شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام - المجلس الخامس
0:00اا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3:40وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا الشرح يعني ربما يكون مواصلة الشرح ومع عدم النقاش قد يحصل بعض اه يعني يا اخوان قد يثقل عليهم لكن نحتاج نحن في الحقيقة الى مواصلة الشرح لان حديث الباب كثيرة بالنسبة للوقت ولهذا
4:04ان الاختصار احيانا مع مواصلات الشرح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على كل خير قال رحمه الله باب الصوم في السفر وانه لا بأس به وجاءت احاديث بصومه وفطره عليه الصلاة والسلام ذكر حديث عائشة ان حمزة رضي
4:21حمزة سأل النبي عليه الصلاة والسلام وانه اعصوا في السفر وكان كثير الصيام يعني انه يصوم في السفر ويصوم في الحذر وانه يحب ان يصوم في السفر وانه لا يشق عليه فهو كثير
4:35الصيام يواصل الصيام لا يشق عليه الصيام بل ربما الفطر الذي يشق عليه ربما لو افطر هو الذي يشق عليه لان نفسه اعتاد هذا الشيء لكنه ليس على سبيل صيام الدهر فقال ان شئت فصوم وان شئت فافطر
4:49لانه لا يشق عليه الصوم فارجعه الى حاله فدل على ان الصوم يرجع الى حالة الانسان والافضل الايسر هذا هو الصحيح هو قول عمر بن عبد العزيز وقوم ابن المنذر واسحاق
5:02ورواه مسلم هذا رواه مسلم عن حمزة نفسه رضي الله عنه حديث انس رضي الله عنه وفي معناه حديث جابر وابي سعيد الخدري عند مسلم ايضا بنفس هذا المعنى انه قال كنا نسافر مع النبي عليه الصلاة
5:16فلم يعد الصائم المفطر ولا المفطر على الصائم. في حديث ابي سعيد كانوا يرون ان من كان به جدعة على الصوم فصام فحسب. ومن لم يكن به جدعة على الصوم فافطر فحسن
5:26المعنى جدة جدة المعنى قوة على الصوم. ولهذا هذا يصوم وهذا يفطر فلا يعيب الصائم المفطر ولا يفطر عن الصائم. لان الصائم لا عن الصوم ولا يضعف في حال صومه وايضا لا يضعف عن عمل الخير ولا يضعفه عن العمل
5:44فلهذا كان الصوم في حقه اولى. والمفطر بخلاف ذلك وحديث ابي الدرداء وهو عويم رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان قوله في شهر رمضان هذه ليست
5:57للبخاري هذه لمسلم في البخاري في سفر من اسفاره او في بعض اسفاره ورواية مسلم عينت الشهر وهي شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احد يضع يده على رأسه من شدة الحر
6:13يبين شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله عبد الله بن رواحة. في دلالة على انه ربما لا يشق عليه الصوم ويصوم مع شدة الحر وهذا يختلف وكلهم افطروا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ورواحه. وهو لم ينكر عليهم عليه الصلاة والسلام على لا ينكر على عبد الله بن رواحة
6:30والنبي عليه الصلاة والسلام ليس كهيئته. وهذا يبين ان المرجع في هذا الى حال الانسان يرى حاله كذلك الانسان اذا كان مريض هل يصوم او يفطر؟ يرجع الى حاله على الصحيح فان اشكل امره لا يدري يسأل الطبيب والا فقد يعرف نفسه هل هل
6:49اولى يصوم هل جاء ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وفي الحديث انه قال ليس من البر الصيام في السفر
7:00ومع ذلك الرسول صام والصحابة صاموا هل يقال ليس صيام السفر؟ لكن ليس من البر صيام السفر اذا كان ماذا يوصل الى مثل هذه الحال رجل سقط من شدة الصوم
7:14قال الرسول سأل قالوا صائم ومن شدة الصوم سقط هل صيامه هذا بر او غير بر ليس من البر يعني ما داه ان كان يوصل الى هذه الحال فليس البر فالبر في هذه الحال في الصوم. ولهذا انا الحديث هذا ليس على اطلاقه فسياق الحديث يبين انه
7:32كما نبه ذلك من دقيق العيد وغيره من العلماء لان النبي عليه الصلاة صام وافطر. وفي رواية عند احمد من حديث ابي مالك الاشعري ليس من بر ام صيام ام سفر يعني لغة اهل اليمن ليس من البر ان صيام سفر فبين عليه الصلاة والسلام ذلك انه
7:52ليس البر الصوم في السفر ما دام يصل الى هذه الحالة. وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم اي تقدمت في عند مسلم جاء من حديث آآ قال هي رخصة فمن احب
8:06ان اخذ بها ومن احب ان يصوم. لكن هذه الرواية التي ذكرها رواية اخرى ونبه الحافظ رحمه الله انها ليست على شرط مسلم اه انه ذكرها عن شعبة قال بلغني عن يحيى ابن ابي كثير وانه رآها موصولة عند النسائي. كأنه يقول الاولى التنبيه عليها. حديث انس
8:28مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي وسلم في سفر منا الصائم ومنا المفطر مثل ما تقدم في رواية في الحديث فمنع بالصائم مفطر وهو مفطر على الصائم فلما نزلوا في منزلة في يوم حار
8:43الذين افطروا عملوا اقاموا الابرياء رضي الله عنهم وشقوا الركاب وسقط الصوام من شدة من شدة التعب. قال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر. لكنهم لم تكن حالهم كحال ذلك الذي اصابه شدة. لكن
9:08ذهب المفطرون اليوم الاجر. في هذا اليوم الافضل للفطر لان صومكم منعكم او شق جعل يشق عليكم العمل اما اذا كان يصوم ويعمل ولا يشق عليه جمع بين المصالح الشرعية بين الصيام والعمل
9:26قال ذهب المفطرون هل ذهب المفطرون ولا اليوم قال ذهب المفطرون اليوم اليوم لكن في يوم اخر قد يكون الصائم يعمل يكون ربما اقوى من المفتر. فيكون جمع بين الصوم وبين العمل خدمة اخوانه. فيكون
9:52في هذه الحالة ذهب بالاجر. ولهذا قال اليوم في هذا اليوم الذي عمل فيه المفطرون وسقط السوء. حديث عائشة رضي الله عنها في دلالة على ان ان قضاء رمضان في جميع العام. تقول ما يكون عليه الصوم ما تستطيع ان تقضيه الا في شعبان. كما قال سبحانه من كان منكم مريضا او على سفر
10:12فعدة من ايام الاخرى من ثاني يوم من شعبان من شوال بعد يوم الفطر الى اخر شعبان قبل رمظان كله وقت القظاء لا يجب الا اذا تضيق الوقت فيجب عليه ان يبادر بالصوم
10:32وكلما بكر كان اولى لان المسارعة في اداء الواجب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه المصنف قال واخرج ابو اخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وقول احمد بن حنبل
10:46يقول ان ابا داوود رحمه الله جعل هذا الحديث خاص بالنذر وهو قول احمد بن حنبل الامام احمد رحمه الله يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه هذا ليس عام في هذا خاص بصوم النبي الانسان نذر ان يصوم فمات ولم
11:00يصوم فيصوم عنه وليه. لكن عليه صوم من رمضان فمات قبل ان يصومه مع انه جاءه فرصة ان يصوم ومات قبل ان قبل ان يصوم هل يقضي عنه وليه الاظهر والله اعلم انه داخل في هذا الخبر
11:21تخصيصي بالنذر موضع نظر. والصواب انه عام بصوم النذر هذي مسألة فيها كلام طويل لكن هذا هو الازهر. نوعان لصوم النذر وصوم صوم رمضان. بل ان انه في صوم رمضان اظهر
11:39لان الغالب الذي يموت وعليه صيام ايش يكون عليه الصوم؟ نذر له صوم رمضان في الغالب انه يكون يصوم رمظان فكيف يكون خاصا بالاقل دون الاكثر فلهذا كان عاما لصوم النذر وصوم الفرض الذي عليه قبل ان يقضيه. عن عبد الله بن عباس والا اذا كان الانسان مات قبل
12:00قبل ان تواتيه الفرصة الانسان مرض في رمضان مرض في رمضان فشفي ليلة العيد في ليلة العيد هل عليه قضاء ولا ما عليه قظا ما عليه قضاء لماذا؟ لانه ما وجد فرصة لكن لو كان عليه شهر ثلاثون يوم مثلا
12:22ثم عاش الى نصف شوال وما توفي او مرض بعد نص جواه ثم اتصل في الماضي فتوفي. نقول المدة التي ادركها وهو صحيح تقضى عنه عشرة ايام خمسة ايام. وما بعد ذلك فلا لانه ليس ليس مكلف في هذه الحال. حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال
12:50جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني ان امي ماتت وعليها صوم شهر. فيه انه امر بالقضاء ولم يستفسر فدل على العموم وانه من مات صيام فصام عنه وليه. وقال ودين الله حق بالقضاء
13:06العموم فدير الحق ان يقضى هذا التعليل يدل على ان الواجب ان دين الله سبحانه وتعالى يقضى كما لو كان عليه عليها دين مما تقضيه فدين الحق يقضى. هذا ايضا عام في صوم النذر وصوم الفرض. وفي رواية هذه رواية لمسلم. جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:29فقالت يا رسول الله قالت يا رسول الله ان امي ان ماتت وعليها صوم نذر هذه خصصت تلك الرواية وهذا حديثي خلاف هل هو قصة واحدة او او قصص لكن هذا جاء في صوم النذر فاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان عن امك دين فقضيت اكان يؤدي عنه؟ قال نعم. قال فصومي عن امك. ان كان بصوم النذر فهذا من صور القضاء
13:51وليس خاصا بصوم النذر فهو هذا بعض افراد العموم للصوم الواجب فكل صوم واجب مات ولم يقضي يقضى عنه في بعض الصور جاء مطلق وفي بعضها جاء مقيد فهو داخل في عموم الادلة. ابن سعد الساعدي رضي الله عنه
14:11ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. يعني مدة دوام تعجيل فطر وان السنة المبادرة الى الفطر وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي على السنة ما لم
14:26يؤخر الى ان تشتبك النجوم على السنة وعلى الخير لماذا؟ لانه عمل بالسنة. واحياء لها واحياء السنن من اسباب البركة والخير. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها قيل لها ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما
14:46اجلوا الفطر ويعجلوا الصلاة والاخر يؤخر الفطر يؤخر الصلاة قيل قالت من يعجل الفطر؟ قيل ومسعود؟ والاخر او موسى الاشعري؟ فقالت في في عمل ابن مسعود كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:01وجاءت اخبار كثيرة في هذا الباب في تعجيل الفطر. ومن ذلك انه عجل فطره عليه الصلاة والسلام في يوم غيم صحيح البخاري ثم طلعت الشمس ولم يؤمروا بالقضاء. كلهم بادر الى تعجيل الفطر
15:17عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار هنا فقد افطر الصائم عند البخاري وغربت الشمس وهذا يبين انك لا تنتظر بعد ذلك. اذا اقبل الليل
15:31من ها هنا من جهة المشرق وادبر النهار من هنا من جهة المغرب وغربت الشمس لابد من ثلاثة الامور يعني لا يتحقق ذلك الا بغروب الشمس الا اذا كان على الشمس ما يحول بينك وبين رؤيتها من غيب ونحوه في هذه الحالة عليك ان
15:51تعمل بالقرائن فاذا غلب على ظنك غروب الشمس فانك تفطر ولو تبين خطأك في الصحيح انه لا قضاء عليك كما تقدمت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ونهى رسول الله سمع عن الوسى قالوا انك تواصل
16:07قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى. وهذا الحديث كما ذكر مصنف رحمه الله متفق عليه غيره عائشة وانس بن مالك وفي دلالة على ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام الوصال. والوصال ما هو؟ هو ان يواصل يومين. بمعنى ان يصوم هذا اليوم ثم
16:25لا يفطر ويواصل صوم النهار بالليل ومن الغد يصوم فلا يفطر الا في اليوم الثاني والصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صام وواصل فواصلوا معه فنهاهم. فظنوا انه نهاهم يعني لاجل خشية ان يشق عليهم
16:46فلما ابوا واصل بهم ثم واصل بهم حتى رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لو واصلت بكم حتى يداع المتعمقون تعمقهم وفي لفظ كالمنكل لهم وهم رضي الله عنهم ظنوا انه عليه الصلاة والسلام آآ لم يأمروا بذلك او نهم عن ذلك رفقا به
17:07فالمقصود ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ويقال اني اطعم واسقى يعني ما يقع في قلبه من الانس وما يمد به مما يجده في لذة مناجاة الله عز وجل يلهيه عن الطعام والشراب ويعطي قوة الطاعم والشارب
17:25وهذا ربما يقع الانسان حينما يستغرق في ذكر الله سبحانه وتعالى فيعطيه من القوة على ذلك ما لا يعطي الطاعن الشارب ولمسلم عن ابي سعيد خذي رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر. هذه ايضا من اه الوهم في العزو فهذه الرواية ليست لمسلم هذه عند البخاري
17:44فلما ابوا الا ان يواصلوا قال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر المعنى تؤخر الفطور فتجعله سحور. تجعله سحور. هذا جائز. لكن الاولى هو الاخذ بالرخصة وهو الفطر نعم
18:08فان الحسنة بعشر امثال واخر يومين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة ورب الكعبة
19:38رضي الله عنه اخرج البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا باب افضل الصوم وغيره حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في انه لا بأس بالحلف على الطاعة
20:47لكن لا على سبيل النذر بذلك او الزام النفس بذلك الزاما يحصل فيه مشقة. اه وله قال والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل. وهذا تارة النذر وتارة يكون مجرد يمين لكن حينما يحلف على الواجب فيكون واجب من جهتين من جهة انه واجب في اصل الشرع ومن جهة انه حلف عليه. وفيه ان
21:09ان هذا الفعل ليس بالمشروع وهو صيام النهار وقيام الليل. والنبي عليه الصلاة والسلام ما قام ليلة حتى اصبح ولم يكن يصوم الدهر. اما قيام الليل حتى يصبح هذا ورد في احاديث يسيرة عند النسائي انه قام ليلة حتى اصبح وهذا كالشيء النادر. اما هذا
21:29الفعل على سبيل الدوام هذا خلاف الشهداء عليه الصلاة والسلام ولهذا نبه على ذلك عبد الله بن عمرو وكان شابا في اول امر ونفسه كانت تتوق الى مثل هذا فعلم الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا على هذا وانه اذا كبر سنه يضعف عن هذا فلهذا امره ان يرفق بنفسه
21:48وارشده عليه الصلاة والسلام آآ بان يصوم ثلاثة ايام وان ينام ويرقد والحديث له روايات كثيرة حتى لو قال اني استطيع اكثر من ذلك لم يزل آآ يرفع مع النبي عليه الصلاة والسلام الى ان قال لا افضل من ذلك
22:06وقال فصوم يوما وافطر يومين قلت اطيق افضاله فقال صم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى عليه الصلاة والسلام. وانه لا افضل من ذلك. وفي رواية
22:22وهذه رواية في الصحيحين لا صوم فوق صوم اخي داود شطر الدار صم يوما وافطر يوما وعلى الانسان ان يعمل الشيء الذي يمكن ان يداوم عليه فاحب العمل ادومه وان قل. احب العمل الى الله ادومه وان قل
22:39ولهذا ندم عبد الله بن عمرو كما في الصحيحين قال ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه ما يلزمه يعني ان يستمر على الشيء لانه آآ
22:49انما ارشده الى الافضل لكن يقول ما احب ان اترك شيئا فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا شق عليه الصوم افطر عدة ايام ثم سرد مثلها
23:00رضي الله عنه. وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى مفصل الداوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وهذا هو سنته عليه الصلاة والسلام
23:15كان يقوم في الثلث في ثلث الليل وهذا القيام اللي هو السدس الرابع والخامس وكان ينام ثلثه. قالت عائشة السحر عندي الا نائم عليه الصلاة والسلام. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. لكن ماذا؟ لا يفر اذا لاقى
23:35لا يفرد لك فان كان الصوم يظعفه واذا ترتب عليه خبر في لقاء الاعداء حروا مع ذلك. ولهذا في صحيح مسلم ان النبي امرهم بالفطر فلما دنا عدو صام بعضهم انكر عليه وقال اولئك العصاة. فانكر عليهم عليه الصلاة والسلام
23:55عن ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. هذه وصايا عظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اوصى ابا ذر
24:05بهذه الوصية كما في صحيح مسلم. واوصى ابا الدرداء ايضا كما عند النسائي باسناد صحيح. صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا وردت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وانه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر
24:18الى في اي الشاه قالت قالت عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم لا يبالي من اي الشهر صام اي ثلاثة ايام واختلف هذه الثلاث هل هي الايام البيض او غير الايام
24:28وركعتي الضحى كل يوم كما عند البرقاني في المصافحة كل يوم وهذا ثبتت اه في اخبار اخرى ايضا. ثم تقييدها بالظحى يدل على هذا المعنى وانها كل يوم وانها كل يوم تصلى. واقلها ركعتان والنبي عليه الصلاة والسلام كان يزيد يصلي اربعا يزيد ما شاء. وقال عليه
24:53الصلاة والسلام في حديث ابي ذر وابي الدرداء ابن ادم صل لي اولا اربع ركعات اكفك اخره قيل انها ركعتان انها ركعتا الفجر وصلاة الفجر. سنة الفجر وصلاة وقيل انها اربع ركعات اخرى وهي
25:10ساعات من الضحى وان اوتر قبل ان انام. وهذا لمن شق عليه ان يقوم من اخر الليل او كان مشغول ببعض العلم كابي هريرة رضي الله عنه كان يحفظ العلم فالنبي اوصى بذلك لاجل ان يحتاط لان يحتاط اما من
25:29امكن ان يقوم من اخر الليل فكما قال عليه الصلاة والسلام من طمع منكم ان يقوم من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك هو. ومن لم يطمع فليصلي من اول الليل. ومن طمع ان يقوم الى اخر الليل فليصلي من اخر الليل فان صلاة اخر الليل
25:47المحظورة او قال مشهودة وذلك افضل. وكذلك جاء في حديث ابي الدرداء وحديث وكذلك في حديث بلال عند ابي داود في قصة ابي بكر وعمر وان احدهم كان يصلي من اول الليل وابو بكر والاخ يصلي من اخيه وعمر وهذا ربما في بعض الاحايين المقصود انه قال هذا قول
26:07هذا حذر هذا حذر والمؤمن والمسلم يرى ما هو آآ يعني اصلح لقلبه وما يمكن به ان يحافظ على وتر. حديث عن محمد وعن عباد ابن جعفر قال سألت جاهد ابن عبد الله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. قال نعم يعني نهى
26:27والنهي الاصل فيه للتحريم. وزاد مسلم ورب الكعبة. هذا اللفظ عند النسائي في الكبرى. اللي عند مسلم ورب هذا البيت. وربي هذا البيت نعم هذي هذي اللي وجدتها ان هذي عند للنسائي في الكبرى. للنسائي الكبرى والذي في مسلم ورب ورب هذا البيت
26:50والمعنى واحد والمعنى واحد. لكن الشأن في الرواية وهذا من باب تأكيد الامر وبالنهي عن صوم يوم الجمعة. كذلك حديث هريرة لا يصومن احدكم يوم الجمعة لا يصومون احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. وعند مسلم لا تخصه ليلة الجمعة بقيام الليالي. ولا يؤمنون بصوم من بين نساء الايام
27:12وكذلك حديث جويرية في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام دخل عليها يوم الجمعة ويصلي قال اصومتي امشي؟ يعني يوم الخميس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ يعني قصة قالت قالت لا. قال فافطري. هذي هذي كلها في النهي عن صوم يوم الجمعة
27:28والجمهور على انه مكروه وقالوا انه لما كان النهي عن افراده وانه يجوز ظمه الى غيره كان مكروه. ومنهم من اهل من اهل العلم من قال انه لا يجوز والمعنى انه لا يخص هذا اليوم هذا اليوم وهو يوم العيد لاهل الاسلام وهو عيد من اعياد الاسلام يوم
27:48الجمعة واختلف العلة وهذا من ضمن العلة التي ذكرت ورد فيه حديث عنه عليه الصلاة والسلام. فلا يخص هذا اليوم الا لمن صام قبله يوم او يريد ان يصوم بعده يوم. الا اذا كان هذا اليوم وافق اه
28:07يوما مأمور بصومه مثل موافقة يوم عرفة. فالنبي امر بصيام يوم عرفة ولم عرفة قد يكون يوم جمعة قد يكون يوم جمعة. فلهذا لو انه صام يوم عرفة صام يوم عرفة وكان يوم جمعة
28:23هذا لا بأس به. المقصود القصد اليه بدون سبب. اه يعني من اه دليل خاص كصوم يوم عرفة عن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن عبيد قال شهدت العيد مع عمر
28:37الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان يعني عيد الفطر وعيد الاضحى نهى رسول الله عن صيامه يوم فطركم من صيامكم والاخرة تأكلون فيه من نسك كوكو كيو من نوسكو. وحديث ابي سعيد الخدري ايضا كذلك في صوم يومي الفطر والنحر. وكذلك حديث عائشة في صحيح مسلم
28:55كذلك حديث آآ كعب بن مالك في صحيح مسلم وحديث قبيس الهدري في صحيح مسلم في النهي عن صيام ايام التشريق وهي خمسة ايام. يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق. خمسة ايام هذه لا يجوز صيامها. لانها ايام عيد
29:13ومن صام فان صومه لا يصح. خاصة يوم العيد ويوم الفطر هذا محل اتفاق من اهل العلم. وايام التشريق لا تصام الا لمن لم يجد الهدي ولم يصم قبل عرفة فانه يصوم ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن لم يده كما في حديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في يوم
29:33الا لمن لم يجد الهدي. وفي لفظ عند الطحاوي لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في صوم والتشريق الا لمن لم يجد الهدي عن ابي سعيد الخدري
29:45نعم وعن الصماء وعن الصماء. الصماء اختلف فيها الى ان يتجلل بثوبه ويكون كالصخرة الصماء والاقرب والله اعلم ان الصماء هو ما جاءت في رواية في الاستئذان في البخاري ان يضع ثوبه
30:01وعلى كتفيه فيبدو احد شقيه. هذا احسن ما يفسر به الخبر لانه جاء من رؤية ابي سعيد وظاهره انه مرفوع. وانه يلبس ثوب هم كانوا يلبسون الثياب الراداب فيكون يغطي آآ به بدنه فيبدو احد شقيه يعني
30:21من جهة اليسار ومن جهة اليمين فالعلة فيه لما يبدو لبدو عورته وهو يعني لم ينتبه. حينما يسدل ثوبه عليه. وان يحتمي الرجل في الثوب كل واحد لانه اذا احتبى في الثوب الواحد ان لم ان كان عليه سراويل هذا لا يظر لكن اذا لم يكن عليه سراويل يحتبي يعني يضعه خلف ظهره ويلف
30:46على ركبتيه يكون كالشيء المستند. ولهذا الحبوة حيطان العرب. كما يقولون. الحبة العرب. الانسان اذا اراد ان يستند يستند الى الحائض. فاذا لم يجد حائطا آآ احتبى او ربط ظهره وركبتيه
31:06كف ثوبا عليه فاستند فهي حيطان العرب. فاذا كان عليه سراويل لبس. وان لم يكن عليه سراويل فانه تبدو عورته من فوق فلو مر في انسان قد يرى شيئا من عورته
31:19ونهى عن وعن الصلاة بعد الصبح والعصر هذا انه تواترت به الاخبار اخرجه مسلم تماما. واخرج البخاري الصوم فقط نبه الزركسي رحمه الله الى ان الصحيح العكس وان البخاري اخرجه بتمامة. وان مسلم اخرج النهي عن الصوم. عكس ما ذكر المصنف رحمه الله. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
31:39قال قال رسول الله وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الوجه عن النار سبعين خريفا هذا الحديث ورد له شواهد من حديث ابي امامة بسند جيد عند الترمذي من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما
31:56ما بين السماء ورد ايضا حديث عقبة انه بعد الله وجه النار مئة خريف مئة خريف. والدلالة على فضل الصوم في سبيله. سبيل الله ما هو؟ قيل طاعة الله والاقرب والاظهر والله اعلم ان مراد سبيل الله هو الجهاد. لان سبيلا عند الاطلاق والمراد به الجهاد في سبيل الله. والمعنى انه يقاتل اعداء الله ويصوم
32:16هذا هو الاقرب يجمع بين الصوم والجهاد. اذا اذا لم يفر اذا لم يضعف. ولهذا كان يصوم يوم ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. جمع بين الصوم والجهاد والنبي اثنى على حاله اثنى على هذه الحال والثناء على هذه الحال يدل على انه من شرعنا وليس امرا خاصا
32:42يشهد له هذا الخبر ولذا ان النبي عليه الصلاة وصام في آآ في اسفاره وبعضها غزو الا انه الغالب ان الانسان يضعف في الغزو حال الصوم آآ فلذا يفطر. والمقصود ان هذا هو المراد اذا امكن الجمع بين الصوم
33:02نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرتفع في العاشر من المصلين من رمضان
33:42صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الله عز وجل وهو رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
35:55في العشر الاوائل من رمضان من رمضان باب ليلة القدر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الرجال من اصحاب النبي وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فيها انه اذا تواطأت الرؤيا على
36:38امر من الامور فان التواطؤ يدل على انه حق لكن لا يجزم بذلك. فيرجى التماسها في هذه الليلة. فقال النبي ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع توافقت الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر. يعني في ذلك العام. يعني في ذلك العام والا فانها تتحرى في العشر كلها
36:58عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. وهذا عام في كل عام في العشر كلها وفي الوتر منها من واحد وعشرين وثلاث وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين واخر وتسعة وعشرين. في الوتر من العشر الاواخر
37:18كذلك حديث عبادة وابن عباس في صحيح البخاري التمسوها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. يعني في الوتر منها ولا يمتنع ان تلتمس في غيره. وفي الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري ايضا هذا المعنى. ولهذا ساق المصنف رحمه الله
37:37اه كان كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين. وفي رواية مسلم ارتكب شهرا كاملا وهذا قبل ان يعلم انها في العشر الاخير. يلتمس ليلة القدر. ثم اعتكف العشر الاوسط يلتمسها. ثم جاءه الوحي
37:57ان الذي تطلب امامك اي في العشر الاواخر. فقال ما ان كان معتكفا فليعتكف معي وهي التي وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف فليعتكف العشر الاواخر
38:12يعني من اعتكف معه فان الذي نطلبه في العشر الاواخر فقد اريد هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني وعسى ان يكون خيرا كما في رواية اخرى. لما خرج ورجلان يتلاحيان
38:28قال عسى ان يكون خيرا. لانه حينما يتحرى ليلة القدر فانه يجتهد في جميع الليالي. ويكون اجتهاد في الوتر ابلغ لان تحريها او لان وقوعها في الوتر اكثر قال وقد رأيت الاسجد في ماء وطين من صبيحتها. هذه علامة
38:50ومعلوم ان الصبيحة تكون بعد ذهاب ليلة القدر. فالمعنى الاجتهاد كل ليلة ثم بعد ذلك حينما يصبح ويرى اثر الماء والطين فيحمد الله العبد على انه في تلك الليلة لم يكن غائبا بل كان مجتهدا وانه
39:08ارجو خيرها لانه اجتهد في قيام تلك الليلة ولهذا قال فالتمسوها في العشر الاواخر ليس خاصا بالوتر ثم قال والتمسوها في كل وتر تلتمس عموما في العشر وخصوصا في كل وتر
39:26فمطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على عريش يعني مسقوف بالجريد وهو على جذوع النخل فوقف المسجد يعني خر ماء السقف فأبصرت عيناي رسول الله وسلم وعلى جبهته الماء والطين تصديقا لرؤياه عليه الصلاة والسلام من صبح احدى وعشرين. كانت ليلة القدر في تلك الليلة احداه وعشرين
39:50وفي صحيح مسلم انها في ليلة ثلاث وعشرين حينما سأله اي ليلة انزل المسجد لانه كان بعيد فسأل النبي عليه الصلاة والسلام ليلة ينزل مسجد فقال انزل الليلة ثم قال غدا وهي ليلة ثلاث وعشرين. فوقعت في عهد ليلة احدى وعشرين وفي ثلاث وعشرين. وجاء في البخاري معلق انها ليلة اربعة وعشرين. المقصود انها قد
40:11تكن في الاوتار وقد تكون في الاشفاع لكنها في الاوتار احرى واكثر وانها متنقلة لانها تنقلت في عهد عليه الصلاة والسلام انها متنقلة. وليست خاصة بسبع وعشرين. وجاء حديث صحيح ليلة القدر لك سبع وعشرين. عند ابي داوود
40:27المعنى في تلك الليلة او في ذلك العام في ذلك العام ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين. كما انها في ذلك العام احدى وعشرين وفي الحديث الاخر في صحيح مسلم انها ليلة ثلاث وعشرين. باب الاعتكاف
40:41الاعتكاف حبس النفس في مسجد او مسجد جماعة على طاعة الله سبحانه وتعالى. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر
40:51اواخر من رمضان وان هدي سنة عليه الصلاة والسلام حتى توفاه الله عز وجل وانه كان يعتكف كل عام. ثم اعتكف ازواجهم بعده. هذا يبين انه ليس بمنسوخ وانه معمول به واعتقد
41:03كفى ازواجهم بعده عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ هذا اللفظ للشيخين للبخاري ومسلم. كان رسول الله يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. اعتكف فيه. وكان اعتكاف كل رمضان هذا قبل ان يعلم ليلة القدر ثم بعد ذلك
41:24لموا علم ليلة القدر في العشر الاواخر اعتكف في العشر الاواخر ثم لم يزل يعتكف حتى قبضه الله سبحانه وتعالى فاذا صلى رجاء المكان الذي اعتكف فيه. والمعنى انه عليه الصلاة والسلام
41:39كان يدخل المسجد ليلة احدى وعشرين ليس المعنى انه يدخل معتكف في الصبح لا. انما اعتكافه من ليلة احدى وعشرين ثم يدخل معتكفه. المكان الذي يعتكف فيه والمكان الخاص اللي يتعبد اللي يتعبد فيه ويخلو به. كان يدخله بعد صلاة الفجر
42:01ما يدخلوا في الليل لانه يكون منشغل عليه الصلاة والسلام يعني حينما يكون في الليل اما يصلي باصحابه كما صلى بهم بعض الليالي والمعنى انه يخلو بنفسه بعد صلاة اما قبل ذلك فهو قد دخل في المعتكف لكنه لم يخلو الا بعد صلاة الفجر وهذا هو الصواب وهو قول
42:25خلافا لله وجماعة وقالوا ان الاعتكاف يبدأ من صبح يوم واحد وعشرين والاظهر قول الجمهور هو انه من اراد يعتكف العشر الاواخر فيدخل من ليلة احدى وعشرين هل قبل غروب الشمس او
42:41بعدما يفطر ويذهب ويصلي مع الناس الاظن لا بأس. لو انه تأخر وافطر ثم ذهب الى المسجد وبدأ اعتكافه فلا بأس فيما يظهر عن عائشة رضي الله عنها يعني يدخل في عموم الادلة في انه اعتكف العشر الاواخر. عائشة رضي الله عنها
42:59انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف المسجد. في دلالة على ان المعتكف يتنظف ويسبح شعره يرجل شعره. والنبي عليه السلام كان يدن رأسه وكانت عائشة ترجله وهي حائض
43:15لكن هو داخل المسجد وهي خارج المسجد وهي في حجرتها يعني من خوخة او كوة مثل النافذة في في دار المسجد تطل على حجرتها رضي الله عنها فكان عند الحاجة تفتحها ويدني رأسه فيسرحه عليه
43:35سبح وترجل شعرها عليه الصلاة والسلام. يناولها رأسه زاد احمد والنسائي انها تغسل رأسه ايضا تغسل رأسه وهو في المسجد وهي خارج المسجد وسائره ايضا يكون في المسجد هو في المسجد وهي تغسل رأسه قبل ذلك ثم تسرحه رضي الله عنها
43:54لتسليح الشعر وفي رواية هذي رواية لمسلم وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان لحاجة قيل الحاجة هو للخلاء وقيل اعم من ذلك يعني للطعام وهذا لا بأس به وخاصة انه ربما يشق على بعض الناس او لا يتيسر له اكل الطعام وربما ايضا يكون اكل الطعام في المسجد آآ فيه ايذاء للناس
44:22خاصة في مثل هذه الايام لكثرة انواع الاطعمة وتنوعها فلا بأس ان يخرج لكن لا يتأخر ولا يستعجل. يخرج بطمأنينة ويأكل طعامه وكما انه لا يعجل عن حاجته لو اقيمت الصلاة كذلك ايضا في حال اعتكافه
44:40ويرجع حينما يفرغ من طعامه وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مرة وهذا لمسلم ولا بأس على الصحيح اذا احتاج
44:55ان يخرج لمريظ هشام مريظ يحتاج ان يزوره لا بأس. وانت معتكفة لا بأس. ولا حاجة للشرط. اشتراط هذا موضع نظر. اذ لا دليل عليه. وخالف في هذا عطاء وجماعة. وان كان
45:07على خلافه اذ الاعتكاف اذ زيارة المريض عبادة وقد يحتاج اليه وقد يحتاج اليه لا ينافي ذلك ان يخرج الى عبادة ثم يرجع بعد ذلك مباشرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية
45:30وهذا جهلوة مسلم فلما اسلمت نذرت في الجاهلية يعني جاهليتي هو. ليس الجاهلية قبل الاسلام لا. يعني قبل ان يسلم كما في رواية مسلم فلما اسلمت آآ نعم جاء عند مسلم سألته سأل النبي عليه الصلاة والسلام اني كنت نذرت الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية هذه الرواية عندهما في الشيخين يوما
45:51في المسجد الحرام وهذا عن عمر الخطاب وهو متفق عليه ايضا عن عن ابن عمر عن عمر هذا يقع في في في كثير من الاخبار التي يرويها عمر في قصص اه يعني ذكرها عمر تارة يرويها مباشرة وتارة يرويها
46:10فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما وليلة وللبخاري فاعتكف يوما ولمسلم فاذهب فاعتكف يوما بدلالة على ان من نذر في وقبل ان يسلم ان نذره صحيح لكن بشرط الاسلام. فاذا اسلم فانه يفي بنذره. جاء في رواية اعتكف وصم. عند ابي داود
46:37عبد الله بن بديل لكنها ضعيفة ولهذا جاز من اهل العلم الى انه ليس من شرط الاعتكاف الصوم وهذه الرواية لا تثبت. عن صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي عليه الصلاة والسلام توفي سنة خمسين للهجرة. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا في
46:55اسجد فاتيت ازوره ليلا. فحدثت فيه انه لا بأس المعتكف ان يزوره اهله. وان يتحدثوا معه اذا امكن ذلك ثم قمت وفي دلالة على ان المعتكف يطلب العلم اذا كان المعتكف يتحدث مع من يزوره
47:12فالحديث في العلم من باب اولى. حديث في العلم من باب اولى قال ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني قام معها مع ان المكان قريب لكن لانه في ظلمة الليل فمن حسن عجرته عليه الصلاة والسلام عن الحجرة قريبة قام معها عليه الصلاة والسلام
47:32ولم يتركها وحدها في ذلك الوقت في عهد نزول الوحي والاطمئنان ومع ذلك خرج معها عليه الصلاة والسلام حتى تصل الى داره الى حجرة وكان مسكنه في دار اسامة بن زيد يعني هذا الراوي يذكر اسامة زيد بعدما تغيرت حال البيوت
47:55انما حينما اوصلها في تلك الليلة كانت الحجرة بجوار المسجد فمر رجلان من الانصار رجلان من الانصار فلما رأى يا رسول الله سلم اسرع حياء منه عليه الصلاة والسلام ومعه اهله. فقال النبي على رسلكما
48:14لا تستعجل انها صفية بنت حيي اللهم صلي على محمد فقال سبحان الله يا رسول الله النبي عليها اراد ان يسد الباب خشية ان يقذف الشيطان في قلوبهما شيئا او شرا كما في رواية اخرى
48:35والمعنى ان يحتاط الانسان في الدفع عن نفسه والا يقع مواقع التهم ومن وقع مواقع التهم فلا يلومن الا نفسه فقال سبحان الله يا رسول الله وهذا بوب عليه البخاري رحمه الله وليس ليدفع عن نفسه وانه لا يقع مواقع التهم فقال سبحان الله التعجب عند الامر
48:53الذي يتعجب منه يا رسول الله انت رسول الله لا يمكن ان يظن او يقع شيء من هذا. فقال ان الشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقضي في قلوبك شرا او قال شيئا. وقد روى
49:08وهو مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وفي رواية هذه الرواية عندهم للبخاري ومسلم انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد وفي العشر الاواخر من رمضان في ان الاعتكاف في العشر الاواخر. الاعتكاف
49:23في رمضان وغير رمضان النبي اعتكف في عشر من شوال كما في الصحيحين لانه في عام لم يعتكف فاعتكف العشر الاواخر لما ان ازواجه ظربنا القبب يعتكفن منها فقال فامر بتلك الابن فقوض ثم اعتكف عشرا من شوال عليه الصلاة والسلام. وبيستدل بعضهم على انه ليس من شرط الاعتكاف الصوم
49:43لان العشر من شوال يدخل فيها صوم يوم العيد. وانهم قالوا انه داخل على ظاهر الروايات. والله اعلم. فتحدثت عنده ساعة يعني وقتا من الزمن ليس مراد الساعة المعروفة ويوم تقوم الساعة يقسم المشركون ما لبثوا غير ساعة
50:00ثم قامت تنقلب يعني تذهب الى بيتها فقال النبي فقام النبي معها يقضي بها او يقضيها يعني يوصلها الى داره حتى اذا بلغت عند باب المسح عند باب ام سلمة
50:13ثم ذكر معناه بالرواية المتقدمة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اهل الشام صلى الله عليه وسلم قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:27صلى الله عليه عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
55:12عن علي عن عن علي عندك علي عن علي مو عندك عن علي رضي الله عنه عندكم عندكم امرني النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك كتاب الحج الحج هو القصد
56:10وهو في الشرع رصد مكة المشاعر عرفة والمزدلفة ومنى رصد مخصوص والحج يجوا مرة واحدة في العمر على المستطيع المكلف ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ثم
56:35المصنف رحمه الله الموقيت قال باء كتاب الحج باب المواقيت وهذي المواقيت المكانية والمواقيت مواقيت زماني مواقيت مكانية هذه المواقيت المكانية. العباس ان هو انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن لاهل المدينة ذا الحليفة
56:50هذه المواقيت ذو الحليفة والجحفة قرن المنازل يسمى السيل وكذلك يلملم يسمى السعدية والجحفة وذو الحليفة المسمى ابيار علي هذه هي المواقيت المتفق عليها جاءت في حديث عبد الله بن عباس ويلملم آآ وكذلك في حديث ابن عمر ايضا بعده يهللها
57:20من قانون قال عبد الله وبلغني ان رسول الله وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكذلك في صحيح مسلم عن جابر مثل حديث ابن عباس وزاد ايضا ذات عرق
57:35وهذا يعني ولم يجزم برفعه قال واحسبه قال مهل اهل العرض اهل العراق ذات عرق. هذه هي المواقيت جاءت فيها النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا في هذا المعنى حديث يبين ان ذات عرق هو مهل اهل العراق عند ابي داوود والنسائي من حديث عائشة واسناد الصحيح انه قال ومهل اهل
57:56للعراق ذات عرق وجاء انه العقيق لكنه ضعيف الرواية من حديث ابي داوود عند ابي داوود الترمذي انه العقيق. والعقيق ابعد من ذات عرق الصواب انه ذات عرق. وجاء ايضا من حديث الحارث ابن عمرو السهمي. فهذه هي المواقيت المكانية التي ثبت بها النصوص. والنبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن
58:20فيهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. كل من قصد مكة لاجل الحج والعمرة او العمرة فيجب عليه الاحرام من الميقات. ان كانت عمرة هي واجبة او عمرة واجبة ومستطيع فيجب الاحرام. ان كان لا يستطيع في هذه الحالة لا لا وجوب عليه. لكن يجب على
58:40نستطيع. اما غير الواجب فكل من مر بالبيت فان نوى الاحرام فيجب. وان لم ينوي فالسنة لكن لا اجيب هذا هو قول الشافعي رحمه الله خلافا للجمهور الذين يقولون يجب على كل من مروا بواحد من هذه المواقيت ان يحرموا ولو لم ينوي الاحرام
59:02والصحيح انه لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومفهوم هذا ان من لم يرد الحج والعمرة انه لا
59:13يجب عليه ذلك. والاحرام من المواقيت واجب لادلة اولا لقوله في حديث ابن عمر فرضها رسول الله وسلم. فاخبرنا فرض وكذلك بحديث ابن عباس انه وقت عليه الصلاة والسلام كذلك في حديث ابن عمر يهل هذا خبر بمعنى الامر
59:33وكل هذه الالفاظ دالة على هذا المعنى وانه يجب الاحرام منها وانه لا يجوز تأخير الاحرام وتجاوزه عند نية النسك. كما انه خلاف السنة ان تحرم قبل ذلك بل عليك ان تحرم من المواقيت ولا تتجاوزه
59:53قال رجل لابي عبد الله مالك ابن انس اهل قبل الميقات؟ قال لا احرم من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخشى عليك قال ان اني اريد ان اتقدم امتار. يعني مسافة يسيرة احرم قبل الميقات. قال اخشى عليك الفتنة
1:00:14يا ابا عبد اي فتنة في هذا؟ قال ان ترى انك هديت لامر لم يهدى اليه النبي عليه السلام. المعنى لو كان خير ان سبق اليه النبي عليه السلام. النبي في المدينة
1:00:24قريب من ذحليفة ومع ذلك لم يحرم الا من ذو الحليفة صلوات الله وسلامه عليه باب ما يلبس النحل من الثياب وهذا يبين ان بعد ما يلبس المحرم من الثياب
1:00:41السائل قال ما يلبس فالمصنف بوب على السؤال مع ان الاصل باب ما لا يلبس المحرم من الثياب. فالذي لا يلبسه الذي لا يلبسه محصور. والذي يلبسه غير محصور. ولهذا قال السائل ما يلبس المحرم. وش يلبس؟ ايش قال النبي؟ قال لا يلبس
1:01:04ما قال يلبس وهذا من جواب الحكيم وان الذي لا يلبسه محصور وما سواه يلبسه. قال لا يلبس القمص. القميص وهو الثوب يسميه الثوب والثاء في اللغة يشمل كل شيء. كل ما يلبس يسمى ثوب. سواء كان يخيط على البدن او غير مخيط
1:01:24الحمد لله رب العالمين قال ولا العمائم المهم انه لا يضع على رأسه شيء مما يغطي الرأس من العمائم وغيرها والغترة ونحو ذلك ولا السرويلات وهذا يستر اسفل البدن كما ان القميص يستر جميع البدن الى الرأس ولا البرانس وستر جميع البدن
1:01:47مثل ما يلبسه اخواننا المغاربة يكون رأسه منه البرانس ولا الخفاف وكذلك يلبسه بعض الناس يكون رأسه متصل بسائر اه بقيته يعني جميع ثوب واحد ولا الخفاف المعنى تكون مغطية للكعبين الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين. وليقطعهم اسفل من الكعبين. وهذا نسخ كما حديث ابن عباس وانه اذا لم يجد النعلين
1:02:15فلا بأس ان يلبس الخفين. الخفان وان كان تغطي الكعبين ولا يجوز لبس الكنادر التي لا تغطي الكعبين اذا كانت كنادر مثلا لا تغطي الكعبين فيه خلاف ذهب الجمهور لا يجوز وبعض اهل العلم يقول يجوز
1:02:29وان كان لا يجد النعليه فيلبس والا فعلى هذا القول لا بأس به ولا يلبس من فيها شيء مسه الزعفران الورس. المعنى انه لا يتطيب بعد الاحرام انما يتطيب قبل ذلك ولا يطيب الثياب
1:02:47وللبخاري ولا تنتقل المرأة ولا تلبس القفازين. ما تنتقب يعني البرقع ولا تلبس القفازين. وهذا هو الذي يحرم المرأة وتلبس بعد ذلك ما شاءت حديث ابن عباس انه بعد ذلك خطب الناس قال من لم يدن عليه فليلبس الخوفين. ومن لم يزاره فليلبس ساويا. ولم يقل فليقطعهما. فدل على انه منسوخ لانه قاله
1:03:09عرفة وذاك قاله المدينة لانه ياتي ابن عمر عند احمد يخطب الناس من ولاية ابن اسحاق رحمه الله ويخطب على المنبر ولمسلم ايضا عن جابر مثل حديث ابن عباس وحديث عبد الله ابن عمر
1:03:24فيه ان التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك يشرع ان يلبيها العبد يدخل في النسك. كذلك ايضا في الصحيحين عن عائشة مثل
1:03:34في الحديث ابن عمر وفي صحيح مسلم مثله ايضا عن جابر واذا زاد وزاد كان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعيدا وخير في يديك يديك الرغبة اليك والعمل عن ابي هريرة رضي الله عنه في انه لا يجوز للمرأة ان تسافر
1:03:52في مسيرة يوم او يومين وهذا كثرت فيه الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. والمصلي وادخله في كتاب الحج يبين ان حتى ولو للحج. وانها معذورة بهذا ولو ماتت ولم تجد من يسافر بها ولو كانت مستطيعة. فالصحيح انه من شرائط الوجوب وانه لا
1:04:10يثبت في ذمتها. ولا يجب اخراج مال للحج عنها ولو كانت قادرة لانها لانها لم تفرط ما دام انها لم تجد من يحج بها حديث عبد الله قال جالس الى كعب عجرة فيه كفارة الاذى. وانه حينما كثر هوام رأسه قال ما كنت ارى اي اظن الوجع بلغ بك ما ارى
1:04:34الرؤية الثانية بصرية لما رأى القمر يتساقط على رأسه فالنبي عليه السلام امره ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين يكون مسكين نصف صاع لقوله سبحانه فدية
1:04:44من صيام او صدقة او نسك لمسلم انه امر يخرج ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع. مما تيسر. اذا احتاج الانسان مثل انسان من شدة البرد احتاج يغطي رأسه او من شدة الحر يحتاج ان يغطي رأسه
1:05:01لا بأس ان تغطي رأسك وتفدي. سواء فديت قبل او بعد باب حرمة مكة وحديث ابي شريح خويلد بن عمرو في معناه ايضا حديث ابن عباس وان الله سبحانه وتعالى حرم مكة. في حديث انس وعبد الله بن زيد بن عاصم
1:05:15ان ابراهيم حرامات وهذا لا منافاة. المعنى ان الله حرمه ابراهيم اظهر تحريم الله سبحانه وتعالى. وفي انه لا يحل القتال فيها وانما احلت له ساعة من نهار عليه الصلاة والسلام وهي من بعد صلاة الفجر الى صلاة العصر كما عند احمد
1:05:32الا من انتهك حرمة الحرام فانه لا حرمة له. فانه لا حرمة له وكذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد. هذا هو المقصود
1:05:48هذا حرمه الله يوم خلق السماوات والارض كما في حديث ابي شريح ان الله حرمه يوم خلق السماوات والارض. وابراهيم اظهر تحريمه عليه الصلاة والسلام. واحرام بحرمة الله الى يوم القيامة
1:06:01وانما رخص له فيه بلقيت فيها بالقتال في ذلك اليوم ساعة من نهار كما في هذا الخبر. هو حرام بحرمة الله يوم القيامة ومن حرمته انه لا يعرض شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط له قططته الا من عرفها. اللقطة في الحرم كذلك على الصحيح لقطة الحاج. لو علمت انها لقطت حاج
1:06:21ولو كان خارج الحرم في المدينة غير المدينة فحكمها حكم لقطة الحرم والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لقمة الحاج والجمهور يقولون انه تعرف دائم. ومالك رحمه الله يقول يعرفها سنة. كسائر اللقطات
1:06:35النقطة في غير مكة غير الحرم ويملكه والصواب هو قول الجمهور وانها لا تملك بالتعريف لا تملك بالتعريف. واستثنى من ذلك من ما ينبت الابخر. وهو نبت رطب يستعمل في السقوف ويستعمل في سد
1:06:54خلل في قبر الميت من باب ما يجوز قتله عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول قال خمس من الدواب كلهن فاسق. هذه تقتل هذه الدواب. ثبت حديث عائشة وكذلك في حديث
1:07:07حفصة من رؤية ابن عمران متفق عليه انها تقتل هذه الدواب ولا حرمة لها وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود انه قال كنا مع النبي في منى وفيه انه عليه الصلاة انهم رأوا حية فقال اقتلوها ذهبت فقال ابغيت شركم كما اوقيتم
1:07:28شرها وهذي الدواب لماذا نهي عنها والله اعلم انه لايذائها وافسادها وسمية فواسق لخروجها عن سائر الدواب بالايذاء الشر في هذا كان قتلها مأمورا به في الحل والحرام نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:56رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم دخول باب دخول مكة وغيره. وفي دلالة على انه دخل عليه الصلاة والسلام حلالا لانه دخل هذه الفتحة عليه الصلاة والسلام
1:10:15وكان على رأسه المغفر جاء في حديث جابر عن الحريث انه على رأس العمامة وخطب الناس وهذا كان في اخر الامر واول ما دخل عن رأس المغفر لان الة الجهاد ثم لما استقر نزع المغفار ولبس العمام وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان عليه العمامة وعليه
1:10:35كالمغفر وعليها المغفر اه فلا تنافي في ذلك. وفيه انه قال اقتلوه لابن خطر وانه لا حرمة لو تعلق باستار الكعبة وذلك انه هتك الحرمة وارتد وقتل خادمه آآ ووهجا النبي عليه السلام وكانوا قيلتان تهجيان النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:55المفاسد التي وقع فيها امور عظيمة من الردة والفساد والقتل. فلهذا عظم جرمه فاستبق اليه عمار فكان عمر حيث شب الرجلين فقتله رضي الله عنه. حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
1:11:14فيه انه عليه الصلاة والسلام كان يدخل من كدا ويخرج من كدا. يقول اهل مكة افتح وادخل واضمم واخرج من كدا وكدا. في حديث عائشة دخل من الثنية خرج من الثني والسفلى. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يخالف الطريق. كما في العيد كان يخالف الطريق عليه الصلاة والسلام لمصالح كثيرة
1:11:34اه في مخالفات الطريق ومن ذلك حينما يدخل مكة يدخل من اعلاها. ولانه دخل عليه الصلاة والسلام لما كان خرج منها خرج من مكة مهاجرا وكان آآ احتاط من كفار قريش وثم دخلها عليه الصلاة والسلام
1:11:54من اعلاها لان الله اظهره ونصره. ولذا قال ادخلوها من حيث قال حسان اما قال علمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع موعدها تداوم قال ادخلوها من حيث قال حسان فدخل متطامنا متواضعا عليه الصلاة والسلام. حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه في دخول البيت وانه لا بأس
1:12:14ولا بأس من الصلاة فيه. والصحيح ان لا فرق بين صلاة التطوع وصلاة الفريضة. وفيه انه عليه الصلاة والسلام دنى من البيت وصلى بين العمودين وفيه لا بأس بين الصلاة في الصلاة. لا بأس بالصلاة بين السواري. الجماعة اليسيرة الا اذا كانت تقطع الصف
1:12:34فلا ولهذا نهى عن الصلاة بين السواري كحديث انس وحديث محمود بن ربيع الا في ما اذا كثر الناس في جمعة ونحو ذلك فلا بأس من ذلك حديث عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود وفيه مشروع التقبيل الحجر الاسود
1:12:50تقبل حجر اسود وعن رظي الله عليه الصلاة والسلام وقال اني اعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك. حتى يسد الباب لانه ربما بعض الناس يكون حديث عهد بجاهلية فيظن ان هذا من تعظيم الحجر وانما هو الاتباع. قبل كما قبل عليه الصلاة والسلام
1:13:10حديث عبد الله بن عباس الرمل وانهم مشوا بين الركنين وهذا في عمرة القضية ثم بعد ذلك رمل عليه الصلاة والسلام من من الركن الى الركن. انما مشوا بين الركنين لانه آآ كان انشط لهم كانوا يضعفون عن ذلك
1:13:30ثم آآ امرهم ان يمشوا بين الركنين في الجهة التي ليس تقابل لا يراهم فيها المشركون ثم لما حج عليه الصلاة والسلام مشى او هرول بين الركنين عليه الصلاة والسلام. وهذا هو المشروع الرمل في الاشواط الثلاثة
1:13:49عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت ما حين يقدم مكة اذا استلم الركن اسد اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواب. هذا فيه الخبب وهو الرمل في الثلاثة اشواط بخلاف الاضطباع فهو في جميع الاشواط. في جميع
1:14:04الاشواد الاشواط وفي دلالة على ان الحاج والمعتمر اول ما يبدأ بالنسك الا اذا كان متعب فيرتاح والا فالسنة يبادر الى اما جاء الي. حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما طاف النبي صلى الله عليه وسلم في في حجته ودعا على بعير يستلم الركن بمحجم. فيه ان الانسان يستلم الركن
1:14:24بيد امكن ويقبله فان لم يمكن ان يقبله فانه يستلمه بيده ويقبل يده كما في حديث ابن عمر في صحيح مسلم. فان لم يمكن ان يستلم يده فانه يستلم بشيء كما استلم النبي عليه الصلاة والسلام بالمحجن في حديث ابن عباس يستلمه بمحجل
1:14:42ثم يقبل المحجن كما في حديث اه كما في صحيح مسلم انه قد قبل المحجن عليه الصلاة والسلام من رواية ابي الطفيل استلم محجن وقبل محجا فان لم يستطع لا هذا
1:14:52على هذا فانه يمر به ويكبر هل يشير او لا يشير؟ موضع خلاف. الجمهور قالوا يشير. ومنهم من قال لا يشير لانه ليس فيه الا فاذا اشار فلا بأس من ذلك لكن الشان عليه ان يكبر
1:15:08يا المحجن عصا محنية الراس عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين المعنى انه اتباع كما قال عمر في الحجر. فلا تستلم بقية الاركان. ولهذا لما استلم معاوية الاركان كلها
1:15:27اقاله ابن عباس انه لم يستلم الا هذان الركنان فقال ليس شيء من البيت مهجورا. قال لقد كان لكم فيه رسول اسوة حسنة المعنى اتباع فلا نستلم الا ما استلم عليه الصلاة والسلام. نعم
1:15:45كأن لسان نافعا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حين حتى صلى الله عليه وسلم
1:17:55عبادة ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ باب الهدي باب الهدي النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:47كما قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك باب التمتع عن ابي جمرة ونصر ابن عمران الضبع قاسات ابن عباس عن المتعة
1:19:44وفيه في رواية البخاري انه نهاه بعض الناس عنها والمتعة هو الاحرام بالعمرة واحداث ثم بعد ذلك احرم بالحج. وكان بعض الناس ربما انكرها. فبين ابن عباس انها سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فابن عباس امره بذلك وقال ما معنى انه هي سنته التي حث الناس عليها وامر بالتمتع وان التمتع هو الاولى
1:20:04وسألت عن هدي فقال جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. يعني سبع بدنة سبع بقرة او شاة قال وكان نعم او شرك في دم قال وكأن اناس
1:20:18للتمتع لما وقع عند بعض الناس ان المتعة لا على هذا الوصف وانه يتمتع يأخذ عمرة ثم فيفصل بينهم بتحلل. فيقول عباس ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام وامر اصحابه ان يتمتعوا. قال فرأيت في المنام يقول ابو جمرة بعدما احرم كانه انسان
1:20:38هذي حج مبرور. حج مبرور وعم ومتعة متقبلات. فاتيت ابن عباس وحدثته فقال الله اكبر. سنة اي هذه سنة ابي القاسم الله عليه وسلم. المعنى هذه الرؤيا وافقت السنة. واستأنس بها اه ابو العباس وابن عباس وفرح بها رضي الله عنه. لان في
1:20:58وهذه فيما اذا كان الدليل ثابت لكن لا يستدل بالرؤى على على اثبات السنن انما اذا كان هناك دليل ثم خالف شخص اناس وهو مطمئن للدليل فرأى في الرؤيا ما يدل على موافقة قوله فان
1:21:15يفرح بذلك. حديث عبد الله بن عمر بهذا المعنى وان النبي عليه الصلاة والسلام خير اصحابه بين انواع النسك. وان من اخذ نسكا فان فان السنة في حقه اذا كان متمتعا ان يذبح هديا فان لم يستطع فانه يصوم ثلاثة ايام
1:21:35في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فان منع من البيت ولم يتمكن فانه يتحلل له. فانه يحرم اه اذا منع فانه يتحلل فان كان قد اشترطت حلل مجانا ولا شيء عليه. وان النبي عليه تمتع بحجة ولده تمتع بمعنى قرن. لان القران نوع تمتع
1:21:58القران نوع تمتع لكن التمتع الخاص هو اخذ العمرة ثم التحلل منها ثم الاحرام بالحج. ولهذا قال النبي الذي يسوق الهدي وهو قارن لا يتحلل القارن اذا والمفرد السنة في حقه ان يتحلل بعمرة. فلو ان الانسان لبى بالحج مفردا او لبى بالحج قارنا. لبيك حجا وعمرة
1:22:24ثم سأل ما هو الافظل؟ نقول افظل انك تتمتع. قال انا طفت وسعيت طوفت قدوم وسعيت للحج. نقول تقصر من شعرك وتتحلل وتكون كونوا متمتعا ولو كنت في اول امر نويت القران او الافراد. الا اذا ساق الهدي فمن ساق الهدي فيجب عليه المضي في نسكه. ولهذا قالت عائشة حفصة رظي الله
1:22:44زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بالعمرة ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي ساق هديه وقلده قلده يعني وضع في قلادة من جلد ونحو ذلك. فلا احل حتى انهى انحر. وفي البخاري عن جابر فلا يحل مني حرام حتى
1:23:06وهذا لمن ساق الهدي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال انزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل يقول فمن تمتع بالعمرة فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل القرآن بحرمته ولم ينه عنها حتى فقال رجل برأيه ما شاء
1:23:26قال البخاري وقال انه عمر لكن عمر رضي الله عنه ما نهى عن المتعة انما نهى عن المتعة نهى عن نوع خاص كما بين ذلك اهل العلم فالمقصود ان التمتع هو الافضل وهو الاكمل على كل حال. فلو ان انسان اخذ عمرة في رمضان واخذ عمرة في شوال واخذ عمرة في
1:23:47ثم رجع الى بلده ثم اراد الحج يقول ما هو الافضل؟ نقول له تأخذ عمرة وتتحلل منها وتحوي اذا اراد الحج. يقول انا اريد الحج الان واخذت عمر كثيرة في رمظان بعد رمظان هل احرم مفرد
1:24:04او قارئ متوتر نقول لا الافضل ان تحرموا متمتعا. لان النبي عليه الصلاة امر اصحابه رضي الله عنهم ان يتحللوا بعمرة. وكان منهم اناس قد احرموا متمتعين قبل وقد اخذوا عمرة. ولم يقل الا من اخذ عمرة قبل ذلك
1:24:21ولمسلم نزلت ايات المتعة. يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بها القرآن وامر بها النبي عليه الصلاة والسلام ليتواطأ عليها الكتاب والسنة وفعل النبي عليه ثم تمني النبي ذلك وجدت اني
1:24:36ولا اظن لو استقبلتم من امري ما استجبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. واختلف في قول هذا عليه الصلاة والسلام ما الذي هل ارادوا تطييب قلوب اصحابه او غير ذلك؟ ثم لم تنزل اية تنسخ اية المتعة
1:24:51متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو مصدر الوحي والتشريع. حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهثبت ايضا هو بمعناه فالمقصود جاءت في اخبار كثيرة في هذا المعنى وان الافضل هو التمتع على كل حال
1:25:07ثم بعد ذلك ما هو؟ هل هو القران والافراد الافضل؟ الا ان هو التمتع ثم القران ثم الافراد هذا هو الاظهر باب الهدي عن عائشة رضي الله عنها قالت فتأتم قال اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي في انه يشرع ان يبعث الانسان بهدي ويشرع ان يقلدها يعني ان يضع فيها قلائد
1:25:26من جلد ونحوه حتى يعلم انها مهداة للحرم. ثم اشعرها وقلدها. الاشعار يكون للابل. واشعار هو ان يكشط جلدها كشطا خفيفا لا يظر يخرج يعني الجلد واذا كان الشعر كثير فانه يحلق حتى لا يتأثر ثم يكشط كشطه
1:25:46يسيرا يسيل. دم يسير حتى لا تتألم فتعظم. هذه الشعيرة العظيمة وهذا تعظيم من تعظيم شعائر الله. ذلك شعائر الله فانها من تقوى القلوب او قلدتها ثم بعث ابيها للبيت واقام بالمدينة. في ان من بعث هديا واقام في بلده لا يكون محرما بذلك. فما حرم عليه شيء كان
1:26:09له حل انما يكون الاحرام بالدخول في النسك في حج او عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما وفي وهو في المدينة
1:26:26وانه اذا اهدى الانسان غنم او ارسلها الى مكة لفقراء الحرم فانه لا يكون بذلك محرم. وكذلك اذا كان يريد النسك فانه هذا لا بأس به. ويشرع ان يشعر الهدي. ولا بأس بان يشعره قبل ان يحرقه بعد ما يحرم. وفي حديث ابن عباس صحيح مسلم انه
1:26:46اشعره قبل ان يحرم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان نبي الله رأى رجلا يسوق بدنه. وعند النسائي وقد جهده المشي اتعبه المشي. فقال اركبها يعني يجوز للانسان ان يركب الهدي الذي ساقه لاجل الحرم وان كان ساقه لله وفي دلالة على الانتفاع بما ساقه لله عز وجل عند الحاج ولهذا في صحيح
1:27:10مسلم اركبها ان الجئت اليها حتى تجد ظهرا. او اركبها اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. فان كان غير محتاج يتركها لله ولا يركبها قال انها بدنة يعني هدي للحرم. قال اركبها. فرأيت راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيحين ايضا عن انس
1:27:31بمعنى ابي هريرة وكذلك عند مسلم عن جابر وفيه ما تقدم حتى يركبها اذا الجئت اليه حتى تجد ظهرا. وفي لفظ لهما قال له في الثانية والثالثة اركبها ويلك. او قال ويحك. المعنى انه لا تشدد على نفسك. فانت حينما تهدي الهدي
1:27:51ويكون معك البعير او الناقة فتحتاج الى الركوب يركب الا اذا كان معك راحلة دابة ثانية ففي هذه الحالة تتركها لله عز وجل ولا يركب احد. فان احتجت اليها فاركبها. وهذا لا يضرك ولله الحمد
1:28:07وعن زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما قال اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها نحرها وهي باركة. فقال ابن عمر ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
1:28:28ان هذا هو السنة ان تنحر الابل وهي قائمة. وتعقل يدها اليسرى كما عند ابي داوود عن جابر معقولة يدها اليسرى. ولهذا قال واذا فاذا وجبت جنوبها وهذا ابلغ في ذكاء لحمها
1:28:45لانه ابلغ في اندفاع الدم وخروج الدم. ان تقوم على ثلاثة على اه رجليها واليد اليمنى وتعقل اليد اليسرى لتمنعها من الاضطراب او رب حينما يطعنها في الوهدة ويكون ابلغ في خروج الدم ثم تسقط ايضا بعدما ينحرها
1:29:13فهذا هو السنة لكن ان خشي او شق عليه ذلك فلا بأس. كما يصنع كثير من الناس اليوم فلهذا قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم على هذا
1:29:29بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد