
34:40اخبار ده كرم فتحي؟ هي في الحقيقة منكرة. وفي حكم موظوع. مع اني ذكر المقدمة يدل على انه يكون سكوته نوع آآ ثبوت انه ثابت عنده اما على شرط الصحيح الحسني آآ وخاصة في الكتاب الاعطال كذلك الترمذي رحمه الله او
35:00يكون مثلا الذين روى عنهم على هذا وهم بهذه الصفة لم يتحقق او لم يثبت عندهم انهم كانوا متروكين انهم كانوا مغفلين ونحو ذلك. وكذلك ايضا ما يروى عن عبد الرحمن المهدي مثلا مثل هذه الحكاية ايضا. هو ذكر له انسان يخطئ
35:20خطأ كثير. فمثل هذا الذي تكون اخطاءك كثيرة. ويروي ويخطئ في الغالب ان هذه هي طريق لا في المئة ولا في الالف. لكن يقول حدثنا عشرة احاديث مئة حديث ها فاخطأ
35:40لو تتبع روايات وروى عنه لكان خطأ اكثر. مثل هذا يكون هذا وصفه ويكون هذا طريقته آآ فلذا اه ما كان عنده المسألة انه يقول ما قال له كم روى من الاخبار؟ كم حفظ حتى ينسب هذا الى هذا
36:00ينسب هذا الى هذا. لكن حينما مثلا يكون في مجلس فيحدث مثلا بمئتي حديث. ويخطئ في مئة وخمسين هذا يترك هو لا يتكلم عن رواية لا يتكلم عن سماعه يتكلم عن روايته في الحال لو ان انسان
36:20في لا نستطيع ان نقيس رواية ما يمكن هذا. لكن حين مثلا في احد مجلس المجالس يحدثنا مثلا مئة حديث. ثم تتبعنا وجدناه اخطأ في سبعين حديثا. فمثل هذا لا يروى عنه. وهذا لعله هو ما قصده عبد الرحمن المهدي. لا
36:40انه يقصد نسبة المئة هذه لكل رواياته. لا لانه يحدث اليوم فيخطأ مثلا في مئة. وغد يخطئ في مئة وهكذا والذي يحدثه اليوم مقدار مثلا مئة وخمسين حديث والذي يحدثه غدا مئة وخمسين حديث وهكذا مراعاة النسبة مراعاة النسبة فيما يحدثه
37:00وفي هذا اليوم وفي هذا المجلس. نعم. نعم قال نعم فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا يشتغل بالرواية عنه. هذه اه هذا النفي ان حمل على اطلاقه ورد على الترمذي رحمه الله. لان الترمذي يروي عن امثال هؤلاء. وان قيدناه اتفق
37:30مع قاعدته التي قال لكن قوله آآ نعم فالذي اختار اكثر حديث الا اشتغل بالرواية عنه. ان لا يشتغل بالرواية عنه. فان قيل الا يشتغل بالرواية عنه يعني في الاحكام والامور العلمية هذا يتفق
37:50مع طريقة الترويذ رحمه الله لانه آآ يعني يروي خاصة في باب الزهد ذكر النار وذكر الجنة يروي عن اناس ضعفاء جدا واناس متهمون في بل في كتاب آآ العبادة الصلاة روايات
38:10لا تصح من حديث اذكر حديث عند الترمذي انه عليه الصلاة كان يستحب الصلاة في الحيطان حديث فيما اذكر في سنده متهم او متروك جدة يعني رواه الترمذي رحمه الله كان يستحب الصلاة الحيطان يعني في البساتين يراجع بعيد العهد بها لكن ذكرته هالكلام الان
38:30وكذلك في كتب اه في كتبه في اخر كتابه في الزهد والفظائل وخاصة فضائل باب واسع وفي في الموضوعات وغيره لما وقع فيه من التعصب. اي نعم. لكن قول شوف الذي اخترقت الحديث هذا مما يبين انه اراد الاطلاق لان كثير من اهل العلم رأوا انه لا يروى عنهم وهذا شرط
39:00من شروط رواية الحديث ضعيف الا يكون متهما يكون ضعفه محتمل. وهذا هو المعروف عند جمهور العلماء. انه من شرط الحديث الضعيف على هذا القول على قول جواب جواز احاديث ضعيف الله الاعمال الا يكون ضعفه شديدا. اما المتهم المتروك
39:20اولى ومنه الرواية عن المغفل كابانا ابن ابي عياش الا ترى ان عبد الله المبارك حدث عن قوم من اهل العلم؟ فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم رحمه الله. ترك مطلقا يعني لم يروي عنهم اه لاجل يكتب احاديثهم بل
39:40الرواية عنه مطلقا وهذه طريقة ايضا يحيى بن سعيد القطان. وجماعة من اهل العلم نعم. طبعا هذا شيخنا الترميذي رحمه الله يحكي مثل ما ذكرتم المنهج الذي كان عليه اهل الحديث. عموما. هم. ولا يلزم يعني يحكي المنهج الذي يسير عليه في كتابه الجامع. مهم
40:00نعم ممكن هذا توجيه حسن. هذا توجيه طيب يعني يعني كانك هو الذي اختار اكثر حليما لا يشتغل برؤية ولم يشر يعني الى اختياره هذا هذا جيد يعني يمكن يقال هذا انه يعني اراد فالذي اختاره ما قال اختاره انا
40:20هذا يعني تيار حسن. فالذي اختار اكثر الحديث مما الا يشتغل بالرواية عنهم اه دليله مثل ما تقدم انه كان الله يروي عن امثال هؤلاء وان آآ يعني مسألة هذا يحتاج عليه تتبع يعني لكن فيه جملة ممن
40:40هم بالوصف الاول متهم وجملة ممن هو بالوصف الثاني عددهم مثلا او نسبة حين اخر هذا يحتاج الى تسبب وهذه ايضا مما اقول انه من الابواب التي يحتاج الى خدمة السنة فيها
41:00خدمة هذه الكتب آآ الكتب الستة في هذا الباب وبيان اعذار الائمة في هذا وحصر هذه الاخبار التي رويت من طريق امثال هؤلاء. حتى سنن ابي داوود رحمه الله آآ يعني روى عنه ناس متروكين
41:20انه ارفع ارفع واظن اخر حديث فيه اه حديث اظنها عن المشي بين المرأة يمشي انها يمشي الرجل بين امرأتين حديث نحن من هذا او حديث آآ ان لم يهم في اخر الصحيح في اخر السنن. حديث في حكم الموضوع في حكم
41:40الموظوع اه وهذا نادر. هذا نادر. اي في سنن ابي داوود اما روايته عن المتروكين تقدم انها اه روى عن جمع امر مثابة الرافظي وجابر ابن يزيد الجعفي ها يعني وسبق الاشارة الى هذا المعنى ايضا. لا احيانا ما احيانا يسكت
42:10هيا اسكت. ثم ايضا هو اه قال انه لا يروي عن امثال هؤلاء. الا من اجمع على تركه وسبق اني الاشارة الاجارة انه لعله قال من يجمع تركه اما من لم يجمع على تركه فلا فاذا قال بعضه متروك مثل
42:30البعض موثق جابري يزيد الجعفي وثق يمكن من هذا الامر اما البيان يراجع انا والله ما يعني ما ولكن في ظني انه في من اخرج لهم من هذا الوصف انه سكت. لا على سبيل جزم لكن يراجع روايات
42:50عنده قال وما به وهم شديد بينته ايه قالوا وهم شديد هذا عذر للصحيح لكن المتروك داخل في هذا. داخل في هذا. لكن هذا عذر في انه اذا سكت عنه. ما في ضعف هذا هو
43:10ثم قول الصالح واضح ليس من صالح الاحتجاج. يعني جمعت من العبارتين ما سكت وهو صالح وما به بينت فعندنا عين صالح وهن شديد كلمة محكمة فلا نقم الصالح من اصال الحجة لا هو اطلق فصالح للاعتبار
43:30ها قد يكون صاحب حجة وهن شديد يفهم منه ان الوهن الضعيف لا بأس به. وعلى هذا كان اذا كان وهنه وضعيف فيكون قول الصالح وصالح من حيث الجملة. من جهة الاعتبار. يعتبر به برواية اخرى. نعم هم. اقول
43:50ممكن يعتبر يعني لابي داوود مثل ما قيل في الترمذي يعني التقعيد صح يعني والترمذي مع انه كتب العلل داخل الجامع يعني بعد ان فرغ يعني يمكن عذره اولى اولى ايه نعم يعني قد يكون انه رب الانسان اذا كتب المقدمة
44:10ثم قبل ذلك يكون استحضرها ولا ندري قد يكون انها ايضا هو ام لها من حفظ يمليها من حفظه في الغالب وتكون مستحضرة فيه اذا غاية الامر انه قيدها انه
44:20يدوية مستحضرة في ذيله كأنها مكتوبة ولهذا يقال هذا الكتاب في المقدم مثلا هل مثلا اه يعني الاشارة الى شيء موجود اي والى شيء مقدر. ان كان كتب المقدمة قبل
44:40هو لشيء مقدر وان كان كتب المقدمة بعد فهو الى شيء موجود مثل الترمذي رحمه الله كتب بعد الفراغ فيشير الى كتابه الموجود حقنا اي نعم قال اخبرني موسى ابن حزام سمعت صالح ابن
45:00ابن عبد الله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصية لقمان. وقد في سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث. فقال له ابن اخي لابي مقاتل يا
45:20لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء. قال يا بني هو كلام حسن. وسمعت الجارود يقول كنا عند ابي معاوية فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان
45:40قال سئل علي عن كور الزنبور قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر فقال ابو معاوية ما اقول ان صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب. نعم. واخبره موسى بالحزام هذا هو الترمذي تقدم وثقة امام
46:00صالح بن عبد الله هذا هو بذكوان الباهلي ثقة رواه الترمذي. كنا عند ابي مقاتل السمرقندي. هذا اسمه حفص بن سلمى الفزاري حفص بن سل الفزاري اه في ترجمته ما يدل
46:20كل انه يتساهل في الرواية حتى اتهمه بعضهم حتى اتهمه بعضهم. وهو صاحب سادة ومواعظ ولا بصر لها ويشبه بان ابن ابي عياش لكنه ربما يكون اشد خاصة في النظر في ترجمته
46:40آآ يبين انه آآ يتعمد احيانا آآ بعض الروايات التي قد يجزم بانه وضعها وهذا الشي يأتي بكلامه اه والتي كانت تروى في وصية لقمان. فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد هذا هو العقيري
47:00رواه ابن ماجة وهذا ايضا يتبين من ترجمته انه صدوق يخطئ رجعت ترجمته في التهذيب فهو اه يعني بهذه الدرجة وثقه اه بن معين وابو داوود وثقه ايضا في رواية وضعفه في اخرى
47:20والنعم يقول وما اشبه هذه الاحاديث القصص اللي تنقل في قصة قتل سعيد والجبير الحجاج اشياء فيها مبالغات وربما آآ يعلم انها كالمنسوجة. فقال ابن اخ لابي مقاتليه عم لا تقل حدثنا
47:40فانك لم تسمع هذه الاشياء. يعني سمعتها من اناس مجهولين او انك في الحقيقة اه لم تبالي. قد يكون كونوا اه خيلك وقوع هذه الاشياء لانه مشغول بالوعظ والعبادة فقال قال يا بني هو كلام حسن. وهذا في الحقيقة
48:00يبين انه لا يبالي. وهذا السند عنه صحيح. كنا عند ابي مقاتل استمرت في اسناد صحيح يقول عن عبد الله بن ذكوان الباهلي اقول لك يا بني كلام حسن الكلام هذا
48:20حق انه كلام حسن. لكن هل يجوز نسبة الكلام الحسن الى غير قائله؟ لا يجوز. ولهذا آآ تجرأ بعض الوظاعين فجعل ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام بعض الكلمات الحسنة ويقول هو كلام
48:40ابو الحسن يقول النبي عليه السلام لا يقول الا الكلام الحسن. وليس كل حسن قاله النبي عليه الصلاة والسلام. وكل كلام حسن في دنيا داخل في عموم قوله. في معنى قوله. اي كلام حسن واي قول حسن من المواعظ التي تقال
49:00والكلمات التي نقلت عن السلف من الصحابة والتابعين من اين؟ من اين اخذوها؟ من اين رضعوها؟ من الشريعة. من القرآن ومن السنة الاستنباط بالنظر كله. والا يلزم عليه ان كل قول ينقل عن الصحابة والتابعين وبعده الى يومنا هذا
49:20سبيل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هذا كلام باطل. يؤول الى ابطال الشريعة وابطال الدين. فكلام هذا باطل وهذا يبين انه ربما يتعمد يتعمد ولهذا قال وسمعت الجارود بن معاذ السنن ما تقدم وهو ثقة كنا عند ابي معاوية من ابو
49:40معاوية هذا. الظرير. الظرير. محمد. بن قاسم. بن خازم. نعم. فذكر له حديث ابي مقاتل يتقدم. عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان وبين ذو حصين بن جندب الجنبي وثيقة من رجال الجماعة قال سئل علي علي رضي الله عنه عن كور الزنابيل
50:00عن جماعة الزنابير جمع زنبور. في بعضهم يكون عندكم زنبور. معناها لكن قال لا بأس به. لا بأس به. هو ابن البحر يعني للمحرم. للمحرم او نعم وسئل او يمكن عن جهة
50:20في اه انه اه من جهة اكله يعني نجعل كصيد البحر سواء عاد من جهة جواز اكله او من جهة حله المحرم فقال مع انه عند العلماء لا بأس المحرم بقتله لانه مؤذن. والمؤذي يقتل. فقال ما اقول ان صاحبه كذاب ولكن هذا الحديث
50:40كذب. هذا الحديث كذب. هذا مما اه احترز به ابو معاوية رحمه الله. اه اه انه لم يجزم بتكذيبه لكن قال قولا فيه عدل وان هذا الحديث كذب موضوع هل كذبة
51:00الله اعلم. وذكر بعض العلماء عنه اه ونقل ايضا ابن رجب رحمه الله ان ابا مقاتل السمرقندي كان في مكة فماتت امه فاراد ان يخرج من مكة. بعدين ما ماتت امه. قال فلقيت عبيد الله ابن عمر فحدثني عن
51:30عن ابن عمر ان النبي عليه السلام قال من زار قبر امه فهو كعمرة. فحللت رحلي وجلست وهذا في الحقيقة كذب. ويدل عليه اه قول ابن اخيه. ولما قال انه اه
51:50كلام حسن والترمذي رحمه الله اراد بذلك ان يبين ان اهل الغفلة ان كان ابو مقال داخل فيه لانه مقاتل هذا محتمل. ان يدخل في الوصف الاول الكذاب مبتلى ومحتمل يدخل في الوصف الثاني اهل الغفلة
52:10هو متلون متلون يعني مما بعض الحكايات عنه تدل على انه يتعمد الكذب وبعض الحكايات اللي تذكر ان هو صاحب وعظ وعبادة تدل على عدم بصيراته وعدم علمه ويمكن والله اعلم انه لغفلته
52:30لا يبالي لا يبالي فيتساهل في الرواية فبالجملة هو لا تحل الرواية عنه ولا يجوز الاعتبار به واتقدم خلاف اهل العلم في جواز الرواية ممن يعرف صدقه من كذبه وبعضهم ممن يروي
52:50عنه فيجمع رواية هذا الكذاب لكي لا آآ يحصل الظرر بها ويسمعها من لا يعرف حاله باب التحذير اه من رواياته نعم وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم مع انهم من اهل الجلالة
53:10جلالة الجلالة تكون احيانا آآ في سعة علمه وفقهه وآآ اشتهاره بالعلم لكن ظعفه في الحفظ قلل من علوه علو منزلته في العلم وهم اجلة ها؟ نقرأهم ما قرأته؟ نعم. النت نعم. قال رحمه الله وقد تكلم بعض اهل الحديث بقول من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل
53:40ووفقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا قد تكلم يحيى ابن سعيد القطان محمد بن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر عبد القدوس بن محمد العطار البصري قال حدثنا علي ابن المديني قال
54:00سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عمر ابن علقمة. قال تريد العفو او او تشدد. فقال له قال ليس هو ممن تريد. كان يقول اشياخنا ابو سلمة ويحيى ابن عبدالرحمن
54:20ابني حاطب قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن عمرو فقال فيه نحو ما قلت قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل ابن ابن ابي صالح. وهو عندي فوق عبدالرحمن ابن ابن حرملة
54:40قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حربلة ما رأيت ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرملة قال لو شئت ان القنه لفعلت. قلت كان يلقن؟ قال نعم. نعم. قال علي نعم. ولم يروي يحيى عن
55:00ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع ابن صبيح. صبيح. ابن صبيح. ولا عن المبارك ابن فضالة. نعم بارك الله فيك نعم قال رحمه الله قد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلته العلم لما تقدم من كثرة
55:20غايتهم واشتهار حديثهم اه ايضا اه حديثهم التي تروى في كثير من ابواب العلم ولا يستغني عنها العالم. ولا المتكلم ولا الفقيه. لانهم رووا اخبار اه في ابواب كثيرة من ابواب
55:40وظعفوهم من قبل حفظهم. ووثقهم اخرون من الائمة. لجلالتهم وصدقهم. وان كان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا فهذا لا ينقص منهم الا انه لا يكونوا روايتهم مقبولة على الاطلاق. بل هذا هو الاصل فاذا علم وهمهم فانه في هذه الحالة
56:10اه لا يقبل ما وهموا فيه. سيذكر مصنف امثلة تبين. كأن شيخنا هنا نعم. يريد ان ينبه على مراتب الثقات نعم صحيح انهم مراتب. صحيح كلامه هذا بمعنى ان الرواة آآ ممن من هو من هو في اعلى درجات الحفظ
56:30والاتقان السفيانان والحمادان وابن مبارك وامثالهم من الائمة الكبار اه سواء قبل هؤلاء احمد ويحيى ابن معين ابو حاتم امثالهم من قبلهم بعدهم اين الكبار رحمة الله عليهم ومن فوقهم سعيد بنسيم سعيد بن جبير وقتادة والحسن البصري
56:50ائمة كثير. هؤلاء اه ائمة في الدين والاسانيد تدور عليهم في الروايات حينما تتبع روايات الصحابة اه والعسانيد التي تدور عليهم وهذا كثير. هؤلاء في اعلى درجات الحفظ والاتقان. وقوم دونهم هم اجلة
57:10في العلم ثقة الثقة في دينهم وكثرة روايتهم وكثرة حفظهم لكن ربما ضعف حفظهم ضعف حفظهم ومثل هذا اه في الغالب انه حينما يذكر يتذكر تذكر وان كان يستند الى كتاب فالامر واضح ان كان لا يستند الى الكتاب فاذا مثلا ذكر بالحديث
57:40فتذكره حتى ولو ذكره غيره فان روايته مقبولة ولا يقال انه يتلقن. ثم هذا اه يعني يختلف من شخص الى شخص ما هو بليس يعطى حكم عام كل شخص يكون له حكمه الذي يخصهن يتفاوتون تفاوتا عظيما في هذه الحالة
58:00ومن دونهم طبقة اخرى آآ حفظهم ضعيف وشغلوا بالعباد ولم يكونوا اهل الجلالة في العلم مثل ما تقدم العياش وامثاله ممن شغل بالعبادة فهؤلاء ليس لهم دلالة في العلم انما
58:20في العبادة فهؤلاء آآ رواية ضعيفة فاذا اشتدت غفلتهم وغلبت عليهم لا يقبلون مطلقا. ومثل هذا هو الذي اذا لقن يتلقن. اذا لقن يتلقن. ومنهم يعني من يتعمد وضع اخبار مثل ما تقدم فيما يظهر في حال بمقاتل الشمنقد
58:50ومنهم من يكون بسبب غفلته. وذكر ابن رجب كلام معناه في طبقات الرواة واخذه من كلام الترمذي رحمه الله وان هذا القسم في الحقيقة حديثهم في رتبة الحسن الى الصحيح. لكنه لا لا يرقى الى درجة الائمة الحفاظ
59:10كسفيان وغيره. ولهذا قال اه فهؤلاء وثقهم اخرون الائمة لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا هذا لا يضر. الاصل هو السلامة. وفي الغالب ان الوهم الذي وهم فيه يتبين بمقارنة روايات
59:30برواية غيرهم قد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد بن عمرو نهى عن محمد بن عمرو هذا ابن علقة وقاص الليثي والبخاري رحمه الله رواه له مقرون مسلم روى له في المتابعة. قبل ذلك انبه الى ان قصة اللي سبقت
59:50في حديث من زار قبر امته هل ذكره ابن حبان عنه رحمه الله اشار به هذا ابن حبان ونقل عنه ابن رجب ايضا ثم روى عنه هو هذا يبين ان امثال هؤلاء في الغالب تكون روايتهم مضبوطة
1:00:10لهذا لما اشكل امره على يحيى ابن سعيد توقف ثم لما تتبع روايته تبين له ظبطه فروى عنه وان وهب فانهم في الغالب يتبين ولم يغلب عليه الغلط والخطأ فيجتنب بل هو في
1:00:30جلالته وفضله وعلمه اه روى الشيء الكثير من العلم ومن ذا الذي يسلم من الخطأ؟ محمد ابن سلمة آآ ايضا على الصحيح روايات تختلف وهذا ايضا وان وان كان ما ذكره الترمذي ويذكر هل ذكره ابن رجب
1:00:50احيان رواية تكون في اعلى درجات الثقة. وهو اذا روى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. محمد عمر ابن ابي سلمة رواية عالية لانه هو راوية راوية ابي سلمة ابن عبد الرحمن. فروايته عن ابي سلمة رواية قوية. وربما رواية عن غيره
1:01:10مثل محمد ابن عجلان وامثاله وجيد لكن الروايات تختلف اذا روى عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة تختلف بخلاف ما اذا روى عن نافع مثلا او معنويات عنها فيها اضطراب فيها اضطراب لكن رواياته الاخرى آآ اذا
1:01:30اما اذا روى عن الليث مثلا من سعد فالمقصود ان ان امثال هؤلاء محمد بن عمر محمد بن عجلان سهيل بن ابي صالح العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحراقة مثلا عبدالعزيز آآ ابن ابي هاه رواد وعبد الوزير
1:01:50عبد المجيد عبد العزيز الثقفي هو عبد المجيد السقفي نعم المجيب عبد العزيز الثقفي وامثالهم درجات مختلفة آآ لكن بعضهم رواية تكون قوية. قوية وجيدة وقد يلام بعض الائمة الكبار انه اجتنب رواية مثل سؤال ابن ابي صالح
1:02:10هو عندهم عالي الرواية البخاري ما روى عن يمكن ما روى عن الله كان روى عنه في موضع وكذا مقرون امام كبير رحمه الله فلهذا تجد في كلام العلماء رحمة الله عليهم آآ حينما يذكرون هؤلاء آآ
1:02:30يميزون بين رواياتهم. ولا يقولون مثلا ان روايته حجة مطلقا. او في اعلى درجات الثقة. بل يقولون اذا روى عن فلان في روايته قوية. اذا روى عن غيره فروايته جيدة مقبولة. هم. وله وهم اذا رواه عن فلان او روى عنه فلان. على الطريقة المتبعة في هذا. وعلى هذا
1:02:50الضعيف المتروك من سوى المتروك او المتهم او من هم في طبقة الظعف الشديد نعم من الرواة هم يختلفون فلا ترد اخبارهم مطلقا انما يفصل في حالهم ولكل يعني حالة
1:03:10له يعني نظر خاص. فقد يؤخذ منه ويترك. وهذه طريقة فقهاء المحدثين. رحمه الله. والطريقة اللي ذكرها كثير من اهل العلم يعني حافظ ابن حجر وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهم هذه طريقة البخاري رحمه الله كان ينتقي من رواية من بعد
1:03:30يخطئ فيه. آآ يعني ويجتنب رواية الثقة ما اخطأ فيه اللي فيه ضعف او ضعف ما يقبل يأتي ينتقي مثل شيخنا والثقة يجتنب ما اخطأ فيه يعني اذا عدناه وهذي امثلة كثيرة موجودة
1:03:50المعلومة ها؟ اقول مثل شيخنا رواية عبد الله بن لهيعة الان على ان ثبت انه فيه ضعف يعني من قبل احتراق كتبي حينما يقول الحديث ان رواية العبادلة وبعض حسن ابن موسى الاشيب اي ان رواية هؤلاء عنه
1:04:10قوية يعني آآ امثل من غيري. نعم. فهل يكون هؤلاء الرواة اختاروا من رواياتهم ورواياتهم ما يكون يعني ظبطه. وطبعا ما يخفى عليك البحث هذا واسع. هم. ويمكن يأتينا ان شاء الله لكن حينما يقولون رواية فلان عنها او رواية
1:04:30فلان هذه مثل ما ينقل عن البخاري في روايتها عن فلان. اه جميل. باب واسع جدا. قد يكون بعضهم مثلا طلع على اصول مثل الرواية عن مختلط قبل اختلاطه بعد الاختلاط مثلا مثل ما يقول انا اعرف حديث مثل ولد شعبة عن عن
1:04:50عن قتادة وعن ابي اسحاق السبي وعن الاعمش. كذلك اه اه زادنا الحافظ رحمه الله ابو فضل ابو ناصر نقل عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله رواية حفص بن غياث عن الاعمش وانه لا يروى عنه الا ما حدث ايضا في رواية عن الاعمش ايضا قال الحافظ هو
1:05:10كما قال اظنها نقلها عن الحافظ آآ ابي الفضل بن ناصر او قريب من هذا الاسم المقصود ان هذه آآ رواية ان هذه الطريقة متبعة لكن ما هو المنهج؟ ما هو الاسلوب؟ يختلف. لان المقصود هو انه آآ ظبط رواية اللي اخطأ فيه
1:05:30وهذا هو العدل. كيف يتسنى بجميع روايات وانت تعلم ان اخطأ؟ الانسان الواحد منا ربما له صاحب يحدثه بحديث ويعرف انه انسان ضعيف يعرف الانسان انه يهم ويخطئ. اه او يشتهر عند الناس انه ليس له عناية
1:05:50وواحد من اصحابه مصاحب له يعرف روايته اه يعرف كيف يحدث ربما حدث عنه باحاديث قد يستنكر غيره. فيقول لا انا اعرف هذه الرواية قد اصاب فيها. هذه الرواية او هذا الحديث وهذه القصة رواها والواقع كما قال. لاسباب هو يعرفها. لاسباب هو يعرفها اما انه
1:06:20سمع من غيره نحو ذلك اه وهذا يجري ايضا في الاحاديث هي من هذا الباب. ولذا ابن القيم رحمه الله ايضا ذكر حقيقة اخرى في اعلام الموقعين في بعض المواضع تراجع يقول ان ما معناه ليس مسكنا معنى ان الراء ان الحديث ان الراوي ضعيف الرواية
1:06:40حينما يروي حديثا فيه قصة مما يدل على انه ضبطه. وهذا واقع يعني بعض الناس حينما تحدث حديث سرد كذا لا يضبطه. لكن حينما يرى واقعه او قد يكون من اشد الناس ضعفا في الحفظ. لكن
1:07:00الشي اللي تمي عليه سمعه وبصره قد يكون اضبط من غيره. لانه يضبط ببصره. وملاحظته ما لا يضبط بسمعه لان البصر له في هذا مشاركة. فاجتمع السماع والرؤيا فكأنه يشاهده
1:07:20وهذا واقع. صحيح. لان الشأن في الظبط. خاصة اذا قال كذا وذكر كذا مما شاهده او احداث ادركه نحو ذلك. نعم. بالنسبة لاصحاب الطبقة الثانية الذين يقع في الحديث الخطأ الآن. اه
1:07:40ما يروى عن بعض الأئمة مثلا انه لا يروي الا عن ثقة شعبة مثلا عرف منهم انهم لا يرون اللعن الثقة معنى ذلك انهم لا يرون عمن يقع في حديث من خطأ. او ممن يكثر في حديث من خطأ. ثم نجد مثلا مثل الآن عندنا يحيى القطان
1:08:00اللي تكلم في محمد ابن عمر ثم روعا. نعم. يعني كيف يعني نجمع بين كونهم مثلا مشتهر عنهم انه لا يرون الا عن ثقات ثم نجدهم احيانا يروون عن بعض من تكلم فيه. هو في نفسه. نعم. هو اللي تقدم انهم لا يرون
1:08:20نعم من للنقل ممن كثر خطؤه وغفلته. سعيد ومبارك ومن في هذا وروى عنهم كسفيان الثوري. اما من كان من اه اهل العلم الاجلاء الفعل مظعفا كلام الترمذي ما تقدم اشارة الى منهن هذا. وهل يحيى بن سعيد يجتنب امثال هؤلاء؟ هذا موضع نظر هو رحمه الله
1:08:50يذكر عن يحيى بن سعيد انه اجتنبه لانه رأى ضعف حفظه في نظره. ثم تبين له ضبطه انما ربما يحصل له شيء من الخطأ يحصل له شيء من الخطأ وليتقدم يعني معنا في عبارة يعني
1:09:10ان القوم اصحاب حفظ اليس كذلك؟ اي نعم. والقوم كانوا اصحاب عبارة وين؟ القوم هم اصحاب حفظ نعم اصحاب حفظ فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا اي نعم القول لا يقيم الشهادة
1:09:30هذا هو يعني القوم كانوا اصحاب حفظ كانوا اذا جاءهم انسان آآ في حفظ ضعف يتوقفون فيه. وكانوا ايظا يعتمدون على الحفظ. لا على الكتابة من شدة توثقهم في حفظه. هذا معروف عن يحيى بن سعيد القطان. عن قتادة قبل ذلك. وجماعة من اهل العلم. اه فاذا
1:10:00او انسان بهذه الدرجة توقف لكن يحيى بن سعيد القطان رحمه الله تبين له بعد ذلك ان رجل آآ يعني روايته مضبوطة بمقارنته بغيره وهو امام حافظ وفقيه رحمه الله
1:10:20والعبرة بظبطه اما كون الراوي يكون في اعلى درجة حفظ ولا يروى الا عن من هو كذلك هذا يحيى ابن سعيد القطان رحمه الله هو نفسه سيخطئ في بعض الالفاظ مع جلالته رحمه الله يخطئ. آآ بل ان بعض الرواة الذين هم دون
1:10:40او في الحفظ ربما يقدمون عليه احيانا. والامام احمد رحمه الله في لعل في كتابه العلل رحمه الله قدم خالد ابن الحارث الهجيمي على يحيى بن سعيد القطان. قدمه عليه بالحفظ. يعني كان يحيى بن سعيد القطان. وخالد بن حارث الهجيمي ومعاذ بن معاذ
1:11:00هذا العنبري ائمة كبار من رجال الشيخين ولهم روايات كثيرة. لكن يحيى بن سعيد القطان كعب اعلى في علم في الحفظ ومشهور كان يحمد رحمه الله يقول يقدم خالد بن حارث على يحيى بن سعيد في الرواية عن شعبة
1:11:20ثلاثة روى عن شعبة. ويقول احمد رحمه الله وهذا من دقة الامام احمد رحمه الله ومن جلالته من معرفته بحال القوم. يقول كانوا يحضرون عند شعبة. ثلاثة. اما احدهم فكان يكتب حال السماع
1:11:40اما الثاني فكانوا اذا فرغوا استند الى سالف اجعل يكتب. واما الثالث فانه اذا بلغ بيته كتب. الاول هو خالد بحياة يكتب حال السمع الثاني معاذ ومعاذ العنبري يستمع فاذا فرغ استند الى السارية بعد ما ينتهي الدرس سمع جعل يكتب
1:12:00مرحبا. نعم يكون قريب من السمع. اما سعيد القطان فكان يكتب بعد ذلك. ولهذا يقول ان خالد يسمع ولا يحرم حرفا. لانه جمع الى الحفظ ماذا؟ الكتاب. وهذا اعلى ما يكون
1:12:20من الحفظ جمع الى الحفظ الكتاب. آآ وذاك يكتب بعد ذلك فهذا قد يفوت عليه بعض الشيء مهما كان يكتب بعد ذلك يتأخر فيفوت عليه بعض الحروف فيزيد وينقص وهذا لا يضر سيأتينا على الروايات بالمعنى ولذا
1:12:40قال اه ابن ابي حاتم وابو حاتم وابو زرعة اه في بعض العلماء اه لعلهم ادري مالك قالوا انه جمع الى للحفظ الكتاب. حافظ ويكتب. هذا اعلى ما يكون. اه الشأن في الظبط
1:13:00الشاحن في الضبط والشأن في اداء الرواية. اذا جاءت الرواية بالمعنى اذا جاءت الرواية باللفظ ها هذا اعلى ما يكون وهذا نادر. بل في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون انا المعنى. سيأتي بكلامي ان شاء الله نعم
1:13:20حتى تناوله. نعم حدثنا ابو بكر نعم. يقول ثم روى عنه بعد ذلك وكأنه رحمه الله تبين له ضبطه وان ما يهن فيه يسير نعم قل تغير اجتهاد نعم تغيرت الشهادة فيه حتى لاحمد رحمه الله في بعض الاشياء تغير اجتهاده وكان ينكر على يحيى بن معين ثم وافق بعد ذلك في بعض الاشياء
1:13:50حدثنا ابو بكر عبد القدوس ومحمد العطار هذا البصري صدوق اخرجه البخاري. وهو من شيوخ الترمذي هنا وفي الجامع. حدثنا عن المدينة قال استاذ يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة فقال تريد العفو او تشدد؟ فقلت لا بل اشدد فقال ليس
1:14:10فهو ممن تريد كانه كان يقول حدثنا اشياخنا ابو سلمة هو يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب ويحيى عبد الرحمن الحاطب هذه قهرة مسلم واهل السنن المعنى ان ابا سلمة رحمه الله ان محمد بن عمرو ليس كالزهري هذا
1:14:30صحيح ليس كسعيد مسيب ها؟ وامثال من الحفاظ الذين يعني بلغوا الدرجة العالية فهو ولهذا ابن وهب مثلا الزهري وامثالهم الحفاظ الكبار قد يروون الحديث عن جمع من الصحابة في قصة واحدة. مثل الزور حينما روى حديث الافك عن جماعة آآ منهم
1:15:00قال كل حدثني ثم ذكر حديثهم جميعا فلذا يقول يقول حدثنا اشياخنا مم حدثنا اشياخنا والمعنى انه يجمع بين المشايخ يجمع بين المشايخ رحمه الله. وهذه العبارة قد شرحها ابو يعلى الخليلي رحمه الله. في كتابه الارشاد وذكر ما
1:15:30ان ان امثال هؤلاء ربما يحد يجمع بين المشايخ فتكون رواياتهم فيها اختلاف فقد لا يميز ليس لانه يختلط عن امر لا لانه ليس في الحفظ والاتقان كالزهري وامثاله. ومثل هذا لا يقبل منه الجمع من المشايخ لانه قد تتداخل رواياتهم. كما ان
1:16:00خال متن في متن مما يدل على الضعف. كيد خان سند في سند. كيد خان سند في سند. لكن حينما يكون الحديث المروي حديث واحد رواه جمع من الصحابة هذا لا يظر لا يظر ولهذا الزهري رحمه روى حديث الافك وادخل حديث بعظه في
1:16:20البعض لانه لا يظر بخلاف ادخال الحديث في حديث يروي مثلا حديث عن صحابي حديث اخر عن صحاب مجلس واحد ها؟ فيخلط الحديثين في التغيير في المعنى. غاية الامر فيما يظهر والله اعلم ان ابا سلمة يجمع بين المشايخ
1:16:40يجمع بين المشايخ محمد بن عمر نعم. في الحديث الذي يكون قصة واحدة او رواية واحدة هذا لا يظر. غاية الامر انه او رواية بالمعنى رواية بالمعنى وقد فعله الزهري رحمه الله ولم يذكر عند كل رواية
1:17:00او اختلفت ها من شيخ الى شيخ يقول قال فلان كذا وقال كذا بل ادمجها في قصة الافك لانه ربما يطول والمعنى واحد. المعنى واحد. فعلى هذا من يجمع بين المشايخ يختلف. ان كان يخلط رواياتهم
1:17:20بعضها ببعض مع اختلاف الاحاديث تماما. هذا في حكم وهذا في حكم هذا لا يقع الا للمغفل. اما اذا كان الراوي الذي يجمع بين رواية المشايخ سواء كان الصحابة الذين روى عنهم سواء كان مشايخهم من الصحابة مثلا او مشايخ من التابعين
1:17:40وكان هؤلاء الذي روى عنه روى حديثا واحدا في قصة واحدة. مثلا آآ في قصة نوم النبي عليه الصلاة والسلام هو اصحاب عن صلاة الفجر. رواه جمع من الصحابة قتادة وعمران وحصين وابو هريرة. فلو انه سمعه سمعها
1:18:00الحديث على الفرض انها انها في سفرة واحدة مثلا فيها خلاف آآ جمع الروايات فقال كل حدثني وذكر الصحابة ثم آآ ساقها مساقا واحدا فاختصر الرواية من باب التيسير هذا لا يظر. لكن حينما يكون الحديث في احكام متعددة. روايات متعددة جمع من الصحابة. فيدخل بعض البعض
1:18:30هذا يؤول الى خلط الالفاظ ثم خلط المعاني مثل خلط الاسانيد. فالمحظور هو الخلط في الاسانيد مطلقا. هذا ممتنع سواء كان حديث واحد او غيره. هذا لا يجوز. تعمده. وكذلك لا يؤخذ عن الراوي الذي يخلط. لو قال طيب هذا
1:18:50الاساليب كلها ترجع الى جامع من الصحابة ولو قصة واحدة نقول لا يجوز. خلط الاسانيد لكن الرواية بالمعنى يعني الاسناد ما في رواية بالمعنى. ما في رواية هذا فيه غلط انما له بالمعنى في الاحاديث سواء الحديث الواحد وهذا سيأتينا او احاديث
1:19:10في قصة واحدة لا يترتب عليه تغيير في المعنى انما تغيير في اللفظ ولعل ما روي عن ابي سلمة هو من هذا المعنى خاصة انه انسان له دلالة في العلم رحمه الله حافظ لكن ليس بمبرز ومثل هذا يتيقظ
1:19:30فقهي ومعرفته يتيقظ لمثل هذا ولا يمكن ان يخلط رواية برواية مع اختلاف المعنى من دونه في العلم يتبين له ذلك فلا يظهر ان هذا يقدح فيه الذي نقله يحيى بن سعيد لكن لان يحيى بن سعيد رحمه الله. متشدد في هذا الباب. قال تريد العفو او تشدد. وهذا يبين انه لا بأس
1:19:50لو قال اريد العفو العفو مندوب اليه المعنى لا عيب لكن لو تشدد يعني تشدد بمعنى انك تروي يروي الحديث عن شيخه بلفظة. وعن الشيخ الثاني بلفظة. وان اختلف المعنى. وان كان مع اتفق
1:20:10لهذا لم يقل انه لا يروى عنه. لم يقل انه تطرح رواية ان يخلط. قال لا تريد العفو وتشدد. والعفو في مثل هذا لا بأس ما دام انه لا يترتب
1:20:20عليه آآ يعني خلال في المعنى ولعلها كلام يحيى بن سعيد يحمل على هذا رحمه الله فقال ليس هو ممن تريد مثل ما تقدم ان القوم كانوا اصحاب حفظ رحمة الله عليهم. فقال كان يقول حدثنا اشياخنا ابو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن هؤلاء كلهم ثقات دار الحديث على ثقة
1:20:40يقول حدثنا اشياخنا هذا واظح انه في حديث واحد وقصة واحدة ورواية واحدة ومثل هذا لا يظر الاكمل والاتم لا شك انه حينما يروي عن ابي سلمة يقول حدثنا بكذا وكذا. وعن يحيى بن عبدالرحمن حدثنا بكذا وكذا. لكن اذا اختصر المقام
1:21:00وجمع الروايات فلا يضر هذا فيما يظهر ابن المدين رحمه الله طلب التشدد من ليحصل الفائدة لو قال العفو يمكن لما زاده هذه الزيادة. ايضا صحيح وايضا كذلك لو قال اريد العفو آآ
1:21:20لم يفسر له المقام. لكن اشدد حتى يفسر للسبب التشديد. هذي فائدة. يعني وهذا واضح حينما قال مثلا تريد العفو او فقال لا العفو؟ فقال لا بأس لكن لما قال اشدد فسر التشديد قال كان يقول هذه فائدة
1:21:40هذي فائدة يريد ان يعرف ما هو وجه آآ عدم آآ او تركه او او انه ليس ممن اللي يريده ما هو ما السبب؟ قال كان يقول وهم لهم لها في العلم. حرص عليه. فيقول حدثنا اشياخنا ابو سلمة وهو يحمد
1:22:00فلو انه قال اريد العفو لم يفسر له. هذا ايضا فائدة. نعم. فائدة اخرى. هم. اه كان اشارة الى ما علم من تشدد القطان يحيى بن سعيد. كان بالمدين علم تشد تشدده فاراد ان يعرف السبب. نعم وهذا واضح
1:22:20هو السبب يعني يحمل على الترك او يمكن لكنه هو لا شك انه ان ضبط الرواية ان ضبط الرواية درجة اعلى وسبق ذكرت ان يحيى بن سعيد رحمه الله في نفس الحديث الواحد كان هو لا يكتب ولا شك انه يعلم نفسه
1:22:40انه ربما كتب على المعنى. انه كتب على المعنى وان هذا مما يجوز. مما فاذا جاز في الحديث الواحد عن شخص واحد فلها ايضا كذلك في الحديث الواحد عن جمع من المشايخ او عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم. نعم
1:23:00نعم قال يحيى وسألت مالك بن انس عن محمد بن عمرو فقال في نحو ما قلت اه نحو ما قلت يعني انه وافقه على ذلك. نحو ما قال من جهة انه
1:23:20ليس ممن تريد لما اجاب عليه. قال علي قال يحيى محمد ابن عمر اعلى من سهيل ابن ابي طالب. وهذي اجتهادي هل هو اعلى؟ منهم من عكس وقال الامام صالح اعلى. وهذه المقارنة مما يدل على انه امام. صالح
1:23:40مشهور برواية ومعروف رحمه الله اه فاذا جعله اعلى مما يقوي امره وهو عندي فوق عبد الرحمن ابن من حرملة هذا هو ابن عمرو بن سنه رحمه الله وهو ايضا رواه المسلم واصحاب السنن قال علي فقلت ليحيى ما رأيت
1:24:00من عبد الرحمن ما رأيت من عبد الرحمن والظاهر والله اعلم ان قوله وهو عندي فوق عبد الرحمن يعني سهيل لانه يرجع الى مذكور فيما يظهر والله اعلم. قال عمر اعلى من سهيل وصالح. وهو عندي فوق عبدالرحمن ابن حرملة
1:24:20هل يريد بذلك سهيل او يريد محمد بن عمرو؟ يمكنه البحث في محمد بن عمرو؟ ممكن. تقدم عليه ابو محمد ها جعل محمد اعلى ثم جعل سهيل بعده. فقال وهو عندي فوق نعم. كان اقرب الى صهيب. ابن رجب
1:24:40لكن هو هو لم ما ادري والله عن كلامه انا والله ما ادري عن لكن هو لما قال محمد اعلى من بن سهيل ها ما قال سهيل ما رأيت منه. صح. ما قال ماذا رأيت من سهيل؟ فلو كان يقتضي المقام يعني يقول ماذا رأيت من سؤال
1:25:00قال ماذا رأيت من عبد الرحمن؟ ابن حمر ابن حرملة وعندي فوق عبد الرحمن ابن حرملة ايه فهذا هو محتمل يعني قوله هو قال محمد ابن عمر اعلى من سهيل ابن ابي صالح وهو
1:25:20وان كان قوله وهو يدل على آآ محمد لانه السؤال عنه فوق عبدالرحمن ابن حرملة. العبارة ايضا. ايه نعم. وقال فوق ونبقى الاعلى يعني المسألة على واحد يعني يعني اعلى يعني المقصود انه آآ يعني اوثق
1:25:40اغبط من هؤلاء؟ قال علي فقلت ليحيى ايش؟ قال الذي ذكر يحيى القطان ان محمد ابن عمرو ان محمد عمرو؟ محمد عمرو الذي ذكر يحيى ان محمد ابن عمرو فوقه فهو مدني. ايه ممكن
1:26:00لكن يشكل عليهم ويتقدم ان علي رضي الله عنه لم يسأله عن سهيل ابن ابي صالح الا اذا كان هو قد تقرر عند هاي مثلا وعرفة وانه جهل حال عبد الرحمن بن عبس انه محتمل محتمل وان كان اظهره ما تقدم ان السؤال عن محمد
1:26:20ابن عمرو قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن بن حرمان قال لو شئت ان القنه لفعلت. كان يلقن قلت كان يلقن؟ قال نعم. قال نعم. التلقين معلوم يعني انه يقول لشيخه
1:26:40حدثك فلان او قل حدثناه يلقنه يقول حدثنا فلان وهو لم يحدثه والتلقين في الحقيقة فيه تفصيل يعني لا يرد صاحبه مطلقا ولا يقرض بل ينظر ان كان الملقن من اهل الفطنة
1:27:00واذا ذكر تذكر فهذا لا بأس فلو قيل له حدثك فلان او حدث اه بحديث فقيل له لم يحدثك فلان يحدثك فلان. فتذكر فقال نعم حدثني فلان وتذكر انه حدثه اما انه كتبه فتذكر من كتبه او استحضر لما ذكر. والانسان قد
1:27:30يحدث مثلا بحديث في مجلس او قصة ويكون آآ حضره آآ مجموعة من الناس ومنح حضره قد سمعه قد حدث بهذا الحديث في مجالس مجلس اخر قبل هذا. فيحدق حدثني محمد فيقول احدهم
1:27:50احمد انت. فيقول صدقت. حدثني احمد. لماذا؟ لانه يقول لانك حدثتنا في مجلس سابق قلت حدثني احمد فتذكر هذا لا يعتبر تلقين لكن يعتبر تنبيه له فان كان ليس على سبيل المتابعة ها انما على سبيل التذكر فهذا لا بأس به. وان كان يسمى تلقين. اما اذا كان يلقن يقال
1:28:20حدثك فلان فيقبل عمن هب ودب فهذا مثل ما تقدم في قول ابي عوانة ابان ابن ابي عياش فقرأ عليه كل ما روى عن الحسن ولهذا قلت نقل؟ قال نعم. فعبد الرحمن بن حرملة ينظر هل
1:28:40ومن هذا ان يحتاج الى نظر في تتبع ترجمته هل هو من هذا الباب انه يلقن يلقنه كل من شاء هذا لا يكون الا عند المغفل يعني ربما يأتي انسان ويقول حدثك فلان ويكون كذاب. او يكون لي نفس الذي يلقنه انسان كذاب. ولهذا قد يدخل عليه في كتبه اشياء
1:29:00اصل لها نعم قال عليه قال علي هو ابن دين لم يروي يحيى عن شريك ابن عبد الله النخعي. ولا عن ابي بكر عياش ولا عن الربيع بن صبيح والسعدي هذا. ولا عن مبارك بن فضالة
1:29:20هؤلاء الرواة منهم من اجتنبهم مطلقا. ومنهم من فصل فيه وهذا ما يبين تشديد علي ابن مدين يحيى بن سعيد. وكان قول علي رضي الله عنه اشارة الى هذا. اشارة
1:29:40الى هذا ولهذا الصواب في امثال هؤلاء لان الذي ذكر شريك يعني فيه ضعف وسوء حفظ وابو بكر عياش كذلك ساء حفظه والربيع بن صبيح الصدوق لكنه عابد وسيء الحفظ. مبارك فضالة
1:30:00يدلس ويسوي جرفه من جهة اخرى. هذا واظح اجتنابه. اه مع انه قد يعني مع التدليس قد يكون لي فيه فالصواب في امثال هؤلاء انه ينظر فسيء الحفظ هذا يجتنب لكن يعتبر به. يعتبر به
1:30:20ابو بكر بن عياش البخاري رحمه الله روى عنه. لكنه صاحب كتاب. صاحب كتاب فلذا ما روى في كتابه وظبطه فانه يعتمد وما لم يكن في كتابه يعتبر به. ان كان
1:30:40في كتابه في هذه الحالة العمدة على الكتاب. والترمذي رحمه الله ايراده لهذه النماذج وهذه الامثلة للفرق بين هؤلاء الرواة وان بعضهم قد اجتنب مطلقا وبعضهم ربما يفصل فيه ويحيى وعلي ويحيى رحمه الله لم يفرق على هذا النقل بين من شدة غفلته
1:31:10اين من هو فوقه؟ الصواب الفرق وهي طريقة كثير محدث رحمه الله ثم الصواب ايضا ان هؤلاء ان علم ان مضبوطة بطريقة اخرى اما بطريق الكتاب او بطريقة او ان من روى عنه ضبط روايته فان روايته جيدة وهذا تفصيله يقع في
1:31:30الذي الذي تتبع تراجمهم يكون بعضهم اه رواية عن فلان جيدا مثل ما تقدم لنا نعم الوسائل التي يمكن آآ ان يعرف ان هذا الراوي حدث بهذا الحديث من كتابه او محسوبه
1:31:50هذا يعرف اولا احيانا يعرف انه انه لو يحدثنا من كتاب كتابه معه يقرأ عليهم من كتابه. صح. يكون صرح يقرأ ويحدث الناس من كتابه معه. انا اقصد في الروايات الان لما تأتينا الرواية من شخص
1:32:10كلام اهل العلم من كلام يحدث عن كتابه لانهم لان رواة حضروا مجالسه وكان كتابه معه ومنهم من يكون كتابه بجواره مثلا يحدثني كتاب مثل مثلا يعني ما روي عن الدارقطني وكان يحضر عند اسماعيل صفار الحافظ الكبير
1:32:30قصة معروفة وكان يحضر عند مشايخ اخرين اخرين فكان يكتب روايات اخرى غير رواية التي يحدث بها شيخ إسماعيل الصفار هذا وكان في فترة شبابه اول شبابه قبل ان يظهر ويشتهر فقال
1:32:50له زملاؤه لا يصح لك سمع انت تكتب غير ما يملي الشيخ. الشيخ يملي احاديث ويكتب احاديث اخرى قد سمع مثل ما يفعل يكتب لا يفوته السماع ها لو كتب في وحده او في مكان فاته
1:33:10يحضر مجلس سماع ويكتب احد فلان غير ما يحدث به. الشيء اخر شيء اخر شيء اخر. مضى على هذا اه ايام لا ادري هو ذكر انه يعني ثمانية عشر يوما او انه في مجلس ثمانية عشر حديث ما
1:33:30يراجع لك الشأن انه الذي يضبط الذي يضبط ثمانية عشر حديث وهو يحدث بحديث اخر يكتب هذا سوف يضبط مئات الاحاديث ما في اشكال لانها شيء عجيب شيء عجيب. لما فرم السماء شكوه الى شيخه
1:33:50قال لماذا لم تعمل ما يقول لك اصحابك؟ قال طريقة حفظ غير غير طريقتهم. ثم قال لي قولوا علي او يعرض علي ما سمعوا منك. ما سمعوا منك. قال فعرظوا عليه. فقال اخطأ. اخطأوا
1:34:10يعني في بعضهم لم تقل حدثه حدثنا فلان. او لم تقل كذا. المقصود زيادات ونقص. وارجع الى كتابك. هذا ارجع الى كتابك. ان يحدثهم من الكتاب. هم. او ان الكتاب قريب منه فاذا اشكل عليه رجع الى
1:34:30فرجع الى الكتاف وجد الامر كما قال فكانوا يصححون كتابتهم من حفظه وهو مشغول بشيء اخر. الله. والقوم قال اصحاب حفظ وضبط رحمة الله عليهم. فهذه الطريقة هي اللي معتمدة يعني احيانا
1:34:50بعض الرواتب الضعفاء الذين يكون عندهم كتاب هل يمكن يقال مثل طريقة البخاري انه بعض الرواة ينتقي من احاديث بعضهم مما آآ املاه من كتابه انه تارة يروي من غير كتاب. نعم. وهذي طريقة اخرى ايضا كنت ساذكرها. ان احيانا لا يدرى مثلا
1:35:10يعني يعني حديث يحدث بها هل هي من حفظ او من كذا؟ هو لم يروي عنه سأله ان يعطيه ها ثم ايضا سأله ان يعلم على الروايات التي يعني هي اضبط نحو وذكر الترمذي
1:35:30حجر قال ثبت او روينا عن البخاري بسند صحيح انه قال لاسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن ابي اويس اعلم لي في كتابك يعني على ما سمعته لانه ربما يرويه حديث يتوسع فيها في السماع فاعلم له
1:35:50في البخاري اخذ كتابه. اخذ كتابه فروى عنه الاحاديث التي ظبطها. هذي طريقة لانه كان سيء لانه كان له آآ في الحفظ ليس بالمتقن. ولذا قال الحجر فيما معناه ينبغي الا يعتمد في الرواية عنه. الا ما روى عنه البخاري
1:36:10او من كانت طريقته طريقة البخاري رحمه الله. قال ابو عيسى نعم. وان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يتركوا الرواية عن عنهم انهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم. وذكر عليه
1:36:30انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا. لا يثبت على رواية واحدة تركه وقد حدث عن هؤلاء الذين تركوا يحيى آآ ابن سعيد القطان عبدالله ابن مبارك ووكيع ابن الجراح وعبدالرحمن ابن وائل وعبدالرحمن ابن مهدي وغيره
1:36:50من الائمة وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق محمد ابن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة انما تكلموا فيه من قبل حفظهم. في بعض ما رووا وقد حدث عنهم الائمة. نعم
1:37:10ثم قال ابو عيسى وان كان قد ترك الرواية عن هؤلاء. فتركه ليس لاتهامهم لان ترك ابن سعيد للرواة اما ان يكون لانهم متهمون وهذا يجب اجتنابه وتركه. ليحيى ابن سعيد وغيره. او
1:37:30ترك لحال حفظهم. هذه موضع اجتهاد. منهم من لم يتركهم. لانه اما انه يعتبر روايتهم برواية غيرهم او كما تقدم انه اعتمد على كتابتهم. والمسألة اجتهادية في الحقيقة. المسألة اجتهادية ليست يعني
1:37:50امرا مجمعا عليه والشأن في ظبط الرواية وروايتهم رواية هؤلاء للاحاديث التي يروونها. في الحقيقة مهما كان لا تفوت على الائمة. لا يمكن ان تكون الاحاديث او اخبار صحيحة ثابت عن فاتت على ايمن حفاظ. احاديث هذه التي رووها ان كانت في نفس الامر صحيحة فلا بد ان
1:38:20ان تكون مروية ومظبوطة عن غيره. ولعل هذا هو الذي دعا يحيى بن سعيد رحمه الله الى اجتناب قال نحن في غنى عن رواية هؤلاء. لان هذه الاخبار ان كانت صحيحة في نفسها فقد استغنينا عن رواية برواية غيرهم. لا نحتاج لكن حينما يكون الراوي لا يعرف الراوي لا يعرف هذا
1:38:40هذا الطريق في هذه الحالة عليه يتحقق ويعتبر اما برواية غيره وان غيره رواه في هذه يتقوى يروي هذا الطريق وهذا الطريق او يعتبر بروايته هو من يعرف انه حفظه حفظه بالرجوع الى كتابه ونحو ذلك ولا يفوت شيء من
1:39:00ابدا. لانه محفوظ بحفظ الله. وذكر عن يحيى بن سعيد الى اخر كلامه. انه اذا رأى الرجل مرة هكذا هذا يبين اضطرابه لا تعني واحدة لانه لو ظبط ما اختلفت يقول تارة كذا الا اذا كانت الرواية
1:39:20رواية رواية حديث بالمعنى. لكن اذا كان رواية يروي تارة الاسناد عن فلان. تارة عن فلان. وهو ضعيف الحفظ. هذا يدل على عدم ظبطه. اما اذا كان الذي يروي عن فلان هو حافظ فهذا لا يدخل في كلام حبيب سعيد. ان مراد يحيى بن سعيد رحمه الله
1:39:40اه ممن لم يكن من اهل الظبط والاتقان. فمن لم يكن من اهل الظبط والاتقان. واختلفت روايته للاسانيد مرة يروي هكذا ومرة يروي هكذا الحديث مر يروي بعد الاسناد الاسناد هذا يدل على اضطرابه او تخليطه فيجتنب
1:40:00اما الحافظ الامام فاختلاف روايته يدل على ظبطه وحفظه. الا الشيء النادر الشاذ وهذا يقع لكثير من الائمة اما الاصل فلا. وهذا ذكروه عن كثير من الائمة رحمة الله عليه. بل انه يدل على اتقانه اذ ظبط هذا الحديث من
1:40:20هذا الطريق من الطريق وغيره لم يضبطه الا من طريق واحد. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم سعيد القطان عبد الله المبارك. وكلهم جراح وعبد الرحمن المهدي وهذي في الحقيقة تبين لنا ان طريق عبد الله المبارك هو يكون جراح هي الوسط بين طريقين
1:40:40الطريق الاول هو ما عليه سفيان الثوري جمعة من الائمة رحمة الله عليه وهو الرواية عن المتروكين امين اه ويقول نعرف صدقهم من كذبهم. نعرف صدقهم من كذبهم. تريد نوقف شوية تغير اغيرها تغيرها؟ ايه يغيره وحنا نسكت نواصل
1:41:10فما ذكره رحمه الله عن عبد الله بن مبارك بن الجراح المهدي وغيره وغيره من الائمة. هذا يبين ان هذا هو قول الاكثر وقول الجمهور. تقدم لنا طريقا. الطريق الاول طريقة سفيان الثوري وجماعة. وهو
1:41:30السعودية وحتى عن من يكون متروكا او متهما. لكن هو يبين لانه يعرف صدقا كذبا. الطريقة الثانية مقابل هذه الطريقة بطريقة يحيى بن سعيد القطان وكان علي المديني رحمه الله يوافقه على ذلك. واجتناب هؤلاء واجتناب ايضا من هو سيء الحقد
1:41:50وانه لا يروي عن مطلقة مقابل هذي وطريقة وسط فلا يروى عن المتهمين والمتروكين اما من ان كان سيء الحفظ ومن كان له خطأ ونحو ذلك اه فهذا لا يجتنب وهذه الطريقة الوسط
1:42:10طريقة البخاري رحمه الله وهو ان امثل هؤلاء يعتبرون سواء يعتبرون بغيرهم او تعتبر روايتهم هل هو اكتب هل هو يعتمد على حفظه؟ هل يعتمد على كتابه؟ آآ على حفظه ونحو ذلك. ينظر في رواياته التي ضبطها
1:42:30كيف تروى وهي طريقة الانتقاء وهي طريقة عبد الله المبارك وكيل ابن الجراح وذكر عبد الرحمن المهدي ابن حسن العنبري رحمه الله والائمة رحمة الله عليه وهي طريقة فقهاء المحدثين. هؤلاء الائمة فقهاء. مبارك رحمه الله مع امامة الحديث جمع خصال الخير كما يقول
1:42:50رحمه الله وله قصص في هذا تدل على هذا المعنى نعم. وهكذا ونعم. نعم وهكذا تكلم بعض الحديث في سهيل ابن ابي صالح وتقدم سليم وصالح والبخاري رواه له مقرونا ومسلم ومقرونا ومتابعة ايضا
1:43:10وابن اسحاق الكلام فيه كثير منهم من مطلقا منهم من فصل فيه احمد رحمه الله عنه قال يصرح بالجملة هو داخل في شرط ابن مبارك وهو اعتبار روايته. اعتبار روايته اذا روى شيئا
1:43:30لم يروي غيره يتوقف فيه. لانه امام في المغازي اما في الحديث آآ فيتوقف فيه. لكن من حيث الجملة روايته جيدة اذا صرح بالتحديث. وحماد بن سلمة وحماد بن سلمة كونه يجعل من بابته محمد بن اسحاق هذا وضع نظر. امام كبير
1:43:50لكن ليس كحماد ابن زيد ولا ابن عيينة ولا الثوري ولا مبارك هو دونهم ويتنكبه البخاري رحمه الله الا في موضع واحد في الرقاب اه فهو على محمد ابن عجلان امام رحمه الله ورواية فيها تفصيل وروى اه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي
1:44:10عن سعيد عن ابي هريرة مباشرة. واشبه ولهذا التفصيل فيه. التفصيل فيه في روايته محمد بن عجلان محمد بن عمرو تقدم لعلي عبد الرحمن هؤلاء روايتهم من باب الحسن الا ان بعض الروايات
1:44:30حلم عجلان اه يتوقف فيها وهو روايته محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة عن سعيد عن ابي هريرة فاختلط روايته وروى عن سعيد ابن ابي سعيد روى عن سعيد عن رجل
1:44:50عن ابي هريرة فاختلط فجعلها كلها عن سعيد. جعلها كلها عن سعيد. عن ابي اسنان سعيد جعلها كلها عن ابي هريرة. جعلها كلها عن ابي هريرة. يعني عن سعيد عن ابي هريرة. اختارت روايته عن سعيد آآ ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
1:45:10روى عن سعيد ابيه عن رجل عن ابي هريرة فجعل الجميع كله عن ابيه سعيد ولا شك ان هذا اختلاط رواية رجل وجه مبهم بروايته عن ابيه. وبالقول بانه اختلط على رواية ابو هريرة وذكر الحافظ تقريب هذه عبارة مجمل. والصواب
1:45:30الاخطاء دلوقتي ابو هريرة مما رواه عن سعيد. بس. اما ما روى عن ابي صالح فلا. لا نرد دلوقتي عن ابو هريرة الا او لا يتوقف في موضع النظر هذه الرواية. ها؟ نعم ولعله يأتي. نعم لعله يأتي. نعم. ولهذا التفصيل فيه
1:45:50واشبه في بعض ما رووا. يعني يفهم منه انه ليس في كل ما رووا وهذي اشارة مهمة وقد حدث عنه ولهذا هذا تعليل لقوله تكلموا فيه من في بعض مروى ما تكلم مطلقا والمعنى
1:46:10تكلم في بعض ما رووا فبينوه فلم يختلط. هذه اشارة مهمة منه رحمه الله انما تكلموا فيهم من قبل حفظه ليس مطلقا لا في بعضنا اذا فرق بين من يتكلم فيه من قبل حفظه تكلم مطلقا فهذا يجتذب روايات
1:46:30الا اذا كان حفظه آآ يعني يعتبر بغيره بخلاف ما اذا غلبت عليه الغفلة تماما حتى آآ صار مغفلا فهذا كذب. اما اذا كان آآ يخطئ في بعض الشيء وآآ ظبط
1:46:50والكثير من روايته او الاكثر من روايته فانه يميز. ولهذا تكلموا في بعظ حفظه. والمعنى انه ظبط هذا الشيء الذي يخطأ فيه وما دام مميز يكون مثل رواية المختلط. تكلموا في بعض ما رواه وهو ما رواه بعد الاختلاط
1:47:10العلماء في هذه الحال يعني او هؤلاء امثالهم على ثلاثة اقسام. قسم رواه قبل الاختلاط. وقسم رواه بعد اختلاط وقسم التبس. ان يلتبس ملحق بما رواه بعد الاختيار. وقسم الرابع ايضا يكون موضع اجتهاد. منهم من قال بعد
1:47:30الاختلاط ومنهم من قابل قبله قبل الاختيار. فان جاء شيء يبين ويوضح حكمه والا فيلحق ما رواه بعد الاختيار. كذلك هؤلاء هؤلاء الذين رووا آآ شيء من حفظهم اخطأوا فيه. منهما يحفظ ويعرف انهم رووه
1:47:50ومنه ما علم انهم اخطأوا فيه فهذا يرد وهذا يقبل. ومنه ما اشكل امره. هل هو مما اخطأوا فيه او لم يلحق بما اخطأوا فيه مثل رواية المختلط. مثل رواية لان عندنا قاعدة اليقين لا يزول بالشك وليس عند
1:48:10على يقين انهم انه ضبط هذه الرواية. حنا شككنا نقول هل هو رواها؟ هل هو حفظها او لم يحفظها؟ شككنا. ولذا ردوا رواية المرسل التابعي ردوا روايته مع انه يحتمل انه رواه ماذا؟ عن صحابي اذا روى عن صحابي
1:48:30ايش يكون؟ متصل يكون حجة حجة يكون لكن اشكل هل روى عن صحابي ولا عن تابعي؟ وش اليقين؟ اليقين انه عن تابعي فلهذا نرده. طيب وهكذا اذا قدرنا تابع هل روى عن تابعي عن صحابي؟ او عن تابعي عن تابعي؟ يعني هم جعلوا
1:48:50والسلسلة تقريبا ستة رجال وهذا اعلى ما روي او ذكر او وجد في رواية التابعي الرواية المرسلة المهم فكلمة الترمذي كما رحمه الله في هذا وقوله انما تكلموا فيه من قبل حفظهم في بعض ما رووا. وهذا لعله يبين لنا ان هذا هو اختيار
1:49:10رحمه الله حيث علل وهذا التعليل مهم وهو يرجح ما سلكه عبد الله المبارك وعبدالله المهدي وكيع بن الجراح وهذا هو العدو وهي طريقة البخاري رحمه الله. البخاري انما انما اجتنب ما تكلم فيه من روايتهم في بعض حفظهم ام
1:49:30ما ظبطوه فانه حجوا. وقد حدث عنهم الائمة شف. ما دام حدث يعني جمهور الائمة. وتقدم ان فقال وغيرهم من الائمة. وهذا وهذا كالترجيح لقول المبارك وكالتعليم للترجيح وهذا ايضا يبين لنا
1:49:50ان التعليل ان العلل في الحقيقة بابه المعاني. باب المعاني وهذا مما يرجح ويبين فضل عبد الله مبارك وامثال علي يحيى بن سعيد القطان حيث انهم تفقهوا في هذا قالوا من العدل ان لا نرد روايته هذا محمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وامثاله
1:50:10من الرواة روا علما كثيرا وعلما عظيما. لماذا ترد روايتي لكونه اخطر في احاديث؟ ونحن نعلم ان كثير من الولايات وضبطت وعرفت اما خاصة سوء صالح عن ابيه عن ابي هريرة. هذه روايته رواية هم من اقوى الروايات
1:50:30ابوه امام كبير بل هو مخضرم ذكوان وغالب روايته عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه هذي رواية قوية وحتى عاب بعضهم على البخاري رحمه الله لماذا لم يروي عنه؟ لكن له شرطه واجتهاده رحمه الله. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال