شرح العلل الصغير للترمذي-المجلس الثاني
0:04لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد ابن عبد الله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام الترمذي رحمه الله
0:23في كتابه العلل الصغير. وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث لان سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا ثم فعلناه لما رجونا فيه ممنفعة الناس. لانا وجدنا غير واحد من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه
0:45منهم هشام ابن حسان هشام ابن حسان وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وسعيد بن ابي عروبة ومالك بن انس وحماد بن سلمة وعبدالله بن المبارك ويحيى بن زكريا بن ابي
1:05ده ايه ده ووكيع بن الجراح وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك منفعة كثيرة. ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله. لما نفع الله المسلمين به. فبهم القدوة
1:25ما صنفوا الا فهم عندك بهم فبهم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في كتابه العنن الصغير في اخر كتابه الجامع
1:46وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب اي كتابه الجامع من قول الفقهاء مما تقدم ذكرهم سفيان معينة ومالك ابن انس والشافعي الامام احمد جماعة وجماعة من اهل العلم ممن ذكر رحمه الله
2:05اقوالهم وكذا وعلى الحديث الحديث يعني في هذا الكتاب لانه يتكلم عن علل الاخبار في هذا الباب وايضا يبوب عليها الله. اه فهو يذكر الترجمة ويذكر الخبر ويذكر بعد ذلك احيانا ان كان الحديث فيه كلام آآ في بين ما ظهر له رحمه الله
2:33ثم يذكر خلاف اهل العلم ويذكر الخلاف القديم عن الصحابة ويذكر الاجماع فهذا كله يذكره رحمه الله فلم نفعله زمانا هذا من باب هضم النفس العلم لكن باب هظم النفس
2:52وانه لتواضعه راح يرى نفسه ليس اهلا لذلك طريقة اهل العلم حينما يسألون عن التصنيف يقولوا ان تجشم هذا الشيء فيه شدة ولست اهلا لذلك. وهذا من اعظم اسباب التوفيق
3:09لمن اه تصدر لمثل هذا اه فيهظم نفسه ويكسر نفسه فيفتح الله له سبحانه ويعينه لانه زال عن نفسه الحول والقوة واستعان بالله عز وجل وهذا من اعظم اسباب الاستعانة التي تفتح للعبد وخاصة في ابواب العلم
3:30من غلق عن غيره ولهذا قال ثم فعلناه وفي دلالة على التأني وهو انتظر رحمه الله فلم يفعل ثم فعلناه لاسباب لما رجونا فيه ممن ممنفعة الناس سبق ان وهذا سيأتي انه قال انه رأى منفعة ذلك في تصانيف اهل العلم الذين سبقوه
3:54هذا الطريق وهم اورع واشد خشية لله عز وجل ومع ذلك تجشموا هذا الشيء كل ذلك ابتغاء الاجر والثواب لما فيه منفعة الناس. وان ننشرك هذا المسلك ونحن بحاجة وضرورة الى
4:10ما يكون فيه منفعة فان اول من يستفيد هو من يدل الناس على خير من دل على خير فلهم اثر اجر فاعله من منفعة الناس. لانا قد وجدنا غير واحد من الائمة
4:25كبار تكلفوا من التصنيف. التكلف يعني هو تجشم الامر عن مشقة اه اه يجد فيه شيء من العناء. يتكلف هذا الشيء وانهم وهم لا يريدون ذلك لكن لما او من المنفعة والفائدة
4:45في نشر العلم وبيان العلم والا لو اتكل على الحفظ لضاع العلم هذا من اعظم اسباب الحفظ حيث هيأ الله سبحانه وتعالى اهل العلم الذين صنفوا وجمعوا هذه الابواب فصارت نعمة عظيمة
5:01فالحفظ خوان والعبرة على الكتاب قيد صيودك العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة. لما؟ لان قد وجدنا غير واحد من الائمة تكلم من التصنيف ما لم يسبقوا اليه
5:16ما لم يسبقوا اليه لاجل انه خشوا من ضياع العلم كما ذكر البخاري رحمه الله في آآ اول صحيح في كتاب العلم لما كتب لابي بكر رحمه الله آآ في قال اني خشيت ضياع العلم ونحو ذلك. فامر ان يقيد السنن ففعل رحمه الله
5:40مين هم حش هشام ابن حسان هذا هو الاجدي القردوسي البصري رحمه الله امام كبير من رجال الجماعة توفي سنة مئة وثمانية واربعين وعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج الفقيه الحجازي سنة مئة وخمسين للهجرة سعيد ابن ابي عروبة
5:58هذا امام مشهور ويروي عن قتادة كثيرا رحمه الله ومعلوم انه وقع له شيء من الاختلاط آآ توفي سنة مئة وستة وخمسين للهجرة ومالك بن انس سنة تسعة وسبعين ومئة صنف موطأ مشهور وحماد بن سلمة سنة سبع وستين ومئة
6:18هو عبدالله المبارك وعبدالله ابن مبارك مئة وواحد وثمانين توفي سنة مئة وواحد وثمانين وعبد الله مبارك اه اه كما قيل له كان رحمه الله يكتب كل شيء يكتب تكتب كل شيء
6:40قال عل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى الان ولهذا ذكر العراقي في آآ نضمن الاقتراح في اداب طلب او اداب الطالب. اداب الطالب صدر بقول وصحح الازمة ومن احسن ما
7:00يطلب في ذا العلم شيئان هما تكثيرك الصلاة لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة والنفع مطلقا هنا كقول الحنظلين اللعنة هذا للحنظلي قول الحنظلي لعل بل هو نعم هو كقول الحنظل لعل ما انجو به لم يحص لي. هو عبد الله مبارك الحنظلي لكن مولاهم رحمه الله
7:22آآ لعل ما او النفع مطلقا كقول الحنظلي لعل ما انجو به لم يحصلي آآ نعم حتى الان الكلمة التي انجو بها لم احصل عليها حتى الان والشاهد قول هو النفع مطلقا
7:39ليس خاص لعموم الناس وهذا هو ما ذكر المصنف رحمه الله من منفعة الناس ويحيى بن زكريا بن ابي طالب ثلاث وثمانين ومئة. وكعب الجراح مئة وسبعة وتسعين وعبدالرحمن المهدي ايضا سنة مئة وثمانية وتسعين
7:55اه رحمه الله طبقة واحدة متقاربان تقريبا وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا مثل عبيد الله موسى العبسي ايضا رحمه الله الحظ في ترتيبه رحمه الله انه رتبهم حسب الوفاة
8:15الا ما وقع من كلام من حماد بن سلمة محمد بن سلمة مية وسبعة وتسعين حماد بن زيد وما ذكره لكن توفي سنة وفاة مالك؟ مية وسبعة وستين. سبعة وستين. مية وسبعة وستين
8:31طيب لسع لكن حماد بن سلمة هل هو مثلا اه يعني في طبقة هم متقاربان. هما متقاربان لكن ينظر الى سنة يعني الولادة سنة الولادة ومن ذكر حماد ابن سلمة يعني
8:51عاش هو يعني الظاهر انه يعني اكبر او ولادته قبل ولادته قبل مالك رحمه الله توفي سنة مئة وتسعة وسبعين وهو عاش فوق ثمانين سنة اكثر من ثمانين سنة فكانت ولادته قبل المائتين قبل المائتين يعني فيهم متقاربان يعني متقاربان
9:20وغيرهم من العلم والفضل صنفوا يعني في هذا الباب فجعل الله في ذلك اي في منفعة كثيرة لعامة الناس لانهم قيدوا العلم. وحفظوه حفظوا العلم وقيدوه. فصار نافعا لهم يرجعون اليه
9:42عند الحاجة ولغيرهم كذلك ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع الله المسلمين به خلفهم القدوة وائمة كبار فيما صنفوا فيما صنفوا. ثم ايضا نفس اصل الكتابة كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
10:03قل الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اكتبوا لابي شاه يعني تلك الخطبة يعني الذي خاطبها عليه الصلاة والسلام
10:15فهذا يدل على ان اصل الكتابة موجودة مثل ما تقدم عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ثم من بعدهم وذكر اه ايضا الحافظ حجر رحمه الله ان عبيد الله موسى العبسي ايضا
10:33كان من اوائل من كتب رحمه الله من الائمة نعم تصاريفهم هل هي على طريقتهم يذكرهم على طريقة المسانيد او انهم اه انما اجزاء يعني مثل ابن مبارك يعني موجود له اجزاء
10:48في الزود او النوع والرقائق نعم والجهاد. يعني اوكي كذلك يعني قيل له المسند. هم. وكتاب الزهد. الزهد. هم. فهل تصاريف متنوعة وهل ذكر يعني والله ما ادري عن مسألة التصنيف لكن في الغالب ان هذه التصانيف المتقدمين
11:08يكون فيها المراسيل والمعضلات وان كانت يعني قريبة لان خاصة مثل مثل مالك ابن انس ليس بينه وبين الصحابة الا واسطة واحدة التابعي وادركهم. وهكذا يعني غالب من ذكر او بعضهم كذلك
11:27اه هم من هذا الباب ايضا لكن فيها مسندة مثل عبد الله مبارك في الزهد والرقائق والجهات كثير من الاثار التي ذكرها مرفوعة ويظهر الله عنهم على طريقة مالك فيه مراشيل كثيرة
11:48وفيه معضلات وفيه منقطعات وفيه مرفوعات متصلة وفيه مرفوعات فيها علل اخرى وكثير ايضا كثير من هذه التصانيف ايضا يمكن هني موجود بعضها ليست موجودة لكن ولله الحمد وان كانت ليست موجودة
12:03فان رواياتهم محفوظة حينما مثلا عبد الله المبارك في الصحيحين كما روايته في السنن في المسانيد في المعاج وفي الاجزاء في روايات محفوظة يعني قد تكون رواياته الموجودة الان تفوق
12:21ما صنفه لانه نقل عنه تلاميذه وهو صنف بعض الشيء او قيد بعض الشيء. نعم ذكر الباعث لتأليف الجامع الترمذي يعني هذا سبب تأليف نعم نعم هو هذا السؤال الباعث يعني توقف ثم
12:40دفع ذلك لما رجى فيه منفعة الناس ثم عزم له ذلك لانه وجد اناس من الائمة سبقوه فهو لم يبتدع طريقا جديدا. ثم هؤلاء ليسوا واحد بل جمع من الائمة ساق جمع منه ثم قال
12:57بعد ذلك وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا. ثم هو رأى منفعة تلك الكتب واقعة اه من هذه الكتب اسباب واضحة ثم هناك ما شي يمنع بل السنة دلت على ذلك مثل ما تقدم. شيخنا في قوله هنا لان سئلنا عن هذا فلم
13:18عنه زمانا. نعم. الا تدل على يعني نبوغ الترمذي وامامته مبكرا نعم وكانت الحاجة داعية. انه طبعا لم يذكر مثلا الزمان هل هو مثل قصير؟ لانه يعني فيما في على باب الاثبات يعني زمانا يعني معينا يعني الله اعلم هذا الزمن ما هو؟ لكن يظهر والله اعلم انه
13:44اه سئل عن امر عظيم. وخاصة ربما في زمانه الذي يصنفون قلة. هم ثم ايضا يظهر والله اعلم انه في ذلك الوقت نعرف في ذلك الوقت صنف الصحيح للبخاري وكتب السنن الاخرى
14:05وهناك ايضا اناس من اهل العلم مثل الحسن بن عرفة الحسن بن عرفة يعني اه اه اكبر منه الحسن عرفة في طبقة ابن جريج لانه ولد سنة مئة وخمسين كبير حسم عرفة يعني هو اقدم من اصحاب الكتب الستة كلهم جميعا. طبقات الشافعي ولد مع الشافعي. اي نعم طبقة الشافعي لعبوا
14:33وبن جريد وجماعة ممن في هذا الزمن وعاش الى ان ادرك زمانه الى مئتين وسبعة وخمسين مئة سنة وسبع سنوات وله يعني ان له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة مبشرين
14:53بالجنة اه رحمة الله عليه فهو اه ايضا ممن صنف البخاري صنف والبخاري توفي سنة ميتين ستة وخمسين تصنيف قبل ذلك والترميذ توفي سنة مئتين وتسعة وسبعين هل ولهذا ما ذكره هل هو مثلا انه لم يشتهر او انه ممن اخذ عنه والتقى
15:15وهذا قد ايضا يكون موضع غرابة. لماذا لم يذكر؟ هل هو قصد الائمة المتقدمين مثلا وان البخاري وغيره آآ سلكوا هذا المسلك. فهو فهو من باب واحد. هم. آآ اصحابي السنن الاخرى ايضا ابن ماجة
15:36يعني رحمه الله ولد سنة مئتين قبله وتوفي سنة ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين النسائي متأخر النسائي متأخر وابو داوود سنة الفين وخمسة وسبعين رحمه الله المقصود ان انهم صنفوا الكتب اشتهرت وظهرت اشتهرت وظهرت لكن بالذات البخاري
15:56تصنيفه فيما يظهر قد يكون مقارن او قد يكون قبل لأنه ولد مئة واربعة وتسعين البخاري رحمه الله قبل الترمذي يعني نعم خمسة عشر سنة او ستة عشر يعني سنة تقريبا ايه
16:14انه هي لما ولد الترمذي يعني بعد ولادته مثلا قبل بلوغه والبخاري امام رحمه الله. هل ذكر البخاري في كتابه يسمى ما ذكر هنا يعني انا اقول لا حتى في كتابه
16:37ما ادري جاءت موافقة لوقت تصنيف البخاري يعني هم متقاربين يعني نعم يكون بدأ في وقت مبكر يمكن كان مثلا صنفه يعني هذا يقتضي ان السلف وقد يعني اذا اذا عللنا
16:58يعني عدم ذكره انه ما اطلع عليه انه آآ يعني انه لم يصنف البخاري هذا يقتضي انه بكر بتصنيفه هذا بعيد يمكن يقال انه لازم البخاري يحتاج الى ولعله مثلا يمكن مثل ما قال غير واحد يتكلف ثم ذكر الائمة المتقدمين الذين هو لم يدركهم يعني ما في واحد من هؤلاء
17:27كل هؤلاء في طبقة شيوخ شيوخه جميعا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد عاب بعض وبعضهم اكثر من طبقة يعني لكن بعضهم بيني وبينها طبقتين وبعضهم بيني وبينها
17:42قال رحمه الله وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال قد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس تكلما في معبد الجهني
17:59تكلم سعيد ابن عروبة في طلق ابن حبيب عفوا سعيد ابن جبي في طلق ابن حبيب وتكلم إبراهيم النخاعي وعامر الشعبي في الحارث الأعور وهكذا روي عن أيوب السخفياني وعبدالله بن عوف سليمان التيمي وشعبة ابن وشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ومالك ابن ومالك ابن انس
18:26والاوزاعي وعبد الله ابن مبارك ويحيى ابن سعيد القطان ووكيع ابن الجراح وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم تكلموا في الرجال وضعفوا. نعم. هم التصنيف ايضا مثل ما تقدم يعني
18:44عودا على ما سألته هو طريقة التصنيف يعني مما ذكر الحافظ رحمه الله ان التصنيف يختلف وهذا واقع يعني بعض المصنف عن المسانيد بعضهم صنف على الابواب وكل باب من ابواب العلم. والذين تأخروا بعد ذلك هم سلكوا هذا المسلك
19:01منهم من صنف على المسانيد ومن صنف على ابواب الفقه مثل اصحاب الكتب الستة رحمة الله عليهم اما المسند فهو على المسانيد على الصحابة رضي الله عنهم ثم وقد عاهى بعض من لا يفهم
19:16هذه ايضا اه اه اولا ذكر السبب في سبب تصنيفه كما تقدم ولما كان التصنيف في هذا الباب يحتاج الى كلام في الرجال لابد لان المقصود هو بيان ما صح عن ما لم يصح وهذا دين
19:38ليأتي في كلامه ذكر اسناد يحتاج يحتاج المصنف والمتكلم الى ان الى ان يبين حال الرجال ليعرف اهل العدالة والظبط فيروى عنه ومن سواهم فيتركون وقد عاد بعض من لا يفهم
20:01على اهل الحديث اذا كان اهل الحديث هم اهل العلم فمن عاب عليهم فهو اه اما انه لا يفهم كما ذكر المصنف رحمه الله او لغير ذلك لكن هو اه يفرظ في من يكون ناصحا
20:19يظن ان هذا غيبة يرد عليه ويقول هذا من اعظم النصح ليس غيبة على اهل حديث الكلام في الرجال اصلا لا يجوز الكلام لا في الرجال ولا النساء لكن قال الرجال
20:34لان غالب الاسانيد الرجال والقلة نساء وقد وجدنا غير واحد ثم ايضا لا تكاد تجد امرأة متهمة تماما يعني انت مجهولة في هذا لكن اتهاماته تذكر امرأة اتهمت مثلا هذا لم يعني لا يكاد يذكر
20:58ان في الرجال هذا اي نعم ذكر الذهبي وغيره رحمه الله من لا يفهم على اهلها على هالحديث في نعم في الرجال وقد وجدنا غير واحد من الائمة دائما وقد وجدنا شف انظر
21:14في مثل هذا وهو ان يكون لك امام طبعا الادلة عندي واضحة واراد ان يبين ايضا ان هذا طريق ما هي واسع والعلماء سلكوه ولها قد وجدنا مثل ما ذكر قبل وقد وجدنا شيء. لان قد وجدنا غير واحد ائمة. هنا
21:33وقد وجدنا غير واحد الائمة من التابعين هذا اعلى وارفع وتكلموا في الرجال وهم القدوة تقدم كلامه منهم الحسن البصري رحمه الله الامام المشهوم توفى سنة مية وعشرة رحمه الله. وطاووس هذا بن كيسان اليمان سنة مئة وستة تكلم في معبد
21:55معبد هذا مشهور من يقول بالقدر معا له رواية آآ واحدة في بن ماجة وهو في لهجة الصدوق لكن اتهم في هذا بل هو الذي نشر هذه البدعة وكلام اهل العلم في هذا واضح
22:16تكلم سعيد بن جبير لطلق بن حبيب العنزي وهو ثقة رحمه الله صدوق عابد اه تكلم فيه عن المشهور للارجاء وانه قال لمن سأله لا تأخذوا عنه او لانه كان يرى الارجاع. وانا اقول يعني في الحقيقة ان كثير ممن ينسب اليه اما بدعة القدر او ارجاء في كثير من كتب الرجال مما يحتاج الى
22:40ولذا اما ان يكون هذه النسبة لا تصح او تكن صحته رجا عنها تذكر مثلا عن بعض الائمة مثل قتادة يعني مشهور عنهم كانوا انه كان يرى القدر هذا يعني موضع نظر في الحقيقة
22:58لانه روى ناس كثير وفي ذلك الوقت تقع بائمة سعيد بن المسيب وغيره هذا قد يبعد. قد يفهم خطأ. ها؟ قد يفهم كلامه خطأ. كذلك. ربما هذا وقع لبعضهم ان يتكلم بكلام
23:16قد تأوله مثلا او فهم من ظاهره خلاف ما قصد ولذا ابو داوود رحمه الله انكر ذلك قال لم يصح عنه وهذا الموظوع لو انه يعني يعني بحث لكان موظوع مهم. يعني لو في رسالة دكتوراة وماجستير فهم وهو واسع في الحقيقة
23:40وخاصة من كتب آآ من كتب الرجال الكتب الستة في اسماء كثيرة وهذا جانب مهم شيخنا يعني اذا قري عليه قال رميا يقول يعني انه ما ثبت عنه ما ثبت عنه يعني على القاعدة في هذا الباب
24:02لكن يمكن حفظ حجر انه ما يفرق بين في هذا او انه حينما لا يتحقق الشيء هذا وبعضهم لا يصير ثابت عنه معانا شوية ويحتاج الى تحقق هذا الامر بجمع اطراف الكلام فيه وحصر الرجال
24:21وخاصة لو في الصحيحين كثير من المناصحين موجود روايته في سائر الكتب في السنن وغيرها نعم وتكلم ابراهيم النخعي وعامر الشعبي الحارث بن عبد الله الاعور. كلام اه ابراهيم الناخب عامر الشعبي هذا موجود في
24:38مقدمة مسلم ذكره مسلم رحمه الله في المقدمة حتى ان في عبارتهم اه تشديد وقال انه كذاب او يكذب وبعضهم تأول هذا ان الكذب في رأيه لا في لسانه وهذا العلاق رب يعني الاتهام بالكذب هذا موضع نظر لكن لعل الكذب في الرأي
25:03ويطلقون الكد في الرأي وان كان من باب الانشاء يراد بالغاء الخبر لكن الرأي هذا من باب الانشاء. مم. ويراد به في هذه الحالة خطأ كذب في رأيه ان يخطأ في رأيه
25:16على طريقة الحجاز كذا والسنابل كذا بابو محمد آآ كذب سعد وغيره اخبار معروفة ها والمعنى اخطأ والمعنى انه اخطأ يطلقون الكذب ولهذا الكذب عند اهل السنة الاخبار خلاف الواقع سواء كان عن عمد او غير عمد
25:35خلاف للمعتزلة. يعني يقال كذا. وكذلك هنا في هذا الباب يطلق على الخطأ في الرأي كذب لانه كل ما خالف الواقع حسا او شرعا فانه كذب فاذا قال رأيا مخالف الواقع في الشرع كذب
25:53لأنه على خلاف الواقع في الشريعة قولا مخالف للواقع ها آآ مثلا يقال كذب وان كان هو عن غير عمد لانه مخالف للواقع. مخالف للواقع. فهذا هو هذا معناه عند اهل السنة
26:14الكلام الكذب الكذب في كلام الشعبي انه محمول على الحقيقة يعني باعتبار انه مظعف اصلا لماذا احتجنا انا نحمل على الخطأ يعني؟ هم. مع ان الرجل مضاعف لو كان في رجل قيل فيه الصدوق مثلا او انه ثقة مثلا قد ان نحتاج ان
26:41اول كلام ولا شك الكلمة اللي تكون مجافية يعني الحين يكون حادث اعور وهو من اصحاب علي رضي الله عنه اه قد يقال يبعد وان كان هذا من جهة يعني افتراض
27:01يقع مثل هذا يقع مثل هذا لكن لانه اه يعني له رأي في هذا. هم. له رأي في هذا وانا ما الحقيقة ما رجعت ترجمته احتاج مراجعة ترجمته حتى يتبين لانه ربما في السياق ايضا ما يبين
27:19هذا الشيء ويبين هذا الشيء وقد يكون ايضا ما يبين هذا انه قد يكون هؤلاء يا رووا عنه مثلا مثلا او نحو ذلك مما يدل على ان نسبة الكذب اليه تتعلق
27:41باعتقاده او رأيه فهذا ممكن هذا ممكن والا قد يقع الانسان يقول انسان كذاب وهذا يكون ضعيف. هذا يقع اخوان كثير. يحتاج الى مراجعة ترجمته. نعم وهكذا روي عن ايوب السختياني وعبدالله بن عون
28:03اه وهو من ارطبان رحمه الله امام كبير وسليمان هذا سليمان وشعب الحجاج شعبة سنة مئة وستين الثوري سنة مئة وواحد وستين وسفيان الثوري ومالك من انس والاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي سبعة وخمسين ومئة توفي عبد الله المبارك تقدم يحيى بن سعيد
28:24رحمه الله هو من رؤوس الطبقة التاسعة سنة مئة وثمانية وتسعين. مع ان وفاته في سنة وفاته عيينه الا ان بعينه في طبقة شيوخه لان ولد قبله بنحو من عشرين سنة
28:41ولهذا هو في طبقة شيوخه الجراح ودرهم مهدي نعم وغيرهم لقوله روي عنه من اهل العلم تكلموا في الرجال وظعفوا ولم يترددوا لان هذا من النصح في الدين والنصح لعامة المسلمين. نعم
29:02قالوا انما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم. النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة. انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء. لكي يعرفوا بان بعض الذين ضعفوا
29:18انا صاحب بدعة وكان بعضهم متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. وبعضهم وبعضهم كانوا اصحاب غفلة كثرة خطأ فارادوا هؤلاء استصحاب غفلة من كثرة خطأ. هم. وكثرة خطأ. هم. فارادوا هؤلاء الائمة ان
29:39احوالهم. نعم فاراد هؤلاء. ها؟ لا حتى اذا اراد هذا الفعل ما يجمع طبعا عندكم عندك فاراد اللي على لغته اكل البراغيث يجمعون هم قال فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبيتا لان الشهادة في الدين احق
30:06ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال. رحمه الله هذا كلام عظيم وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين يعني كلامه في الرجال مثل التصنيف على ذلك النفع
30:23عندنا التصنيف وعندنا الكلام في الرجال كل هذا المراد به النصيحة للمسلمين والنصيحة واجبة النصيحة العامة والنصيحة الخاصة. والنصيحة العامة اكد من النصيحة الخاصة. اذا كانت النصيحة الخاصة اه متأكدة بل ربما تجب
30:44شلون صحة كيف انصح له؟ يقول النبي النصيحة العامة اوجب والزم يعني بها النجاة والفوز والظفر والسلامة لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة لان الغيبة محرمة
31:00وهذا مما جاء الامر به اه في بيان اهل البدعة لكي يجتنب حديثهم واهل الغفلة واهل الظعف ونحو ذلك ممن آآ تختلط عليهم الاخبار فيجب البيان فيه تمييز بين الحق والباطل
31:21انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا حتى يجتنب حديثهم لان بعض الذين ضعفوا كان صاحب او صاحب بدعة اولا والبدعة لها احكام كثيرة وبعضهم كان متهم في الحديث
31:40وهذا هو المتروك قد يكون كذاب قد يكون متهم يبدو من فلا تأتي سنة ما يبين انه لا يبالي فيكذب لكن لم يثبت عليه صراحة دون كذاب وهو المتهم او المتروك وبعضهم كانوا اصحاب غفلة
32:02وكثرة خطأ هذا قسم ثالث وهذا القسم في الحقيقة ربما ينقسم الى قسمين وقد ذكر ابو رجب رحمه الله في بعض كلامه اه يعني ما معناه ان الرواة واخذها من كلام الترمذي رحمه الله
32:23الرواة منهم المتقنون الظابطون هؤلاء الائمة رواياتهم تقبل بلا تردد ومنهم من هو دون ذلك من الرواة الصادقين اصحاب الصدق والعدالة هنا كذلك الا انه قد ابتلى من حديثهم ما
32:44يعلم انه خالفوا غيره فيه منهم من هو كثير الخطأ والغلط ومنهم من غلطه وخطؤه اكثر من صوابه ادواتنا صعبة. في القسم الاخير هذا يرد مطلقا مثل القسم آآ مثل المتهمين
33:14المتهم والمتروك هذا يرد لتهمته او كذبه. وكذلك من غلب خطأه وغلطه على هذا يرد وان لم يكن متهم وعندنا من هو صدوق هذا اه دون رتبة الائمة الحفاظ وعندنا من هو
33:39له غلط وخطأ كثير لكن لم يغلب عليه هذا هو موضع الخلاف الكثير وظاهر كلام كان يعلن انه تقبل روايته لانه لان الاصل عدم خطأه. فاذا كان مثلا روى الف حديث
34:03واخطأ مثلا في مئة حديث فخطؤه اقل يعني قليل بالنسبة للصواب ونسبته قليلة هذا لا نرد احاديثه كلها فلنقبلها ونحمل القليل على الكثير قليل على الكثير الا ان يعلم خطأه. وفي الغالب ان مثل هذا حينما
34:33تقارن رواية برواية غيره يتبين ما اخطأ فيه لانه حينما ينفرد بهذا الخطأ ولم يروه غيره يتبين خطأه واذا رواه غيروت تبين انه اصعب ويعتبر بغيره لكن ما يقبل اليوم لو تفرط. نعم
34:55هذا لحاله هذا ان كان تفرده بشيء رواه غيره يعني مثلا آآ آآ يعني رواه غيره ذكر في الحديث زيادة شيخ سعد او زيادة في المتن وغيره روى اصل الحديث فلم يذكرها
35:27هذا مما يوقع في النفس التردد هل يقبل او لا يقبل والاظهر انه اخطأ في هذا فلا يقبل كيف يكون لان مثل هذا بل حتى الصدوق اللي ارفع منه لو روى
35:48انسان في ركنة الصدوق هو وزملاءه من المعروفين بالحفظ فانفرد بزيادة لم يذكر غيره في هذا الحديث مما يغلب على الظن عدم ضبطه. نعم وانه اخطأ في هذا. اذ كيف تفوت هذه
36:10الرواية وهذي الزيادة على اصحاب الزهر الكبار عبيد الله ومالك ومعمر وامثالهم يأتي آآ بعض الرواة كثير وغيره اللي هو لا بأس به لكن يخطئ ففي هذه الحالة لا تقبل روايته وتفرده من هذا دليل على
36:33لكن لو انفرد بحديث مستقل لم يروه غيره هذا يقبل خلاف ما اذا انفرد بزيادة فيه واللي ذكر الزيلعي رحمه الله في نصب الراية آآ ان زيادة الثقة مبنية على هذا
36:52ذكر ان خمسة مراتب انها خمس مراتب آآ المرتبة الاولى انها تقبل على سبيل القطع تقبل على سبيل الظن الثانية ترد على سبيل القطع سترد على سبيل الظن الخامسة موضوع تردد
37:15وفيه امثلة يعني يطول مقام بذكر الامثلة في هذا وهي معروفة ولله الحمد يعني ما تخفى على طالب العلم وزيادات معروفة في بعض الاخبار فنجم ترى حينما يأتينا الانسان مبرز
37:30الحفظ والامانة والثقة يزيد الخبر فيقبل قال مسلم رحمه الله للزهري له تسعون حرفا لم يروها غيرهم بل ان انفراد الامام الحافظ يدل على ظبطه واتقانه وانفراد الصدوق من دونه
37:49يدل على خلاف ذلك على التقسيم المتقدم دون مثلا من هو ليس مبرز في العدالة فهذا الاصل يقبل على سبيل غلبة الظن على سبيل القطع وهذا هو الصواب في مسألة زيادة الثقة
38:08ولذا لا نحكم بحكم عام الزيادة بل لكل زيادة حكم الذي يخصها وهي طريقة المتقدمين في العلة تراها مثل الترمذي علل ابن ابي حاتم والامام احمد وغيرهم رحمة الله عليه
38:23ثم قال رحمه الله آآ لان بعضنا ضعيف وكان صاحب يده وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كان واصحاب غفلة وكثرة خطأ فاراد هؤلاء ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا
38:42والدين محفوظ لكن فعلهم هذا هو تحقيق لقوله سبحانه وتعالى والله انا نزلنا الذكر وانا له الحافظون ومن حفظ القرآن حفظ السنة حفظ السنة. وهذا من اعظم الشفقة والخوف والخوف على
39:05الدين ليس المراد يعني اقصد الدين ثابت لكن من جهة تجرؤ اهل البدعة ونحوهم او ترك الامر لاصحاب الغفلة والخطأ فلا بد ان يبين حاله ثم اعلم قال لان الشهادة
39:23في الدين يعني في الحلال والحرام الشريعة حق ان تثبت فيها من الشهادة في الحقوق والأموال. انت لو ان انسان اراد ان يشتري شيئا الشهادة واشهدوا اذا تبايعتم مع ان طفل لا يقول انسان لا نحن
39:42نكل امرنا الى الحفظ نحفظ الشهادة نحفظ البيع ونعرف الشروط لا الشهادة فيه مطلوبة. فاذا كانت الشهادة في المعاملات في البيع والشرا مطلوبة الشهادة في الدين او لا؟ لان هذا في لو ضاع
40:00اه او حصل خطأ في غاية الامر ان في امر من امور الدنيا ضرر في امور الدنيا لكن هذا ضرر في الدين لا شك ان الظرف الدين اشد واعظم وهذا اللي ذكر رحمه الله
40:14آآ ذكره ابن ابي حاتم عن بهزي بن اسد العامي رحمه الله احد الائمة حفاظ انه قال هذا المعنى وان الشهادة في الدين الشهادة في الدين ابلغ اذا كان يشرع الشهادة في
40:28الحقوق المالية والاموال. نعم نتكلم على ما يتعلق بالكلام في الرجال مع ان الكتاب يعني كتاب اسانيد في السنن يعني. هم. ليس في الجرح والتعديل او نعم تقدم الاشارة الى هذا والله اعلم يعني لانه
40:56يتكلم كثيرا. بين العلل. ويبين العلل. يجهد بين العلل. ايه لانه الان عندنا الكتاب مشتمل على ناقل الاخبار وناقل الاخبار هذا ما احد هو يتكلم عن الشيء اللي قد يعاب
41:10لكن ما احد يعيب عليه انه يروي اخبار هي تروى هي تروى وهو يرويها كونه ينقل خبر لو انه نقل الاخبار واثبتها ها بدون ان يتكلم عليها في هذه الحالة
41:25لا يرد لكن هو اورد الاخبار وتكلم ضعف بعض الاسانيد تكلم في بعض الرجال ها اذ فاراد ان يبين وجه كلامه ليس في لكن وجه تعقيبه على هذه الاخبار وبيان الصحيح منها والضعيف نحو ذلك
41:41نعم قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال حدثني ابي قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس اه وسفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكت او ابين. قالوا بين. نعم. وكذلك
42:08واسماعيل هذا هو هو البخاري رحمه الله يقول حدثنا محمد ابن يحيى بن سعيد من محمد بن يحيى هذا المشاهدات تعرفونه؟ وابن ابن الامام المشهور يحيى بن سعيد القطان مع ان البخاري ما روى عن
42:23محمد هذا في الصحيح عن يحيى آآ الثقة يعني ما روى عنه نعم هو روى عنه معلق ومعلق ومسلم كذلك لكن ما رواه عنه موصول وهو امام حافظ الامام حافظ رحمه الله
42:42كابي لكن ابوه عجل رحمه الله يحب يسكن القطاني تقدم تقدم الكلام كان الامام احمد جماعة اذا اتوا عند بن سعيد القطان كانوا يقفون وهو جالس ويسألونه عن العلم من هيبة جلالته رحمه الله. وهذا هو القصة الذي وقعت له مع الثوري رحمه الله ايه. حدثني ابي قال سألت
43:06سفيان الثوري وشعبة ومالك انس عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكتوا بين قالوا بين هذا البيان واجب هذا من اعظم النصيحة مثل ما تقدم وهذا آآ ذكره البخاري رحمه الله ايضا في الضعفاء والترمذي وهذا الاسناد اسناد صحيح
43:27الى هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. نعم قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا يحيى ابن ادم قال قيل لابي بكر ابن عياش ان اناسا يجلسون ويجلس اليهم الناس ولا يستأهلون
43:43قال فقال ابو بكر ابن عياش كل من جلس جلس اليه الناس وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكره والمبتدع لا يذكره لا يذكر. لا يذكر. لا يذكر. عندك يحيى ابن ادم حدثني يحيى ابن ادم
44:06ادم نعم في الشرح محمد ابن يحيى. لكن مو بصواب. سم. صواب يحيى. صاحب يحيى وهو موجود انا شفته في في شرح الامام ابن رجب ان محمد ابن يحيى يعني كتبت عليه انه يحرر في مراجعته في في التهذيب تهذيب الكمال
44:29في رأيت في مشايخ يحيى ابن ادم محمد بن رافع النيسابوري. اي والله محمد بن رافع ان يسابوني في المقصود انه يحيى بن ادم. ايه. رحمه الله. قيل ابي بكر بن عياش. هذا ثقة
44:45لكنه تغير وساء حفظه رحمه الله وكتابه صحيح كتابه صحيح وهذا اذا كان سيد حفظ له كتاب هذا لا يضر انه اذا كان يحدث من حفظه هذا هو الذي يضر. واذا قد يروي مثلا البخاري مثل ما تقدم عن اناس
45:09فيكون روى عنهم من كتبهم او رجع الى اصولهم وبعض الناس لا يدرك طريقة البخاري فقد يعيب ولا يعلم ان البخاري رجع الى اصوله اما انه رآها بنفسه يعني رأى بنفسه او انه سأل
45:29نفس الشيخ ان يطلعه على هذه الاصول فيتحقق من رواياته وفقنا ابو بكر قال نعم ان ان اناسا يجلسون يعني لي العلم ويجلس الناس ويجلس اليهم الناس ولا يستأهلون يعني ان يؤخذ عنهم العلم. فقال ابو بكر بن عياش كل من جلس
45:51اليه الناس لنتصدر تصدر لهذا الشيء هذا وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكره لانه اراد بذلك احياء السنة والجزاء من جنس العمل فاحيا الله ذكره سبحانه وتعالى والمبتدع لا يذكر
46:15هذا مشاهد يعني في التاريخ اناش من آآ اهل البدع بل صار ذكرهم على سبيل الذم والعيب والطعن ولم ينتشر شيء مما كتبوا او صنفوا بل صارت مهجورة لا تعرف او تعرف مثلا عند اصحابهم وليس لها ذاك الذكر ولا
46:40ذاك الانتشار تجد الامام من اهل السنة مضى عليه مئات السنين وعامة المسلمين يأخذون من كتبه ويدرسونها ويحفظونها وتشرح ويحشى عليها كما هو مشاهد بل ايضا حتى وان كان من
46:59اهل السنة لكن كان فيه ضعف من جهة عدم انتصار السنة اذا كان متعصبا مثل بعض اصحاب المذاهب الذين يتعصبون لمذاهب قد يكون طريقته في العقيدة طريقة اهل السنة لكنه في باب
47:19الفقه والفروع متعصب لشيخه متعصب لمذهبه لا يكاد ينتشر لان الناس لا يمكن ان تلزمهم او ان يقبلوا على رأي الذي يعني يقبلون اليه ويقبلونه الكتاب والسنة لذا انظر الائمة الكبار المجتهدين الذين لا يتقيدون
47:45في كلام اهل العلم انما يأخذون من ما يكون فسرا مبينا. كيف ينتشر علمهم ويظهر ابن خزيمة في زمانه عاد اهو ناس كثير ذهبوا ولا يكاد يعرف منهم احد وبقي رحمه الله علمه
48:01وهو في القرن الثالث واول القرن الرابع رحمه الله هجرة يعني سنة ثلاث مئة واحدعش توفي رحمه الله وهكذا من بعده من الائمة طبعا تدرج بعد ذلك اناس كثير ايضا
48:18قبل شيخ الاسلام قبول شيخ الاسلام وقع لهم يعني صولات وجولات مع اناس من اهل البدع ثم بعد ذلك يا جماعة شيخ الاسلام ثم الشيخ عبد الوهاب رحمه الله الذين عاصروهم ذهبوا
48:33لا يكاد لهم ذكر اما هؤلاء الائمة كتبهم منتشرة في العالم في المساجد في الجامعات في كل مكان محفوظة تشرح يحشى عليها هذا ذلك فضل عثيمين يشاء كما ذكر ابو بكر عياش فيما نقل عنه الترمذي رحمه الله. نعم
49:01قال حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن الفقيه قال اخبرنا النظر النظر ابن عبد الله الاصم قال اخبرنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن عاصم عن ابن سيرين قال كانت في الزمن الاول لا يسألون عن الاسناد
49:18فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسلام لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدع. نعم محمد بن علي بن حسن هذا هو المروزي رواه الترمذي والنسائي ولو اخبرنا النظر ابن عبد الله
49:34هذا قال في التغريب انه مقبول لكن قد توبع. والاثر عند مسلم في المقدمة وقد تابعه محمد ابن الصباح البزاز وبهذا صح السند الى ابن سيرين كان في الزمن الاول
49:52لا يسألون عن الاسناد ابن سيرين رضي الله عنه ورحمه يعني ادرك عصى الصحابة ولد عام في سنة ثلاثين في سنة مئة واحدعش رحمه الله فهو يمكن يريد عصر الصحابة وكذلك عصر كبار التابعين فيما يظهر فلما وقعت الفتن الفتنة هذي
50:14مختلف فيها يعني ماذا اراد هل اراد مثلا في تطبيقات عثمان او علي محتمل؟ والاقرب والله اعلم ان يقال فتنة عامة هذا الاحسن يقال الفتنة عامة. وهي كل ما يفتن الانسان
50:29فيقع بسببه في عدم مبالاة في الحديث ويأخذ عن كل ضرب ربما يغلو والعياذ بالله في كذب لاجل التعصب لفلان او فلان لانه وقع بعد ذلك الكذب قلب على علي رضي الله عنه كذب على معاوية ووقع. والمختار بن عبيد الثقفي كان
50:54يعني يرشي بعض الناس ها حتى يضعوا له احاديث يعطي المئات والالاف من الدنانير هو معلوم انه كذاب وانه افترى حتى الدعم بعد ذلك الهية. قال سألوا عن الاسناد. الاسناد
51:12هنا اراد به السند يعني عند الاسناد والسند من العلم ان يفرق بين الاسناد والسند ومنهم من لا يفرق وهذا هو الاقرب ولا يقل سنده صحيح اسناده صحيح والا فالاصل السند والسند هو الاخبار عن طريق المتن
51:27او السلسلة الرجال التي توصل الى المتن. قالوا الاسناد يعني هو نفس اسناد الحديث اي رفع الحديث ابن سيرين رحمه الله نريد بذلك سلسلة السند وهذا هو واقع في كلام اهل العلم وانه لا فرق بينهما
51:45لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدع حديث اهل البدع هذي بيننا وبين القوم القوائم القوائم من الاسانيد كما قال كلمة عظيمة ولهذا يعني لولا اسناد لقال في الدين من شاء
52:06كما قال رحمه الله يعني الزملاء يسألون عن سند فلما وقعت الفتنة شأن اسناده كي يأخذ حديث السنة ويدع حديث اهل البلاد بدع وجاء في اللفظ الاخر لقال لو الاسناد لقال من شاء ما شاء من القول ما شاء من القول
52:25والاسناد كما يقول الثوري سلاح المؤمن واذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء قاتل سلاح اهل العلم الاسناد لكن الاسناد كما قال في عبارة رحمه الله قال نعم الاسناد من الدين. من الدين. نعم. اسناد من الدين. نعم. اسناد
52:52من الدين مع ان الاسناد في الحقيقة اه وسيلة وليس مقصود مقصود لغيره لكن لما كان وسيلة الى العلم ومعرفة العلم اخذ حكم للغاية وهذا واقع الوسائل الاحكام. المقاصد هذا ممكن تنزله على القاعدة هذي
53:15لما كان الاسناد هو وسيلة الى غاية وهو العلم وهو المتن ولذا في عهد النبي عليه السلام الصحابة ما في اسناد يحدثون عنا مباشرة او بعضهم عن بعض انما بعد ذلك
53:35الاسناد احتيج الى معرفة الاخبار حتى يعرف حديث اه اهل بدعة ومن شاكلهم وروايته واهل السبت والضبط تقبل روايته لذلك الاسناد من الدين وينقل عن بعض السلف الاوزاعي رحمه الله غيره انه قال لولا الاسناد لهلك العلم
54:00لان الاسناد هو الذي يتوصل به الى العلم. فهو ليس مقصود ذاته. مقصود لغيره ووسيلة الى متوسل به عظيم مثل ما تقدم سائر الوسائل الى المقاصد العظيمة. الى المقاصد بحسب هذا المقصد
54:19وللسلف في هذا كلام كثير رحمة الله عليه متفنن وفي عباراتهم في مسألة الاسناد منهم من يقول لما قال حدثنا بلا اسناد يعني يوم تختص علينا قال هل ترقى السطحة بلا مرقاة
54:34ما يمكن الإنسان يرقى الى كذلك لا يمكن ان تصل الى المتن بغير اسناد. انسان يريد يصعد الى السطح. هل يمكن يصعد بلا مرقاة بلا سلم؟ ما يمكن قال بعضهم
54:47الاسناد كالجناحين للطائر هذا من هذا من احسن الامثلة في الحقيقة هذا هذا المثال من احسن فاذا كان الجناح قوي ها ثابت كان الطيران قويا. الاسناد اذا كان قوي كان ايضا قوته قوسنا قوة الحديث بحسب قوة الاسناد. فقد نقطع بصحته
55:09واذا كان الجناح فيه ظعف يطير لكن طيران ليس هذا مقبول يمشي يمشي قد احيانا يضعف يكون فيه اه في الجناح كسر خفيف او جرح لا يكاد يطير يطير طيران ثم
55:28يحتاج الى شيء يعرضه حتى يقوى وهكذا فالاسناد كالجناحين للطعن. ولهذا قال ويدع حديث اهل البدع ونعم ان هذا العلم الدين فانظروا عن احسد فانظروا عمن عن من تأخذ دينكم. سيأتينا هذه لولا اسناد
55:51تلك المقال وهو سيأتي. انت قرأت هذه؟ لا ما اظن. نعم. حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال قال عبدالله ابن مبارك الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا قيل له فاذا قيل له من حدثك بقي
56:11بقي نعم هذولي تقدم محمد بن علي بن الحسن هو اللي تقدم رحمه الله. يقول اه سمعت عبدان عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي وتلميذه مروزي كلاهما وابن مبارك مروزي هذا اسناد مروجي جميعه مبارك
56:27الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء هذه كلمة مبارك فاذا قيل هو ان حدثك بقي هذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح وايضا رواه مسلم في المقدمة عن محمد ابن عبد الله بن قفزان قهزاد المروزي ايضا
56:51نحمد الله عليهم والنعم فاذا قيل له من حدثك بقي؟ الاسناد عندي من الدين. لماذا؟ لانه وسيلة لحفظ الدين ولولا الاسناد لهلك العلم وذهبنا. ولا شك انه من الدين الذي يحفظ به الدين
57:09من الدين الاسناد تصنيف الكتب سائر ابواب العلم الاخرى لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء من القول فاذا قيل له من حدثك بقي يعني تحير ما لا يستطيع جوابا
57:31يسكت حائر ما يدري ماذا يقول ولذا آآ كانت كما تقدم كالقوائم فلا يجرؤ ان يتحدث. ولذا لما من ابي فروة احد المتروكين جعل يحدث حضرة الزهري حديث عن فلان
57:51قال قاتلك الله يقول الزهري يحدثنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة ما يمكن يعني ان تضبط الاخبار من هذا ضياع لها وهلاك لها مثل الماشية والدابة لا تظبط الا بالخطم والازمة هو الذي يضبطها
58:13وهذا متواتي في كلام السلف رحمة الله عليهم فاعتنوا بهذا فكانوا اذا رأوا من يحدث اه عند ذلك سألوه مما ذكر مسلم رحمه مقدمته اه ان بشير بن كعب العدوي ثقة
58:32كان يحدث في مجلس ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابن عباس لا يلتفت اليه فقال يا ابن عباس لما ان لا تأبه بحديث ونحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:50قال ابن عباس هذا يشهد لي كلام ابن سيرين المتقدم كان الرجل منا يعني قبل هذا الزمن اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادرناه بابصارنا وكان تحرير ذلك الزمن عن النبي شديد
59:10اما لما ركب الناس الصعب والذلول لم نقبل عن اي كل احد بل اه توقفوا ونظروا لان حصل بعض الفتن لديك الوقت التعصب وصار بعضهم يضع الاخبار وبعضهم لا يبالي عمن حدث مثل ما قال ابن سيرين رحمه الله فلما وقعت
59:31ايه الفيديو ده؟ سألوا عن الاسناد اجتنبوا الاحاديث التي آآ لا يعرف لها اصول بل لابد هذا في الزمان الاول والسند الواسطة بينه وبينه وبين النبي عليه السلام قليلة كيف بعد ذلك؟ نعم
59:51ايضا شيخنا ذكر بعضهم ان الاسناد ان من خصائص هذه الامة. احسنت كذلك. هذا ذكره صاحب بعض الائمة نعم يعني سند من خصائص هذه الامة انه يعني شرف عظيم وفضيلة عظيمة لهذه الامة
1:00:09يعني يقول احدهم الواحد يأتي الى الخبر فيرويه عن العشرين فاكثر ثم يتتبعه رجلا رجلا ويحرره فلا يضع هذا الخبر حتى يقطع به ويعرف آآ هذا الخبر اما من تقدم
1:00:35فانهم ليس عندهم هذه السلسلة بل يروون بل يروون اخبارا وقصصا ليس لها اسانيد كثر الكذب والوضع اه قبل ذلك ثم ايضا من سلك هذا المسلك لكن اقام الله الرجال الذين كما قال المبارك ينخلونها نخلا
1:00:55ينخلونها نحن. سيأتينا ايضا عن يحيى العلم انهم كذبوا كتبوا نسخ موضوعة يشتغلوا سيأتي ان شاء الله يقول كتب بعظ الاخبار نسخ موظوعه فقال يا احمد رحمه الله قال كتبنا عن الوظاعين
1:01:18ثم شجرنا بها التنور ثم اكلنا به خبزا نظيجا اي والله يعني المعنى اننا ضبطنا رواياتهم وعرفناها حتى اذا حدث بهذا الحديث ويقول ما كذبت لم يروي هذا فلان لم يرويه ثابت عن انس
1:01:41من اين اتيت به انت بل هذا اما ان تكون وظعته او تكون لعدم علمه الحديث انشغالك بالعبادة مثل ابان ابن ابي عياش وقع لكم من هذا الوهم والخطأ وهذا شيء ادري كلامي ان شاء الله
1:01:59قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال اخبرنا حبان ابن موسى قال ذكر لعبدالله ابن مبارك حديث فقال نحتاج لهذا اركان من اجار يعني انه ضعف اسناده. نعم وهذا محمد بن علي تقدم الحسن بن شقيق ورحمه موسى للسنن المروزي في قبر رجال الشيخين قال ذكر لعبدالله مبارك الامام
1:02:25الحديث فقال يحتاج لهذا اركان من اجر والفخار المشوي النار المحمي قصدي المحمي بالنار هو الاجر وهو الفخار المحمي. الطين او الطين المحمي بالنار حتى اشتد وغلظ قال ابو عيسى يعني انه ضعف اسناده
1:02:49اما انه يعني ذكر له خبر ذكر لك خبر باسناد وهذا الاسناد ضعيف وهذا خبر عظيم لا يمكن ان يروي هؤلاء وينفرد بهؤلاء ولا يعرفه الائمة فيحتاج اركان من اجور
1:03:07يعتمد عليها ويقوم عليها البيت يقوم عليها هذا المتن والا فلا او انه ذكر له خبر بلا اسناد هذا ايضا كذلك ابلغ اشد في رده. قال ابو عيسى يعني انه ضعف اسناده. وهذا شاهد لما تقدم
1:03:24في اه ان الاسناد من الدين نعم قال حدثنا احمد ابن عبدة قال حدثنا وهم ابن جمعة عن عبد الله ابن مبارك انه ترك حديث الحسن ابن عمارة والحسن ابن دينار وابراهيم ابن محمد الاسلمي ومقاتل ابن سليمان وعثمان البري. عثمان البري
1:03:50البرية اللي يعرف انه البري. ها؟ الضبط شكل ولا قلم؟ لا قلم عندك طيب قال وعثمان البري. هم. وروح ابن مسافر وابي شيبة الواسطي. وعمرو بن ثابت وايوب ابن خوض. خوت. خوط. مم. وايوب ابن سويد ونصر بن طريف وابي. ونصر طريف
1:04:26ابن طريف ابي جزيء ابي ابي جزئ جزي يمكن نتأكد منها جزأها قال والحكم وحبيب والحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه وحبيب لا ادري. نعم تقدم حدثنا هذا هو التميمي ثقة ايضا رواه الترمذي والنسائي
1:05:04اه عن عبد الله ابن مبارك انه ترك حديث الحسن بن عمارة لانه متروك وترك معه وقد روى الترمذي وابن ماجة. والحسن ابن دينار وهذا ايضا متروك منهم من كذبه. قالوا انه كذاب ومنه الامام احمد قال كان
1:05:27يكذبانه وابراهيم محمد الاسلمي هذا هو ابن ابي يحيى متروك رواه بن واجه ومقاتل بن سليمان هذا الازدي كذبوه يقول في التقريب وعثمان البري هذا هو عثمان ابن مقسم. عثمان ابن مقسم
1:05:45البري اه ابو سالم والكندي وقال يحيى انه من المعروفين بالوضع وضع الحديث يعني سابقة واروح سافر هذا ابو بشر البصري وابي شيبة الواسطي هذا جد عثمان بن ابي شيبة وابو بكر بن ابي شيبة
1:06:12آآ نعم بشيبة الواسطي وهو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان متروك وعمرو بن ثابت هذا كوفي ضعيف رافظي عن روى له ابو داوود رحمه الله مع انه يقول انه لم يروي عن متروك
1:06:27وروى عن جملة من المتروكين مثل جابر ابن يزيد الجعفي محمد عبدالرحمن بن ابي ليلى وعمرو بن ها هنا عمرو ثابت هو هذا الكوفي فاما انه خفي عليه حالهم او انه يريد كما قال بعض اهل العلم متروك ممن اجمع على تركه لكن اذا قال بعضهم المتروك وبعضهم لم يقل متروك
1:06:50فقرية عنه وايوب ابن خوط هذا ايضا البصري متروك رواه ابن داوود وابن ماجة ايظا كذلك هذي يظعف لمن تقدم آآ مع ابو ثابت والبيلماني وهنا ايوب نخوض وايوب بن سويد
1:07:10هذا هو الرملي رواه ابو داوود الترمذي وهو صدوق يخطئ كما في التقرير وذاكروا ناس منهم الكذاب منهم المتهم منهم من هو ارفع من هذه الدرجة. وناصر بن طريف ابي جزأ هذا هو القصاب
1:07:25اه قال آآ يحيى هو من المعروفين بالمعين وهو المعروفين بوضع الحديث والحكم الحكم والحبيب لم يذكر ولم ينسب هؤلاء ابن رجب رحمه الله نقلت كلامه قال ابن رجب اما الحكم فالظاهر انه يقول ابن عبد الله ابن سعد الايلي
1:07:47واما حبيب وهو ابن حجر بالتشديد تصغير حبيب وحبيب لا ادري هذا من كلام يعني هذي من كلام الترمذي المقصود ان اه ما ساق رحمه الله ان هؤلاء ائمة تركوا حديث هؤلاء
1:08:04وهذي طريقة معروفة لبعض الائمة لان المتروكين المتقدمون لهم فيها لهم فيهم طريقان. الطريق الاول من ترك الرواية عنه مطلقا ومنهم من كتب عنهم مبارك وجماعة ويحيى القطان رأوا عدم الكتابة عنهم وعدم الرواية عنهم
1:08:30منهم من رأى الكتابة ومنهم من رأى الرواية كسفيان الثوري رحمة الله عليهم والذين رأوا عنهم يقول لما قيل قالوا نحن نعرف صحيح حديثهم من كذبه مثل ما سيأتينا ايضا ان العلي الثوري لما كان يكتب عن الكلبي ومحمد بن سعيد الكلبي فقيل له في ذلك قال انا اعرف صدق اعرف صدقه من كذب
1:08:53والذين اجتنبون قالوا قد اغنانا الله عنهم ما لا حاجة لكن هم ارادوا مثل ما اراد يحيى ابن معين لم يرد الرواية ارادوا الكتاب وفرق بين الرواية والكتابة كما نبه على ذلك ابن رجب رحمه الله
1:09:12الكتاب ان يكتب حديثه لكي يجمع رواياته الباطلة آآ فلا تختلط ويحفظها ثم اذا حدث بها انسان قال انت كذاب هذا من حديث فلان مثل مثل ما كتب يهم معي الروايات
1:09:34اسمعيني احد نعم يتقدم معنا يتقدم معنا آآ حينما كتب رواياته عن انس عن انس واراد ان يبين رواياته التي روى عن انس وروايات ظعيفة وباطلة فاذا جاء انسان يحدث بها
1:09:58يقال يقول هذا كذب. رواية انس مظبوطة هذه عند ثابت وغيره. هذه رواية باطلة او موضوعة. مثل ما قال رحمه الله ولكل طريقه هو الجهاد وهو المقصود بذلك هو النصح للمسلمين والنصح
1:10:16للدين وقالوا ان الحكم رولا هو حديثا في كتاب الرقاب والحكم عندي روى له ولا روي ولا هنا؟ حديث ثم تركه قال لا ادري. يعني احتمال مبارك يعني لعله مبارك نعم قولا في الزهد
1:10:40نعم هو المقصود المبارك لانه لانه قال عبد المبارك انه ترك حديث هنا ما ذكرنا احد نعم. ما ذكرنا احد والحكم روى له يرجع الى مبارك حديثا في كتاب ثم تركه
1:10:57وحبيب لا ادري هل روى له يعني ايه نعم هذا هو لا ادري نعم لكن كذلك آآ الذين تقدموا يظهر انهم ما روى عنه لانه قد ترك حديثهم ثم قال والحكم وحبيب
1:11:16الحكم روى له حديثا ثم تروح حبيب لا ادري يعني هل روى له او لم يروي له لكن هو حينما ذكر اسماءهم مهملة يبين انها مشهورة عنده في ذلك الوقت نعم
1:11:30وعندي ذكر في الحاشية نعم روى عن حبيب في الزهد قولا نعم هناك في كتاب الرقاق لا عن حبيب. عن حبيب نعم. حبيب وقال لا ادري. هم. وقروا عنه في كتاب الزهد. نعم
1:11:47قال احمد ابن عبده سمعت عبدان قال كان عبد الله ابن مبارك قرأ حديث بكر ابن خنيس وكان اخرا اذا اتى كان اخرا اخي اخيرا اخرا طيب لا اخر يعني اخر زمانه
1:12:05اخر وكان اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها وكان لا يذكره. نعم قال احمد ابن عبده سمعت عبدان وعبدان هو عبده هو الرملي هو الامل المتقدم وعبدان عبد الله ابن عثمان كان عبد الله المبارك
1:12:24قرأ حديث بكر بن خنيص وهذا ارفع ممن تقدم ذكره لان الصدوق له اغلاط وفي الكاشف قال واهن هذي اقوى من كلمة الحافظ وكان اخيرا اذا اتى عليها اعرض عنها
1:12:42وكان لا يذكره اه لما ظهر له من خطأه ووهبي وهذا قد يؤيد كلام الكاشف انه واهن وهذا ابو بكر خيس ايضا الظاهر كلام كثير من الحفاظ المبارك رحمه الله طريقته في هذا هو الاعراض عن امثال هؤلاء سواء كان متروك
1:13:06او غلب خطأه على صوابه وكثر فمثل هذا لا يحتاج الى روايته وهذه طريقة كما تقدم من طريقة اهل العلم في رواية عن هؤلاء. نعم يعني الله اعلم لكنه هو يجتنب المتروك
1:13:29طبعا المتهم هذا واضح. كذلك من يغلب عليه الخطأ مثل بكر بن خنيص اما من سواهم سيروي عنهم. لا يشترط ان يكون ثقة لو كان مثلا صدوق على ظهر كلام الترمذي رحمه الله
1:13:46اللي ذكر محصور اما متروك او متهم او من غلب عليه الخطأ والغلط قال احمد وحدثنا ابو وهب قال سموا سموا لعبدالله ابن مبارك رجلا يتهم في الحديث فقال لان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. نعم وهذا
1:14:11يفسر طريقة مبارك رحمه الله ما تقدم من اجتنابه انه خوفا من ان يحصل لبس في الدين لان قطع الطريق ظرره في امور الاموال والدنيا سرقة الاموال وهذا امر محرم. وظرر وفساد
1:14:36لا شك لكن المتهم الرواية عنه ظرر في الدين قد يضع حديث قد يغير الاحكام والفساد في امر الدين اشد وهذا يفسر لنا طريقته وتشديده رحمه الله حتى انه ربما اشتبه عليه اه بعض الرواة روى عن بكر وخميس لانه ليس بذاك المتروك
1:14:58الواضح البين فلذا روى عنه ثم بعد ذلك لما اه تتبع روايته وجد ان خطأه كثير ويغلب عليه فكان لا يلتفت الى اخباره ولا يذكره اه رحمه الله وبين السبب في هذا
1:15:15انه ان كان ممن يغلب وهمه خطأه هو الاغلى وان كان متروك فالامر فيه اوضح. نعم يفسر قوله لا ان اقطع الطريق على قطع طريق الاسناد يعني كيف يعني طريق الاسناد يعني ما هو حتى اذا بلغ الى هذا المتهم مثلا ها
1:15:48لا هو هو الان يقول يقول احب الي ان اروي حدثنا عنه. ولهذا قال آآ قال رحمه الله آآ لعل الشعبة الظاهر لما ذكر لسويد بن سعيد قال وددت ان لي سيفا وروحا
1:16:01واقع عندهم المراد قطع الطريق واضح الله عليهم كلامهم يعني واضح ما يحتاج يعني الى آآ يعني في فهمه خاصة في مثل هذا نعم. قال واخبرني موسى ابن حزام قال سمعت يزيد ابن هارون يقول لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمرو النخعي الكوفي
1:16:31نعم واخبرنا موسى بالحزام هذا الترمذي ابو عمران فقهاء الامام رواه البخاري وغيره قال سمعت يزيد هارون هذا السلمي مولاهم الواسطي آآ من شيوخ الامام احمد رحمه الله وهو ثقة متقن فهو التقليد توفي سنة
1:16:47مئتين وستة يقول لا يحل لاحد يعني حرام ان يروي عن سليمان بن عمرو الناخعي الكوفي هذا يبين انه مثل طريقة المبارك رحمه الله لانه متهم متهم اه قال ابن رجب رحمه الله هو ابو داوود النخعي
1:17:09وهو مشهور بالكذب. ومشهور اه بالكذب. والامام احمد جزم قال انه كذاب. سليمان ابن عمرو النخعي لما فيه من الظرر. ثم وايضا في الحقيقة الرواية عنهم وان كان على سبيل البيان
1:17:25قد يرفع من شأنهم وقد يمضي زمن فيتحدث الناس انه روى عن هذا او هو يقول روى عني فلان يذكرون الرواية ولا يذكرون المروي وش حاله لماذا روى عنها ليبين كذبا يفضحه
1:17:44لكن الناس لا يذكرون ربما الا انه روى عنه بمثابة شيخه يحصل تدريس على الناس فلذا حسم الباب ثم ايضا اه ليس هنالك حاجة الحاجة في البيان بان تكتب حديثه بلا ان تروي عنه
1:18:04لا بقى عشان تكتب حديثه ثم بعد ذلك كأنك يعني ترد عليه مثل ما ترد الباطل هذا لا بأس وهي من باب رد الباطل من رواية عنه التحديث عنه هذا رفع لشأنه
1:18:20وربما انسان يحدث ويتكلم فينسى الحديث يبقى ويعلق في الذهن انه روى عن فلان. لكن حينما يكتب عنه ويبين مثل ما قال اهل المعين ان كتبنا على الكذابين وشجرنا يعني جمعنا ما كتبنا وشجرنا به التنور واكلنا به خبزا نظيجا
1:18:43اه فهذا بمثابة رد الباطل والتصنيف والكتب آآ في بيان البدع ونحوها. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني. سمعت ابا حنيفة سيقول ما رأيت احدا اكل من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح. نعم
1:19:11هذا المروزي حدثنا ابو يحيى الحين ماني هذا هو عبد الحميد عبد الرحمن ملقب بشبين وهو له خطأ صدوق يقتل من التقريب نعم يقول سمعت ابا حنيفة الامام المشهور ثابت يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي
1:19:30ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح وفي دلالة على ان من كان معروف الكذب انه لا يجوز الرواية عنه كما قال يزيد من هارون رحمه الله في سليمان بالعمر النخعي ولا افضل من عطاء بن أبي رباح
1:19:48فيه التعديل وفيه التجريح اولا التحذير من الكذابين ايضا فيه بيان ان السلف تكلموا ممن اشتهر بالفقه والحديث والحديث وذكر نماذج متقدمة فمن ذلك ابو حنيفة رحمه الله والاسناد عنه هذا اسناد جيد
1:20:06فتكلم في جابر الجعفي الكذب بمعنى الكذب في الرأي او الكذب انه في يعني كذب باللسان هو الظاهر هذا هو الظاهر ولهذا قابله ولا افضل من عطاه ابن ابي امام كبير تابعي توفي سنة اربعة عشر ومئة رحمه الله. نعم
1:20:25هل سمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير الحديث. ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. ولهذا لما كان هذا القول مقابل ذكر نشوف اختلاف الاجتهاد الائمة
1:20:46الجرود بن معاذ السلمي وثيقة رحمه الله رواه الترمذي سمعته وكيع يقول لولا جابر الجوع في جابر الذي قال في ابو حنيفة ما قال لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد حماد هذا
1:21:02ما ادري لعله حماد ابن ابي سليمان محمد ابن ابي سليمان اه لان حماد بن سلمة وحماد اه بن زيد وهذا اراد به اهل كوفة لكان الكوف بغير فقهي ابن رجب رحمه الله
1:21:24اه لم يرظى هذا الكلام وقال هذا غلو من وكيع غير مقبول غلو غير مقبول ذكر علينا ابو اسحاق واين الاعمش وامثالهم من الائمة حفاظ في آآ الكوفة ومنصور بن معتمر
1:21:41اه وكذلك اهل الفقه يعني سوى حماد حماد بن ابي سليمان نعم لانه قال حماد بغير فقه انا ظنت حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة رحمه الله آآ قال يقول اين ابراهيم وغيره من اهل الفقه والعلم؟ وابن رجب يقول ان هذه هذا النقل من قوله حدثنا محمود الى قوله بغير فقه غير موجود في بعض
1:22:07نسخ وقال ان اسقاطه اولى. يقولها ابن رجب رحمه الله خاصة الكلمة هذه كلمة اه وكيل لكن انت تبي تعوقيع وصار في الكلام مبالغة يبين يرد لا مانع ان يذكر. وهي مذكورة في بعض النسخ
1:22:27كما يقع في رواية البخاري وغيره رحمة الله عليهم ان يثبت هذا شيء وغير مثبت اخر وكلاهما ثقة سيحصل فوت عند هذا ويكمل برواية الثاني نعم قال وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد عند احمد بن حنبل
1:22:53تذكروا من تجب عليه الجمعة وذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيره وقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم
1:23:09حدثنا حجاج بن نصيري قال حدثنا المعارك ابن عبد ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله
1:23:27قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك مرتين. نعم. وانما نعم. احمد ابن حنبل لانه نصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده ولانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:23:47سمعت احمد بن حسن هذا متقدم ابن الترمذي يقول كنا عند احمد بن حنبل عند ذكروا من تجب عليه الجمعة من يجب عليه يسعى الى الجمعة وذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم
1:24:03او فذكر في هذا المجلس يعني فقلت فيه يقول احمد بن الحسن الحافظ رحمه الله في عن النبي فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يقطع النزاع كأنه يقول يعني
1:24:20كيف يعني لم يعرف عن الائمة المتقدمين لم يذكروه وعن النبي عليه السلام قلت نعم فالمعنى اعطنا القواعد الاسناد لا يكفي قولك قال حدثنا حجاج بن نصير هذا هو الفساطيطي
1:24:43وهو ضعيف قال حدثنا معاذ بن عباد كذلك ضعيف اخر عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد هذا المقبري وهذا متروك عن ابيه ابوه السعيد ثقة رحمه الله يا جماعة
1:24:57جده كيسان لا هي غير لكنه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الجمعة على من اواه الليل الى اهله يعني الجمعة تجب على من يذهب اليها
1:25:13اذا كان مثلا انسان اه في بلد وليس فيهم هذا المراد اذا كان الجامع خارج واد اما اذا كان داخل بلده يفتدي بالجميع ولو كان بينه مسافات طويلة. لكن لو كان في بلد
1:25:26والبلد الاخر بينه وبينه مسافة واذا ذهب وصلى الجمعة ورجع يرجع قبل مغيب الشمس في المشي المعتاد قال تجب عليه الجمعة لاواه الليلة اهله يعني اذا رجع الليل اذا كان الليل كان عند اهله اما اذا كان لا يرجع لها الا
1:25:46بعد غروب شمس ولا لا هذا حد يعني عظيم في هذا الباب غضب احمد بن حنبل قل استغفر ربك استغفر ربك مرتين ولهذا قال رحمه الله قال ابو عيسى انما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي بضعف اسناده
1:26:08لان مسلسل بالضعفاء الحجاج بن نصير ومعارك بن عباد وعبدالله بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هذا ضعيف ضعيف ذاك متروك من علة الى والعلة الثانية تكون اشد لانه لم يعرفه عن النبي والحجاج بن نصير يضعف. في الحديث وعبد الله بن سعيد وكذلك ايضا معكم عباد
1:26:30عبد الله بن سعيد يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث وهذا فيه دلالة على ان ابراز السند يبين دي ابرز سند فان كان السند يعني كما قال ابو مبارك
1:26:48يعني يحتاج هذا المتن الى اركان بن آجر ما يمكن يعني بان لو روى هذا السند او هذا المتن رواه من هو يعني فوق هؤلاء لا يقبل كيف ينفرد هذا الانسان
1:27:10الذي ليس بمشهور وان كان لا بأس من حيث الجملة اه فينفرد بهذا الخبر الذي في فصل وبيان من من تجعل الجملة تجعل ولا يحفظ الا من طريقه كونه ينفرد عن الحفاظ والائمة وهم
1:27:25احرصوا الناس على الدين واحرصوا الناس على العبادة لا يحفظونه وتحفظه انت مما يدل على الوهم والغرظ وهذا يفسر مثل ما تقدم كيف مبارك خاصة بعض المتون التي تكون في امور مشفوعة امور عظيمة تحتاج ما يكتفي مجرد اي اسناد ولو كان اسناد
1:27:48اه مقبول ربما لا نقبله في هذا الشيء ربما لا نقبل في هذا الشيء لان لو كان محفوظ لا يمكن ان يغيب عن غيرنا مثل ما سبق لو روى انسان صدوق
1:28:03عن الزهري زيادة في الحديث لم يذكرها لم يذكرها آآ نعم اصحابه الذين هم اخص الناس به من اصحاب الفهم او الحفظ المتقدمون ما ذكره وانفرد هو بها يدل عدم ظبطه
1:28:28ولهذا انكر احمد رحمه الله قال استغفر ربك استغفر ربك وفيه ايضا الفرق بين احاديث الاحكام يخفف في غير احاديث الاحكام. لكن في هذا شدد عليه وان نجعله ذنب مع انه قد يكون خفي عليه حالهم احمد بن جنيدب
1:28:50لكن كأنه يقول مثل هذا الامر العظيم اه يحتاج الى التحقق. وان كان عذره في هذا رحمه الله انه اراد ان يورد لانه يجلس مدارسة. ليس مجلس اه يعني يفتي او يذكر للناس
1:29:05واذا تبين ان فيه ضعف فهو سوف يبين في هذا المجلس ويظهر آآ ان هذا السند ضعيف فلا يحصل به الغرر. نعم والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى
1:29:29ابن سعيد القطان جدا في الحديث. نعم. ولهذا هو متروك. نعم وكل مروي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه. ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به
1:29:45وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. نعم. يعني هو فكل من روي عنه حديث ممن يتهم يعني كان كان متروك او يظعف لغفلته وكثرة خطأه حتى غلب عليه يعني
1:30:03او او يقال ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به اما من يتهم هذا واضح لكن اذا كان له غفلة وكثرة خطأ. وهذا الحديث لم يعرف الا من حديثه
1:30:19فانه يدل على عدم ضبطه. وهذه فائدة حتى وان لم يغلب عليه الخطأ. لكن روى هذا الخبر وحده وله خطأ كثير وانفرد ومن الشأن في هذا الحديث انه لو كان معروف
1:30:36لم نعم لم ينفرد به بل يدل على انه اخطأ وهم فيه فلا يحتج به فلا يحتج به اه لكن يريد والله اعلم فليحتج به لا يظهر انه لا يحتج به مطلقا. لا
1:30:53يحتج به في الاحكام لان الترمذي طريقته معروفة انه يحتج بالاحاديث بالرواة الضعفاء بل فيهم ضعف شديد في ابواب الرقائق وقد روى في الرقائق اخبار كثيرة فيها ضعف هذا المراد
1:31:11اه ان ورد في الاحكام الشرعية والامور العلمية وقد نبه على هذا ابو الرجم وهذا واضح من طريقته رحمه الله. ولهذا قد يروى في الرقائق وفظائل الاعمال والترغيب ترهيب عن هؤلاء
1:31:23آآ ممن يغلب خطأهم عليه او كذلك اما من هو كثير الخطأ هذا واضح والدليل عليه انه عقبه بعد ذكره لهذا الحديث المتقدح لابو هريرة الجمعة على من اوها الليلة وهذا حكم
1:31:39ولذا لما قال عنه اذا كان في الحلال والحرام شدد نريد هكذا شددنا. وهذا بحث واسع وسط اهل العلم منهم من اه توسع في هذا حتى جوز الرواية اه عن المتروكين في باب فضائل الاعمال
1:31:53ومنهم من لم يرى الرواية عنه مطلقا ويقول ابن رجب انه ظاهر كلام الامام مسلم رحمه الله ان الضعفاء لا يروى عنه مطغا لا فيه الفضائل اعمال كذلك غيره. كما انه لا يروى عنه في الاحكام كذلك في فضائل الاعمال. ومنهم من توسط
1:32:09حاتم الرازي وهذا احسن انه يجوز الرواية عنه في باب الفضائل بالشروط المعروفة عند اهل العلم ولها ادلة آآ في هذا ولعل ان شاء الله يأتي بيانها في درس اخر ان شاء الله. شيخنا هنا قد يعني فائدة في الحديث المذكور الجمعة على من اواه الليل. ايه. ثم صيغة على
1:32:31تدل على الوجوب والايجاب هو فهم منها الوجوه. اي نعم هي واضح. وهذا هو الجمعة لا من اول الليل اهله؟ يعني اقصد التدليل على لا بس لا لا الكلام على تدله على الايجاب. نعم
1:32:51لا شك ان ان على تدل عليك كذا وكذا لانها تدل على الاجابة والامام احمد رحمه الله استنكاره ليس من جهة جهة على الحد ان حج على من اواه الليلة يعني اختلفوا على من تجب عليه الجمعة هل هم مثلا من مسافة ترسخ
1:33:11صحيح ان الجمعة تجب اه على من سمع النداء هذا ورد حديث عبدالله بن عمرو ولا بأس به اه الجمعة على من سمع النداء. فلو ان انسان مثلا في بلد
1:33:26ويسمع النداء فتجب عليه الجمعة تجب عليه هل الحج من وسط البلد من اول بلد والصحيح انه من اخر البلد. من اخر بلد وسماع النداء مقداره بمقداره يعني نعم ثلاثة اميال. ثلاثة اميال
1:33:50هم يقولون هذا هو حده ان يكون المؤذن مصيتا في مكان مرتفع الاصوات هادئة الموانع منتفية ليس فيه رياح قدروه بهذا. تقريبا الى خمسة كيلو الان. ها يفصل تقريبا الان الى خمسة ايه وقالة خمسة كيلو وهذا ثقيل هو الميل يعني تقريبا يعني تقارب الف وسبع مئة وثمان مئة يعني
1:34:16الامتار يعني عن هذا التقدير وهم ذكروا هذا التقدير لكن حده مثل ما قال عليه على من سمعني هو حديث جيد لا بأس به. يستنكر احمد هذه الرواية رحمه الله
1:34:32حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى وقد وقد روى غير واحد قرأنا نعم ولهذا وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء. وبينوا احوالهم للناس يعني جمعوا بين المصلحتين. هذا احسن ما يكون
1:34:51فحصلوا الفائدة بالرواية عنهم من احاديثهم التي حفظت. اما انهم يعرفوا انهم ظبطوه فانتقوا من رواياتهم ما حفظوا واجتنبوا ما خطأوا فيه وبينوا احوالهم للناس بمعنى انه لا يغتر وهذا من اعظم النصح
1:35:13فلا يغتر بروايتهم عنهم انه يروى عنهم قالوا لا نحن ما روينا عنهم لانهم يحتجون لا ولهذا لا تروا عنه لانه ضعفاء الا من اراد الا من كان بصيرا فيروي عنهم ما ظبطوه
1:35:32مثل ما يقع للائمة رحمة الله الذين يأتون الرأي المظعف فينتقون يجمعون بين المصلحتين. فلا يتركون روايات رواية جملة كطريقة اه ابن حزم الظاهري ولا يقبله الجملة كطريقة الحاكم بالوسط
1:35:52بين الطريقتين انتقاء رواياته الصحيحة لانها موافقة وهذا من العدل واجتناب رواية اخرى ثم يبين للناس انه ضعيف حتى لا يغتر بالرواية عنهم فيأتي انسان غر لا يفهم فيروي عنهم جميع الاخبار بناء على انه روى عنهم هذا الامام
1:36:16نعم هل حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن منذر الباهلي قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي. قال فقيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه. نعم. وابراهيم ابن عبد الله ابن منذر هذا الباهلي
1:36:37يقول آآ انه او رجعة التهليل فلم يذكر توثيقه عن احد. وعلى هذا يكون مجهول حاله ومستور حدثنا يعلى بن عبيد هذا الامام رحمه الله من ابي امية الطنافسي واخوه عمر بن عبيد ومحمد بن عبيد وابوهم
1:36:52آآ عبيد رحمه الله هذا اه لا بأس به ابوهم عبيد له رواية في بعض الكتب. قال انا. قال سفيان رحمه الله. قال لنا سفيان فاتقوا الكلب. الكلب هذا هو محمد بن السائب الكلبي. وكذلك هشام ابنه ايمن كذلك
1:37:12فقيل وانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه يظهر والله اعلم ان راد الرواية عنه يعني كتابة رواياته عنه بمعنى انه يحدث عنه هذا موضع نظر هذا موضع نظر تقدم تشديد الائمة راح تزيد من هارون وقبله ومبارك رحمة الله عليه في التشديد
1:37:35الرواية عن هؤلاء لكن سفيان الثوري يقول انا اعرف صدقه من كذبه في الغالب ان هذا في صدقه لا يمكن ان ينفرد بشيء لم يرويه غيره لم يروه غيره. فينظر في في رواية سفيان الثوري ماذا قصد بذلك؟ هل معنى ذلك انه يروي احاديثه فيميز
1:37:56صدقا من كذب لاجلي ان يجمع ما كذب فيه فيبينه للناس حتى لا ينخدع به لانه له رواية ومشهور معرفة الاخبار الجاهلية والسير ونحو ذلك وقد يغتر في هذه الاشياء
1:38:14فيظن انه من اهل الثقة والامانة فاراد ان يميز رواياته ويبين كذبه فلا ينخدع به من اه يرى في رواية الصدق فيصدقه فيما بناء على ما روى من الشيء الذي هو صدق
1:38:36محتمل اه هذا عن سفيان رحمه الله ولهذا قال اتقوا الكلبي واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين. لكن احسن الله اليك آآ ما يمكن ان يقال انه آآ انما يروي عنه ما عرف صدقه
1:38:53لماذا وشو وش وش القصد من رواية ما صدق فيه وش الحاجة اليه؟ ربما انهم احيانا نحتاج للرواية اما لمتابعة مثلا او لخبر الصدقة الكذاب لا يعتبر به ولا يقبل لا في متابعة ولا غيره
1:39:20اذا كان كذاب لا يعتبر ولا ولا كرامة له كذاب لانه لا يمكن ان ينفرد هذا بشيء الصدق في الدين شيء من الدين فلا يروي غيره لا يمكن ما يرويه
1:39:42يكون صدق فهو محفوظ ولا يمكن ان يكون هذا الكذاب هو الذي حفظ به الدين وانه لو لم يروى عنه فانه يفوت شيء من الدين ما يمكن. هل يمكن شيخنا ان يقصد ما يتعلق بالاثار؟ خاصة ان الكلب له مئويات تفسير كثيرة. هم. فيكون سفيان يعني انتقى
1:40:05يمكن والله اعلم ان يقال ان القصد بذلك رواياته في الاخبار مثلا في الجاهلية مثلا من القصص التي لا اشتراط يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني من الاشياء التي فيها عبر وعظة
1:40:24روايتها لا تضر. هم. لان فيها عبرة وعظة وكذلك هناك الاخبار لكتاب في الاصنام اظنه اه التي كانت تعبد الجاهلية. فهذه يمكن التعاظ بها يمكن ان يكون فيها بعظ خرافات الجاهلية. فان صدقت لا يظر وان كذبت
1:40:42تعلق لها بالدين لا تعلق لها بالدين لكن صدقه من كذبه يعني من جهة انه يروي اشياء آآ هي آآ موافقة للدين ما عليه اهل جاهلية من الضلال والقرآن اخبر بظلالهم في الخرافاتهم لا تقع في عبادتهم للاصنام فهذه فيه عبرة وعظة مثل ما قال عليها حدثوا عن بني اسرائيل
1:41:02فاذا كان عن بني يعني اشياء لا نعلم لها اسانيد ها وقد يكون رواء في في رواتها من هو كذاب فما يكون مما ينقله من آآ من هذه الامة من باب اولى
1:41:19ان يحدث به لان فيه عظة وعبرة لامة الاسلام ولا وليس فيه امر من امور الدين من باب العظة والاعتبار. ولقد يقال مثلا في القصص التي لا تعلقها بالدين وليست بفضائل الاعمال
1:41:38ان يروى عن مثل هذا مثل ما يذكر الواقدي مثلا بعض الاخبار التي تتعلق بها وكذلك آآ بعض القصص في التاريخ او بعض المصنفين ممن صنف من الاسلاميين في الاسلام يعني مصنف وذكر اشياء ربما تكون هذه الاشياء اخبار مكذوبة
1:41:56لكن لا نجزم لا نعلم انها كذب يقع جنسها يقع ولا ضرر في ذلك يمكن يؤول هذا الله اعلم نقف على هذا الاخوة ها؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد