شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام - المجلس الثالث
0:00محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم جلسته فجلسته بيننا وفي رواية صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد
5:03المصنف رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ اي لم يجهر. وليس المعنى انه لا يقول فيها شيء ولهذا قال مات بابي انتم بماذا تقول
5:22الصلاة لا سكوت فيها وقوموا لله قانتين. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن كما في صحيح مسلم. فالمعنى ما تقول في هذا السكوت ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ قال قل اللهم باعد الحديث. باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اي حتى لا يقع مني معصية
5:48المعنى ان المشرق والمغرب يستحيل التقاؤهما فهذا مبالغة في سؤال الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من الوقوع في المعاصي احفظ الله يحفظك اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس
6:05سأل الله ان ينقيه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس لان الثوب الابيض تأثره بالوسخ والقذر ابلغ من الثوب الملون فيظهر ويبين فنقاؤه وصفاؤه ابلغ من نقاء وصفاء غيره وهذا هو دعاء الاستفتاح ولدي استفتاح كثيرة
6:28منها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا جاء موقوف عن عمر في صحيح مسلم وجاء مرفوع من حديث سعيد الخدري ومن حديث عائشة وجاء ايضا من قول عثمان وابي
6:39بكر وابن مسعود كما ذكر صاحب المنتقى باسانيد اه بعضها عنهم جيدة واهلها العلم يقولون باي دعاء دعا مما تيسر له فلا بأس به هذا الدعاء ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام
6:57حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير يعني اول ما يبدأ والقراءة بالحمد لله والمعنى انه يجهر اما ما بين التكبير والقراءة دلت النصوص على انه يقول فيه دعاء الاستدعاء انما ارادت يستفتح بما يجهر لان ذكرت التكبير ان يجهر
7:16القراءة لانه يجهر بها. اما التكبير في السرية والجهرية. اما القراءة فالقراءة بالحمد لله هذا بالجهر بها. اما اه في الاسراء فيسن بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. على قول جيد
7:33اه ولان بسم الله ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها انما اية للفصل كما في حديث ابن عباس عند ابي داود والحاكم انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف فصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم حديث صحيح
7:51في حديث انس اغفى النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت عليه انا اعطيناك الكوثر ودل على انها ليست منها انما وضعت للفصل انما جزء اية من النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. اما حديث وهي منها حديث ام سلمة للدارقد هو حديث لا يصح. حديث لا يصح
8:15وكان اذا ركع لم يشخص رأسه يعني لم يرفعه ولم يصوبه اي لم يخفضه معنى انه مستو عليه الصلاة والسلام واذا قال امر بالاعتدال على الصلاة والسلام في الركوع والسجود. ولكن بين ذلك بين الخفظ والرفع وهو الاستواء. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. في وجوب الاعتدال
8:35وهذا هو قول جماهير العلماء وهو ركن وكان اذا رفع رأسه من السجدة في المسجد حتى يستوي قاعدا وهو ركن ايضا. وقد علمه النبي عليه الصلاة والسلام فيمن اساء صلاته
8:47وكان يقرأ في كل ركعتين التحية فيه مشروعية قراءة التحية في كل ركعتين. في التشهد الاول والتشهد الثاني وكان لا يفرش وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى عليه الصلاة والسلام وهذا في التي فيها تشهد واحد اما التي فيها تشهدان فانك تفرش في الاول
9:09تجلس على اه تنصب اليمنى وتخرج اليسرى من جهة اليمنى وتجلس على المقعدة. هذا لحديث ابي حميد في صحيح البخاري التفصيل بين التشهد الاول والتشهد الثاني وانه في التشهد الاخير جلس على مقعدته واخرج الرجل اليسرى من جهة يمينه عليه الصلاة والسلام
9:29وكان ينهى عن عقوبة الشيطان والعقوبة الشيطان وهو الاقعاء وهو ان ان ينصب الانسان ركبتيه ويجلس على اليتيه ويضع يديه وهذا لان فيه تشبه بالكلب ونهي الانسان ان يتشبه بالكلاب مطلقا وفي الصلاة خصوصا
9:51وينهى ان يفترش الرجل رعيا في افتراش السبع وكان يختم الصلاة والتسليم وهذا لما في حديث انس ايضا اعتدلوا في الركوع ولا يبسط احدكم يديه بسط الكلب كما سيأتي ان شاء الله
10:04وهذه الاحاديث كثيرة في هذا الباب قال وكان يختم الصلاة بالتسليم عن يمينه وعن شماله كما في صحيح مسلم من حديث مسعود لما انه كان امير يسلم عن يمينه فقال انى عليقها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شمال وكذا حديث سعد بن وقاص يسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
10:28والتسليمتان واجبتان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي كان يرفع يديه حذو هذا في رفع اليدين عند التكبير تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع من الركوع وكذلك ايضا زاد البخاري من حديث ابن عمر وعند القيام من التشهد الاوسط عند القيام من الركعتين. وفي حديث ايضا مالك بن حوير ابن سليمان
10:53الليثي مثل معنى حديث ابن عمر كان يرفع يديه عند التكبير تكبيرة تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع. في حديث ابن عمر حذو منكبيه في حديث مالك ابن حويرث في صحيح مسلم حذو اذنيه
11:07والصواب انه موضعان ترفع اليدان حذو المنكبين وحذو الاذنين وقيل انه موظع واحد ومن قال حذو اذنيه اراد اطراف الاصابع. ومن قال حذو منكبيه اراد منتهى الكف من وهذا اختاره ابن القيم رحمه الله والاظهر والله اعلم انهما صفتان مثل الصفات الاخرى في الصلاة
11:30في وضع اليدين في التشهد ان تكون هكذا او ان توضع في اصل الوسطى ان توضع في اصل الوسطى او ان تكون عليها او ان يحلق. يعني تكون هكذا او هكذا او هكذا
11:44كلها روايات صحيحة ثبتت. وجاء رواية بالبسط لكنها مطلقة محمولة على الروايات المقيدة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في السجود على سبعة اعظم وحديث في حديث العباس في صحيح مسلم وميت ان اسجد على سبعة اراب وفي الصحيحين زيادة وان لا اكفي
12:02شعرا ولا ثوبا يعني لا يكفي الشعر ولا الثوب. واذا سجد العبد سجد معه بدنه كله. واليدان تسجد كما يسجد الوجه كما عند ابي داوود باسناد صحيح فان اليدين تسودان كما يسجد الوجه
12:18وحديث ابي هريرة وفي دلالة على وجوب السجود على السجود على هذه الاعضاء السبعة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. فيه التكبير في جميع افعال الصلاة وعنده في صحيح مسلم يكبر في كل
12:34لخفض ورفع وهذا هو الصواب وقول الجمهور خلافا لمن قال ان التكبير في تكبيرة الاحرام الاولى. والاحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما في التكبيرات الانتقال في تكبيرات الانتقال. اما رفع اليدين فهو في اربعة مواطن
12:51وفي حديث ابن عمر وكان قبل كان لا يفعل ذلك في السجود اي رفع اليدين اي كان اذا كبر ركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود اي الرفع اي رفع اليدين وهذا النفي نفي محصور والنفي المحصور حجة عند العلماء. بخلاف النفي غير المحصور. فاذا حينما ينفي شيئا محصورا
13:12واقعة علمها احاط بها فهذا النفي حجة عند اهل العلم. وجاءت روايات حديث عبد الله بن الزبير وابن حديث ابن عباس انه ان يرفع يديه في السجود رواه ابو داوود. وهذه الروايات في ثبوتها نظر. في ثبوتها نظر ومن اهل العلم من اثبته قال يرفع يديه. حديث ابن عمر في الصحيح
13:32صريح وخاصة انه كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام وكان في المدينة ولهذا هذا النفي المحصور في هذه الصلاة التي يحضرها يبعد ان يخفى عليه ذلك. وهذا ما يدل على ضعف الروايات
13:45الاخرى في هذا الباب وكذلك حديث اخر حديث ابو هريرة في التكبير هذا في التكبير وفي حديث ابو طالب ابن عبد الله هو ابن الشخير وهو امام كبير واخوه يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ايضا. قال صليت انا وعمران ابن حصين
14:01سنة اثنتين وخمسين في البصرة رضي الله عنه خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر الحديث. وانه كبر في كل احواله. فقال عمران رضي الله عنه لقد ذكرني صلاة محمد صلى الله عليه وسلم وقال او قال قد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري ان عكرمة صلى خلف رجل
14:22وقد يكبر في الركوع والسجود والرفع. حتى ذكر التكبيرات في جميع فقال صليت مع شيخ احمق. يكبر اذا خفض واذا رفع قال هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبر ابن عباس ان هذا مما خفي عليك عكرمة وان سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهو التكبير في كل خط ورفع كما تقدم في ليلة ابي هريرة
14:42في في صحيح مسلم لكن ليس الرفع الرفع بعضهم يروي يرفع في كل خطوة هذا لا انما التكبير في كل خفض عمن رفع فورد في في مواضع محدودة عنه عليه الصلاة والسلام
14:58عن البراء بن عازب وهو من حال الصحابي وابوه صحابي. قال رمقت رمقت الصلاة مع رسول محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه. فركعته فاعتداء له فسجدته فجلسته بين السجدتين
15:13قريبا من السوء. عند البخاري زاد فجلسة ما بين التصريف والانصراف ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء من يعني انصرافه الى الناس عليه الصلاة والسلام وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود القيام هذا ما هو؟ القيام قيام القراءة قبل الركوع والقعود ما
15:32او قعود التشهد فكان يمد في هذين عليه الصلاة والسلام زيادة ولهذا قال ما خلا القيام قريبا من وان صلاته كانت متقاربة وكانت تامة صلوات الله وسلامه وكان اخف الناس صلاة في تمام كما قال انس
15:49رضي الله عنه عن انس رضي الله ثابت البناني وابن اسلم البوناني تابعي جليل رضي الله عنه وبه انه كان يصلي خلف انس وكان انس يرفع بعد الركوع حتى يقول القائل قد وهن. لماذا خص ما بعد الركوع؟ لان كثيرا من الناس يخفف هذا الرفع ويقول هذا الركن لا
16:12قالوا فيه بل مباشرة يرفع ويسجد فقال ثابت كان يطيل حتى يقول القائل قد وهم نسي ان في صلاة وان يصلي بالناس. واذا رفع من السجدة وجلس بين السجدتين يقول القائل قد وهم
16:26كان يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول لا ال لا اقصر اصلي بكم صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين لهم صلاة رسول الله وسلم بالفعل. وهذا
16:39الشيء الذي قاله ثابت في حق انس قاله انس في حق النبي عليه الصلاة والسلام فقال كنا نصلي خلفه في رفع رأسه من الركوع حتى يقول قد نسي نسي انه في صلاته. ويرفع رأسه من السجدة عليه الصلاة والسلام حتى نقول قد نسي. وهذه رواها مسلم. اما
16:57اه رواية عن اسف هي عند مصنف الصحيحين. حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:07وكان عليه الصلاة والسلام اخف الناس صلاة في تمام وكان يدخل في الصلاة فيريد اطالة كما في الصحيحين اني لادخل في الصلاة. اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي. فاخفف لما اعلم من شدة وجد امه به وفي صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام كان كان يدخل الصلاة يريد ان يطيلها فيسمع
17:30عصبي. قال انس فيخفف مخافة ان تفتن امه. وكذلك في الصحيحين من حديث ابي قتادة معنى حديث انس رضي الله عنه وانه عليه الصلاة والسلام ربما خفف للامر يعظ. مع انها المرأة تصلي معه والتي يندب ان تصلي في بيتها. وتحضر طفلها والظاهر ان الطفل يكون معها. لانه لا
17:50يمكن ان يسمع بكاء الصبي في البيت. هذا من البعيد انما بكاء الصبي الذي يكون معها يخفف عليه الصلاة والسلام مخافة ان تفتن امه. وهذا يذكرنا بما سبق اذا كان يشرع تخفيف الصلاة للمرأة الواحدة. وهي التي يشرع ان تصلي
18:06في بيتها وهي خلف سهو الرجال خمس رجال. فالرجل الواحد الذي صنعته مع الرجال من باب اولى ان تخفف الصلاة له. وهذا لا شك بين عند التأمل والنظر قال عن ابي قيل هو عبد الله بن زيد الجرمي صحابي التابعي جليل قال جاءنا
18:24ابو وفيه ابو ابو قلابة هو واحد ومحمد عبد الملك من شيوخ ابن ماجة. لكن من الطبقة العاشرة والحادية عشرة. ولا بأس وهذا ابو قلابة من طبقة التابعين رضي الله عنه ورحمه قال جاءنا مالك بن الحويرث وابو سليمان الليثي المتقدم
18:39في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم ما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فيه ما كان عليه علماء الصحابة. العلماء اهل العلم كان يقصد الناس ويذهب اليهم في اي مكان
18:53ويصلي بهم ما يقوم ويشرح الصلاة لا يصلي بهم صلاة رسول الله كان الصحابي ائمة العلم ائمة الدين عندهم حسن التعليم يذهب اليهم ربما يقطع مسافة طويلة ويصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:10ثم اذا اراد ان يبين بعد ذلك وقد تقررت وهذا اعظم البيان. البيان بالفعل من اعظم البيان. وربما يكفي عن كثير من الكلام وعن كثير من الشرح حينما يريد الانسان ان يشرح وان يتكلم يكفي عن كثير من الشرح في مثل هذا اه حينما يبين السنة
19:29والنبي عليه السلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث ما لك الحويرث ايضا في صحيح البخاري كما قال خذوا عني مناسككم او لتأخذوا عني مناسككم كما عند من حديث جابر
19:41مورد الصلاة ما يريد ما يريد انما قصد لامر اخر هو التعليم فيصلي بهم ليعلمهم رضي الله عنه. كيف رأيت رسول الله صلي. فقال فقلت لابي كيف كان يصلي صلاة رسول الله عليه السلام. فقال مثل صلاة شيخنا هذا
19:59وكان يجلس اذا رفع من السجود قبل ان ينهض اراد ابا بريدة عمرو بن سلمة الجرمي ويقال ابو يزيد عمرو ابن سلمة الجرمي هذا الذي ام قومه او ست سنين او سبع سنين كما في صحيح البخاري. وكان يجلس هذه الجائزة يسميها العلماء جلسة الاستراحة
20:17وكان وكان اذا رفع رأسه بالسجود قبل ان ينهض بدلالة على ان هذه الجلسة رواها مالك بن الحويرث ورواها عمرو بن سلمة ايضا وكذلك ثبتت عند ابي داوود صحيح من حديث ابي حميد. وهي جلسة وقال بها الشافعي رحمه الله
20:37والجمهور على خلافها على خلاف هذا القول عن عبد الله بن مالك بن حينه رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه عليه السلام. حتى يبدو بياض ابطيه. فيه التفريج
20:53بين اليدين فيه التفريج بين اليدين ولعل تقدم معنا حديث آآ سجود على سبعة اعظم وهذا قد يكون مناسب ذكره مع هذه الاخبار هذا يبين ان المصنف رحمه الله يذكر الاخبار بما سنح بخاطره فقد لا يكون
21:11مرتبا من جهة ائتلاف بعضهم البعض لانه كان يملي من حفظه. قال وكان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه وفي صحيح مسلم حديث البراء بن عازب اذا سجدت يقول عليه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام تقول ميمونة اذا سجد
21:33لو ان بهمة جازت لمرت وفي الصحيحين انه كان يخوي يعني كان يعني يرفع عليه الصلاة والسلام كان كان يجافي ما بين فخذيه وما بين ساقيه يرفع فخذيه عن ساقيه عليه الصلاة لا يكون مجتمعا بل كان يفرج وهذا
21:57ثابت الاخبار هو حديث ابن انس لا يبسط احدكم يديه بسط الكلب وفي دلالة على وجوب هذا التفريج وان كان خلاف قول الجمهور ظاهرة فيه وهذا اذا كان امام او منفرد. اما المأموم فيجافي مجافاة لا يضايق بها من بجواره
22:17لانه لو جافى فيترتب عليه مضايقة يترتب عليه التفريج بين الصفوف لا يحصل المقصود فلهذا اتركوها هون. يترك ويترك لاجل مصلحة التراص لاجل وهم وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام بانه اه امامهم
22:39عن ابي مسلمة السعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان يصلي بنعليه؟ قال نعم. صلاة العيد ثبت فيها الاخبار من حديث انس من حديث ابي هريرة وفيه انه عليه الصلاة والسلام. وكذلك في الحديث الاخر صلوا في خفافكم او صلوا في نعالكم يعني هذا مخالفة لليهود
23:00وهذا اذا لم تكن المساجد مفروشة اذا كانت ببطحة ونحو ذلك اما حينما تفرش بالسجادة نحوه فان هذا يترتب عليه تقدير لها فلهذا تراعى في العمل بهذه السنة بقدر المستطاع بقدر المستطاع. وجاءت في احاديث كثيرة
23:19وهذا الحديث منها في الصحيحين. قال نعم. عن ابي قتادة الانصاري تقدم الحارث بن الربعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب
23:30ولابي العاصي بن الربيع هي هو هي ابنته لكن نسبت لامها لان لانه في ذلك الوقت كان كافرا ثم اسلم بعد ذلك ابو العاصي ابن الربيع رضي الله عنه فاذا سجد وظعه واذا قام حملها في انه لا بأس بمثل هذا الفعل. وفيه رفقه عليه الصلاة والسلام ولطفه وحمله
23:50ابنة ابنته وهو يصلي بالناس. وهذا جاء في رواية تدل على انه يؤم الناس. جاء في رواية في الصحيح في صحيح مسلم يدل على هذا وانه يصلي آآ وفيه دلالة على
24:04وان مثل هذه الحركة لا بأس بها وهذا هو الصواب خلافا لمن تأول هذا الحديث او قيده تغلى تقيينات بالمذهب ولذا الحركة عند الحاجة مباحة والنبي عليه الصلاة والسلام المرأة كانت تصلي معه ومعها طفلها
24:23ابنها وابنتها. ومعلوم ان المرأة ربما تحتاج حين ان تحمل ان تحمل ابنتها وتصلي. قد تصيح وربما ولهذا لو انها يعني كانت تصلي وربما فرط بعض من آآ تحظر الصلاة مع مع الامام فتترك ابنتها
24:40او طفلها يصيح ويزعجها ويزعج غيرها لانها تزعم انها لا تريد ان تحمل وتصلي. ولو حملته لكف عن الصياح وحملته. فالسنة ان تحملها اولا حتى لا تزعجها ولا تزعج غيرها من الناس. ايضا تهدئ من روعته. بعضهم يصيح صياح شديد
24:59عليهم قد يؤثروا في هذه الحالة السنة والاكمل ان تحملها وربما ولهذا ربما انها تبكي او تصيح او يصيح الطفل وهي تحميل ولهذا يسمع بكاء الصبي عليه الصلاة والسلام فلا يأمرها الا تصلي ولا
25:15لا يزعجنك مثل ما يقول بعض الناس اما ان تجعلي طفلك في بيتك والا لا تصلي معنا. النبي هو في في مسجد رسول الله سلم. امام الامة صلوات الله وسلامه لم
25:25يثرب عليها ولم يعيب عليها. بل الحاث لها على هذا ما دامت تحب. وان كان عليه الصلاة والسلام يحب لها ان تصلي في بيتها. لكن ما دامت في ذلك وتحب ذلك فلا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وانكر ابن عمر وادب ابنه وضرب على صدره كما تقدم
25:46بل روى الامام احمد رحمه الله باسناد صحيح وهو اخر حديث في المسند. وهو باسناد صحيح انه صلى باصحابه عليه الصلاة والسلام فجاء الحسن او الحسين جاء الحسن فصعد على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة لا يشعرون لانه جاء وهو ساجد
26:05وصعد على ظهره ما الذي جرأ هذا الصبي على الصعود لعلمه انه عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان ينهره فصعد على ظهره وهو ساجد اطال السجدة قال الراوي سجدة ظننا انه قد قبضت روحه فيها. لانه ما رفع
26:26وجاء في الرواية انه رفع رأسه يرى فرأى الصبي على ظهره عليه السلام والنبي ساجد لا يرفع ولم يمسك به لو جاء اليوم وصعد على ظهر الامام يمسكه نعم ما يدري ايش يحصل له
26:43السنة كلها خير كلها رحمة كلها هدى بل ربما يتقدم بعض الناس يعني انا سمعت بعض الناس يقول يا اخي لا تزعجنا لا تزعجه ربما يكون شيء يسير اما ان تصلي في بيتك والا لا تحضر
26:57السنة كلها خير لكن المصيبة عدم العلم بالسنة والجهل بها والجفاء كله خير وكل هدى وكل المقصود ومع ذلك ليس معنى ذلك إنسان يزعج الناس لا إذا علم ان الصبي او الصبية تزعج فينبغي
27:14وخاصة اذا علم ان الناس لا يتحملون ايضا كذلك. فالناس قد لا يتحملون. ليس هنالك ان تجبر الناس. فلو علم ان الناس لا يتحملون ذلك ولا يرظون. فنقول من السنة ان
27:24الا تحضره. ليس عليك اذا قلنا ان السنة عدم اخراجه انك تحضره والناس يكرهونه لا ما دام الناس يكرهون ذلك من ذلك تحضره والمرأة كذلك تحضرها هذا امور ينبغي ان تراعى في مثل هذا. ولذا لو ان انسان اراد يصلي يطيل الصلاة
27:45عملا بالسنة والناس لا يحبون ذلك فعليك ان تنزل على ما يريدون. وان تراعي احوالهم. وان تركت بعض الاختيار لاجل مراعاة القلوب. والنبي عليه السلام يفعل ذلك. وبوب البخاري رحمه الله
28:03ما معناه باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان لا ليبلغ فهم الناس فهم الناس له فيقع في ضده بوب نحو مين هذا؟ تترك بعظ الاختيار بعظ الامر المسنون المشروع مخافة ان يقعوا في ظده
28:25وذكر في هذا اخباره ومثل حديث عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وجعلته هنا بابا شرقيا ومغربيا وفي لفظ جعلت لها خلفا قال رحمه الله واذا وضعه اذا قام حمله وهذا هو الصواب
28:40وانه لا بأس بذلك ومما يذكر عن الشوكاني رحمه الله الامام الكبير محمد الشوكاني انه مرة كان يصلي فوضع عمامته او سقطت عمامته فاخذها فانكر عليه بعض الناس ممن هم متعصبون لذلك فقال اخذ العمامة اهون من حمل امامة يعني
29:02من زينب رضي الله عنه وعنهم جميعا في الصلاة. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود اعتدلوا في السوء ولا يبسط احدكم في ريح بسط الكلب. هذا الحديث في الحقيقة هو مناسب
29:20نعم هذه تقدم وفيه المقصود ان يتقدم لشرعية تقدم الاشارة اليه وانه نعم سبق الاشارة اليه في حديث ابن عباس والعباس وعندنا المشروع هو ان يرفع الذراعين وان يجافي بينهما ولا يبسط ذراعيه بسط الكلب والنبي عليه نهى في
29:44كثيرة عن التشبه بالحيوانات. قال عليه الصلاة في حديث جابر ابن سمرة على ما تومئون كأن بايديكم كاذناب خيل شمس. اسكنوا في كانوا يتسلموا حركوا ايديهم يمينا وشمالا قال اسكنوا في الصلاة وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يوطن احدكم كما يوطن
30:04وفي الحديث الاخر عند احمد نهى عن نقل نقل الغراب نقل الصلاة يعني اه التفات كالتفات ثعلب ونقل كناقر الغراب ونحو ذلك من الاخبار التي جاء فيها النهي عن التشبه بالحيوانات كذلك لقاء كايقاع الكلب
30:24باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود والحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحديث وهذا في صفة الصلاة حينما جاء من لا يحسن الصلاة وفيها انه عليه الصلاة امره يعيد الصلاة
30:39ثلاثة وامره بهذه الاركان وارجع فصلي فانك تصلي. والنبي عليه السلام لم يقل له افعل كذا وكذا. لاجل ان يتعلم بالفعل مثل ما تقدم عن الصحابة وهم ادبهم النبي عليه الصلاة والسلام
30:54تعلموا مرة او مرتين وقال والذي بعث بالحق لا احسن غير هذا فعلمني وهذا من حسن ادبه رضي الله عنه فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء في حديث رفاعة ابن رافع عند ابي داود مثل معنى حديث ابي هريرة. فقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
31:11ولابي داوود حديث رفاعة اقرأ بام القرآن ثم ما تيسر او بما شاء الله ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما عند ابن ماجة باسناد على شرطهما حتى تطمئن قائما. فيه صريح في انه يشرع الاطمئنان والاعتدال في الحق لا يكون
31:31بلغة العرب لا يسمى معتدل الا اذا اطمئن ومع ذلك جاء رواية صريحة على شرطهما عند ابن ماجة انه قال حتى تعتدل قائما. حتى تطمئن قائما. بل وافعل ذلك في صلاتك كلها. في دلالة ايضا على وجوب الفاتحة في كل
31:52ركعات وعند احمد باسناد جيد وافعل ذلك في كل ركعة باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه هذا قرأت ولا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
33:01رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم يقال له وعلى نبينا محمد اللهم اجمعنا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
37:01نعم باب القراءة الصلاة حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه هو صحابي جليل توفي سنة اربع وثلاثين للهجرة فيه وجوب صلاة وجوب قراءة واحدة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
37:29وهذا هو الصواب مذهب الشافعي وان قراءة الفاتحة واجبة على الامام والمأموم والمنفرد وكذلك في صحيح مسلم من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خداج خداج غير تمام
37:45وكذلك ايضا عند الدارقطي باسناد صحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن وكذلك ايضا في حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داود من رواية زيد ابن واقد. ومن رواية محمد بن اسحاق. وتابعه زيد واقد وجاء اه وصرح بالتحديث
38:04رحمه الله انهم صلوا خلف النبي عليه السلام فجهروا فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم فقالوا نعم يا رسول قال لا لا تقرأوا فيما جهرت الا بام القرآن الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا نص صريح في قراءتها في
38:24الجهرية في صلاة الجهرية وحديث صريح واظح مع رواية رواية في الصحيحين توظح ذلك وكذلك له شاهدان من حديث رجل من الانصار صاروا من حديث عائشة عند البخاري في جزء القراءة باسنادين صحيحين. ثم الحديث عام لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وهو خطاب للامام
38:44المأموم والمنفرد لا يمكن ان يقال انه خطاب للامام والمنفرد وليس خطابا للجماعة خلف الامام في بعض احوال الصلاة السرية والنبي عليه السلام هو الامام ويخاطب الصحابة وهم مأمومون فيقول لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن هل معنى ذلك ان المراد به هو الامام وهو يخاطب هذا
39:04بالمعنى انهم مخاطبون يدينكم يصلون خلفه ولم يقل هذا مثلا اذا كان في السرية دون الجهرية فهو من جهة ومن جهة عموم الالفاظ ومن جهة خصوصها الالفاظ المنصوصة كله صريح لهذا القول واختيار البخاري وقول ابي هريرة واختاره ائمة
39:25من اهل العلم اختاره ابن ابي هريرة من الشافعي اختاره ابن ابي هريرة رحمه الله وكذلك ابن هبيرة من الحنابلة وابن هريرة وابن ابي هريرة من الشافعي وكذلك تقي الدين السبكي ابن خزيمة رحمه
39:42الله ابو بكر الصبغي ائمة كبار اختاروا هذا القول والبخاري ايضا قرر هذا القول بل قال رحمه الله ان القراءة الفاتحة واجبة على كل حال وان من لم يدرك الفاتحة فعليه ان يأتي بركعة لكن جمهور العلماء استدلوا بحديث ابي بكر حيث جاء والنبي راكع فركع فقال زادك الله حرصا
40:02ولا تعد ولم يأمره باية الفاتحة فدل على ان من لم يدرك الامام في حال القيام ولم يتمكن من قراءة الفاتحة فانه يركع وتسقط عنه الفاتحة في مثل هذه وعن ابي قتادة رضي الله عنه تقدم رضي الله عنه قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من صلاة الظهر وسورتين. وفيه ان الاوليين
40:23اذ يقرأ فيهما بفاتح الكتاب وسورة في كل ركعة وان الاخريين يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وجاء في حديث ابي سعيد وقلت صحيح مسلم انه يقرأ في الاخريين من صلاة الظهر بقدر الاوليين من صلاة العصر
40:41وانه يقرأ بنحو من ثلاثين اية انه يعني على هذا يقرأ بخمسة بخمسة عشر اية في صلاة في صلاة العصر المعنى انه يقرأ زيادة على ذلك وقال بعض هذا قال كنا
41:01احزر وهذا حزر حزر وتخمين وحديث ابي قتادة بين جاء في حديث سعيد الخدري في صحيح مسلم انه قال كانت الصلاة تقام ويذهب الواحد منا الى الى البقيع يقضي حاجته
41:18ويأتي والنبي عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى مما يطولها. قالوا ان تطويل صلاتك كانت متقاربة عليه الصلاة والسلام. هذا مما يدل على ايضا على الركعتين الاخيرة خيرتين. وفي حديث سعد بن ابي وقاص في الصحيحين لما شكاه له اهل الكوفة قال كنت امد
41:38الاوليين واحذف بالاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. المقصود ان الجمهور على انه يقتصر على الفاتحة. فان زاد احيانا فلا وخاصة اذا كنت خلف الامام فلا تسكت فاذا فرغت من الفاتحة تقرأ ما تيسر حتى يكبر الامام
41:56وفي ان الركعة الاولى اطول من اطول من الركعة الثانية هذا هو الاصل الا لامر يعرظ. الا لامر يعرظ مثل انسان كان في الركعة الاولى اظطر الى تخفيفها اضطر الى تخفيفها بسبب
42:11ثم فات هذا يصلي الركعة الثانية ربما يطيلها تكون اطول من الركعة الاولى لانه خففها لسبب عرظ له مثلا في الصلاة اولي امر سمعه ونحو ذلك فخفظ ثم تبين بعد ذلك ما ما يعيد الامر الى حاله فصلى كما كان
42:31يصلي وكذلك في صلاة الخوف في صلاة الخوف ربما تكون الركعة الثانية اطول من الركعة الاولى وهي فيما اذا صلى الامام بالطائف والطائفة الاولى صلت خلفه ركعة صلى بهم ركعة ثم قام الى الركعة الثانية وبعد ذلك نوت الطائفة هذه الانفصال عنه
42:51وان تتم صلاتها قبل ان تذهب الى مواضع الطائفة. التي لم تصلي فيقوم الركعة الثانية يصلون والنبي قائم. ثم ينصرفون ثم يأتي الطائفة الاولى والنبي ينتظر في الركعة الثانية ثم بعد ذلك فيما يظهر ينتظرهم حتى يقرأوا الفاتحة وهذا يدل على اطالتهم
43:11جدة وحديث عن جبير المطعم صحابي جلته في سنة ثمان وخمسين للهجرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وقراءة المغرب ورد في اخبار من حديث ام الفاضل في الصحيحين انها سمعت ابنها ابن عباس يقرأ آآ بالمرسلات فقال لقد اذكرتني بهذا صلاتك
43:31رسول الله سلم انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته فاذا كانت هذه قراءته عليه الصلاة والسلام في اخر حياته في مرضه فالقراءة في حال الصحة تكون اطول. وكذلك ثبت في ثبت في البخاري عن زيد ابن ثابت انه انكر على معاوية لما كان يقرأ بقصاره
43:51السور فقال كان يقرأ بطول الطوليين وهي الاعراف عند النسائي باسناد صحيح عن عائشة فرقها في الركعتين فرقها في الركعتين وهذا يدل على التنويع فيها على التنويع فيها وجاء في الموطأ باسناد صحيح عن ابي بكر رضي الله عنه لما صلى خلفه الصنابحي
44:11انه قرأ بسورة من قصار مفصل اه رضي الله عنه بقل هو الله احد او غيرها المقصود انه قرأ بسور مقاس مفصل ويدل عليه حديث ابو هريرة عند النسائي اللواء سليمان باليسار باسناد جيدا له صلى بهم رضي الله عنه يعلم صلاة رسول الله وسلم قال وصلى في المغرب بقصار صلى في المغرب
44:31عن البراء بن عازب رضي الله عنه وعن جبير عن عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء
44:44الاخرة وفي انه قرأ بالتين والزيتون في احدى الركعتين وهذا في السفر وصلاته في السفر كان ربما خففه وثبت في حديث عقبة ابن عامر في انه قرأ به بالمعوذتين لما آآ اقرأ عقبة هاتين السورتين فكأنه رضي الله عنهما ويريد سورتين اطول من
45:04هذا فقرأ النبي عليه بهما في صلاة الفجر ثم التفت الى عقبة قال كيف رأيت؟ يعني اني صليت بهما في صلاة الفجر يشير الى اهميتي هاتين سورتين وانه ما تعوذ متعوذ بمثلهما. كما في الحديث عنه رضي الله عنه
45:21اه فما سمعت احسن صوتا او قراءة منه فيه ايضا تحسين الصوت. وان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا كما في حديث البراء ابن عازب. الصوت يجيد القرآن حسنا. والله عز وجل اه قال كما في حديث هريرة ما ما اذن الله لي شيء كما اذن لي
45:41نبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن وعند ابن ماجة اسناد جيد الى الله اشد اذنا اي استماعا لصاحب القرآن من صاحب القينة الى قينته المعنى تحسين الصوت به والاجتهاد في ذلك زينوا حديث البراء بن عازم باسناد صحيح زينوا القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد
46:05القرآن حسنا وكذلك ايضا ثبت اه في حديث هريرة انه صلى اذا السماء انشقت وسجد بها فقيل فقال له ابو رفع ما هذا؟ فقال صليت بها خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسجد بها فلا ازال اسجد بها ما حييت خرجاه عن ابي هريرة رضي الله عنه
46:27عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجل الحديث انه بعثه في سرية وكان هذا اذا قرأ سورة ختم بقل هو الله احد يختم بقل هو الله احد وفيه انه قال ما يحملك على ذلك؟ فقال اني احبها قال احبك الله قال له فقال اخبروا
46:47ان الله تعالى يحبه انه يحبه. وفيه ان مثل هذا ليس فيما يظهر والله اعلم انه من الامر الذي يجعل سنة ولهذا لم يقل عليه الصلاة والسلام لم يحسن فعله ابتداء بل سأله قال سلوه لماذا صنع. وفي حديث انس عند البخاري معلقا وصله
47:07احمد والترمذي باسناد صحيح ان رجلا كان يؤم اهل قباء وكان اذا اراد ان يقرأ اذا اراد ان يقرأ يستفتح يقول هو الله احد في كل ركعة في كل ركعة. فقالوا له انك تقرأ قل هو الله احد. فلا ترى انها تجزئك. اما ان تجتزئ بها واما ان تقرأها
47:27غيرها قال ما انا دفاع ان اردت ان اصلي بكم والا فلا وكانوا يرونه افظلهم فاخبروا النبي عليه الصلاة والسلام فارسل اليهم فقال ما يحملك ان ان لا تفعل ما يأمرك به اصحابك قال يا رسول الله انا صفة الرحمن واني احبها قال حبك
47:47اياها ادخلك الجنة. فاستفساره عليه السلام يدل على ان هذا الفعل هو محسن من جهة ان لو ان الانسان استحسن مثل هذه السورة وقرأ بها لنفسه لا بأس اما كونه يجعل سنة راتبة فالنبي لم يفعله عليه الصلاة والسلام ولم يحسن ابتداء بل سأل
48:05دل على انها سنة خاصة في بعض الاقوال في بعض الاحوال ولهذا قال بعض العلماء لو ان انسان احب سورة مثلا مثلا وانس بها مثلا سورة والعصر او نحو ذلك قرأ بها فانه مثل هذا الرجل. هذا على قول والله اعلم والله اعلم. ثم هل القصة ان آآ
48:25حديث عائشة وحديث انس قيل هذا والصواب انهما قصتان مختلفتان لان حديث وحديث عائشة في سفر هذا فرق اول الفرق الثاني ان حديث عائشة فيه ان الرجل ماذا ثم والا
48:42يستفتحون يختم وفي حديث ماذا كان يستفتح؟ كان يستفتح. وفي حديث عائشة قال اخبره ان الله يحبه. وفي حديث انس ماذا قال حبك اياها ادخلك الجنة. هذي ثلاث فروق تبين الفرق بين القصتين. ولهذا اذا تبين الفرق بينهما لا ينبغي التكلف بان تجعل قصة واحدة
49:05وقد نبه ابن القيم رحمه الله على هذا المعنى وان بعض الناس يتكلف في الجمع او يتكلف في التفريغ والصواب ان ينظر اذا كانت اذا كان الحديث بالنظر في طرق
49:15وانه حديث واحد فانه يقال حديث واحد واختلفت الروايات ولا يجعل الروايات وبعض الرواة كابن حبان رحمه الله كلما رأى رواية جعلها حديثا مستقيما ولهذا انكر عليه بعض اهل العلم. ولذا اذا امكن الجمع يقال قصة واحدة وبعضها قد يختلف مثل حديث ابي هريرة في قصة اليدين لما سلم
49:35ساعتين وحديث عن عمرة بن حصين لما سلم من ثلاث هل هي قصة واحدة وقصتان؟ الاظهر انهما قصتان فيما يظهران هذه في المغرب وهذه في احدى صلاة العشاء وهذي سلم من ثلاث وهذي سلم من اثنتين
49:48بالتأمل يظهر فروق اخرى بين الروايتين عنه انه قال لمعاذ فلولا صليت فلولا صليت نعم والضعيف وذو الحاجة وكذلك تقدم في حديث ابي هريرة واذا السماء انشقت هذا منه عليه الصلاة والسلام مراعاة حال المأموم وتقدم هذا وهو ان يراعي حال المأمومين
50:26المأمومين وان يقرأ بهذه السور وما تيسر منها الا ان يكونوا جماعة محصولين يؤثرون التطوير فلا بأس من ذلك. فاذا اشكل الامر عليه يراعي. ولهذا قال باظعفهم اقتدي باظعفهم يعني اجعله كانه قدوة لك وفيه ايظا الانكار على الفعل آآ في في الانكار عليه
50:46الفعل الذي هو خلاف الاولى وخاصة اذا كان يتعلق بغيره من الناس يكون اماما باب ترك الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر
50:57رضي الله عنه كانوا يستدعون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. والمعنى انهم لم يكونوا يجهرون بها كما عند النسائي وعند ابن خزيمة يسرون يسرون وعند مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن في اول قراءة ولا اخره. وهذه الواقعة فيها اختلاف لكنها لا تنافي. المعنى انهم لا يجهرون بها
51:18المعنى انه لا يجهر الولد. ولهذا لم يكن يجهر بها عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث ابي هريرة عند النسائي انه جرى جهر بسم الله الرحمن الرحيم. فاخذها العلم انه لا بأس ان يجهر به احيانا للتعليم
51:31وقد جهر ابن عباس كما في صحيح البخاري بدعاء الجنازة. واخبرهم بذلك حتى يعلموا اه الجهر قراءة الفاتحة ليعلموا انها سنة وانها تقرأ وانه ليس دعاء مجردا ليس فيه قراءة
51:47وفي رواية هذه الرواية لمسلم صليتم على ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اي يجهر بها ولمسلم صليت خلف النبي وابو بكر وعمر الحديث فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها المعنى
52:06انهم يسرون ولا يجهرون. وهذا هو السنة. باب سجود السهو. حديث ابو هريرة رضي الله عنه اه في سجود السهو وان من سلم من ركعتين او من ثلاث او من غيرها فان سجود السهو يكون بعد السلام. اذا سلم عن نقص
52:22سلم في صلب الصلاة قبل تمامها. سواء كانت صلاة فريضة او صلاة نافلة وفيه ان خبر الواحد الذي يخبر به عند جمع وهم ساكتون لا بأس ان يتثبت لانه واحد وهم جمع ولا يرد ولهذا اصدق
52:39اليدين آآ اخبروه بذلك وقال لم انسوا قال اقول صلة الصلاة لما قال له فقال يا رسول انسيت انقص نفسه قال لم انسى ولم تقصر فقال بلى قد نسيت بما انه عليه الصلاة والسلام قال لم انسى
53:01ولم تقصد. هو ظن انه قال بلى قد نسيت يا رسول الله. اذا كانت ساعة ما قصرت فجزما انك نسيت عليه ظنوا انه نزل وحي عليه وهو يصلي فقصرت الصلاة لانه الوقت وقت وحي
53:16فلما قال لم تقصر تبين ذلك وانه نسي عليه الصلاة لكن اخبر بظنه في دلالة على جواز الاخبار بالظن حتى يتبين خلاف ذلك الظن الغالب وجواز الحلف عليه ايضا. ولو حلف انسان على ظنه فتبين خلال ذلك فلا كفارة عليه. قال عليه الصلاة والسلام التمسيل. قال يا رسول الله
53:38والله لا اجيه. قال انت ولو خاتم من حديد. قال ما اجد شيء. وحلف على ذلك. قال التمسوا ولو خاتم الحين. والخاتم في حديث ولم يأمره بكفارة عليه الصلاة والسلام
53:49وجاء في رواية عند مسلم انه عليه قام قام انه قام ولم يجلس دلالة على انه حينما ايضا ينسى الامام يسلم ركعتين او من ثلاث في الرباعية فيذكرونه مباشرة يقوم على الصحيح يقوم بلا تكبير لانه في صلاة يقوم ما لا احد يجلس ثم يقوم لانه جا في رواية عن فلم يجلس
54:15وفي سجود السهو بعد السلام وفي دلالة على ايضا انه بعد السلام سجود السهو انه ليس فيه تشهد على الصلاة. ورواية التشهد بعد سجود بعد السلام وسجود السهو رواية ضعيفة عند ابي داود والصوب انه ليس فيه سجود سهو
54:32يقول عشي ما بين زوال الشمس الى غروبها احدى صلاتي العشي يعني الظهر او العصر عن عبد الله ابن بحينة وهو ابن مالك الازدي صحابي تقدم توفي سنة خمسين او بعد الخمسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين
54:49وفيه ان من قام عن من ترك واجب في الصلاة ولم يسلم فانه يسجد السهو وان سجود السهو في هذه الحالة يكون قبل السلام ويتحرر ان سجود السهو كله بعد قبل السلام ويكون بعد السلام في موضعين. كما قال احمد اسجد كما سجد النبي عليه الصلاة والسلام. سجود السهو قبل السلام اذا بنى
55:13ولم يذكر المصنف حديث ابن مسعود وانه ينظر آآ يتحرى اقرب ذلك اليه ويبني على غالب ظنه فسجود السهو في هذه الحالة يكون بعد السلام. الحالة الثانية اذا سلمت في صلب الصلاة قبل تمامها. صليت السنة الراتبة فجلست بعد الركعة الاولى فسلمت تظن ان الركعة
55:35وكذلك ايضا لو اردت ان لو صليت الفريضة اه سلمت قبل تمامها فانه في هذه الحال تأتي بما نقصت وسجود السهو يكون بعد السلام. باب النور بين يدي المصلي. حديث ابي الجهيب رضي الله عنه الانصاري فيه لو يعلم الماربين
55:55من الاثم اما قوله هنا من الاثم زادها المصنف وهي ليست في الحديث. ولعله وقعت رحمه الله عنده في نسخته الله اعلم والا فهي عند الكشمي هني وحده والكشمي هني ابو ذر الكشمي هني رحمه من رواة البخاري لكن ليس بالحافظ هو متقن
56:15في باب الرواية لكن ليس بالحافظ رحمه الله ولعله رآها حاشية كما نبه على ذلك الحفظ رحمه الله فظنها في اصل الحديث فالحقها. وانما هي رواية جاءت ضعيف لكن البخاري لم ترد من الاثم واطلق من باب التعظيم
56:36قال ماذا لكان ان يقف اربعين؟ جاء في عند البزار خريفا وجاء عند ابن ماجة مئة عام خير له من اه وخير له من ان يمر بين يديه بين يديه. وفي
56:52دلالة على شدة اثم من مر بين يدي المصلي وانه يشرع للمصلي ان يصلي الى سترة كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله وفي الصحيحين كما ذكر المصنف رحمه الله اذا صلى احدف يسيرة فاراد ان يجتاز فليرده
57:08بين يديه فليدفعه فإن فليقات فإنما هو شيطان في حديث ابن عمر عند مسلم فإن معه القرين والسنة اتخاذ السترة عند ابي داوود باسناد صحيح من حديث سهل ابن ابي حزمة اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. وعند ابي داوود
57:28باسناد حسن عن ابي سعيد الخدري اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها. فالمطلوب امران الصلاة الى سترة والدنو منها. اما علم عدم الدنو لا المقصود ولذا في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لما دخل الكعبة جعل بينه وبين الجدار
57:46ثلاثة اذرع فصلي يعني بين قدميه. وفي الصحيحين من حديث سهل رضي الله عنه قال كان بين من سجود موضع سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم والجدار قدر ممر الشاة. وهذا يبين انه يكون بين اه بين
58:04قدميه وموضع سجوده نحو ذراعين وبين موضع سجوده والسترة نحو الذراع يعني نحو ممر الشاة كما في الصحيحين. قال ابو النظر وهو نعم ننبه على ان ابا النظر في الحديث متقدم وسالم من ابي امية. قال لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة
58:23يبين ان رواية خليفة انها لا تثبت سعيد تقدم للاشارة اليه وفي ان المصلي يرد ايضا من يمر بين يديه اذا كان منفردا او اماما اما المأموم فلا كما في حديث ابن
58:36حيث جاء وارسل اتان ترتع بين يدي بعين الصف. تمر بين الصفوف هذا لا يضر ولا يقطع الصلاة ولو مرت بين الامام وبين الصف الاول او بين بعض الصفوف فلا يضر الامام سترة سترة سترة
58:52خلفه كما بوب البخاري رحمه الله وذكر عليه هذا الحديث وانه لا يظر المرور بين المؤمنين وان كان هذا خلاف السنة وانه لا ينبغي المرور بينهم لا انما اذا كان دابة فهذه اذا قد لا يتمكن صاحبها من منعها آآ
59:10خاصة في الصلاة. حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فقبضت رجلي واذا قام بسطوها ام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح وتقوم
59:28وقولها والموت يومئذ ليس فيها مصائب بمعنى تبين عذرها انها لماذا لا تبعد رجليها لا تراه لا تراه ساجد لانه ليس فيه فلا تعلم حتى يغمزها. وفي دلالهم على حسن
59:44اه عشرة عليه الصلاة والسلام وهي نائمة ورجلها في قبلته فكانت تمد رجليها. اذا قام عليه السلام. فاذا سجد ضمت رجليها رضي الله عنها فقبضت تقول قبضت رجلي وتنام بين يديك وفيه ان وقوف المرأة بين المصلي او جلوسه امام انه لا يضر
1:00:05انه لا بأس بذلك. وفي اللفظ الاخر انها كانت تكون على السرير رضي الله عنها. وفيه ايضا ان مس المرأة لا ينقض الوضوء على الصحيح كان يمس يمسه عليه السلام وهو في الصلاة وان كان هذا المسجد يعني بغير شهوة لكن حتى لشهوة في الصحيح انه لا ينقض
1:00:25وروى الامام احمد باسناد صحيح قال حدثنا هشام ابن عروة حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه عليه توظأ ثم قبلني قال قلت ما هي الا انت؟ قال فضحكت. ومثل هذا يكون عن انس ومدابة داعبة ولم يفرق ولم يقل عليه
1:00:45ان من فعل هذا عن شهوة فانه يتوضأ دل على انه لا ينقض الوضوء نعم صلى الله عليه وسلم وعلى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
1:03:12السلام عليكم صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال رحمه الله باب جامع عن ابي قتادة من ربعي الانصاري رضي الله عنه
1:05:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في مشروع تحية المسجد وهذا في جميع الاوقات على الصعيد سواء كان وقت نهي او ليس وقت نهي
1:05:41مفاجأة الامر فلا يجلس جعلناه فليجلس وجاء فليصلي ركعتين. والروايتان في الصحيحين الامر بالصلاة قبل الجلوس والنهي عن الجلوس قبل الصلاة وكل ما له سبب فانه مستثنى. ولهذا لو توضأ انسان فالسنة الانسان يصلي ركعتين. وكذلك لو عرظه امر يستخير وهو مستعجل عليه بعد صلاة العصر. لبس يصلي
1:06:07ونحو ذلك من ذوات الاسباب. عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه صحابي جلسته سنة ثمان وستين انصاري قال كنا نتكلم في الصلاة. هذا في اول امر كانوا يتكلمون ويكلم الرجل في حاجته ويأتي ويقول كم صليتم؟ كم بقي من الصلاة ونحو ذلك؟ يكلم الرجل صاحبه
1:06:24وهو اللي جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين حافظوا على الصلوات والصلاة وقوموا لله قانت فامرنا بالسكوت. هذا هو المتفق عليه. اما قوله ونهينا عن الكلام هذه الزيادة من افراد مسلم. ولهذا
1:06:40يحسن ان يقال اما ان يقال وزاد مسلم ونهين عن الكلام ويقال واللفظ لمسلم وفيه النسخ في هذه الشريعة وانه كان جائزا في ثم نسخ بعد ذلك واتفق العلماء على هذا. حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهم. اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وفي حديث
1:07:06صحيح البخاري اذا اشتد الحرف ابردوا بالظهر. وفي الصحيحين من حديث ابي ذر قال كنا مع النبي في سفر قام بلال يريد ان يؤذن. فقال النبي ابرد ثم قام ليؤذن قال ابرد ثم قام يؤذن فقال ابرد يعني تأخر. قال حتى
1:07:25التلول. التلول هي الروابي الصغار ومعلوم انه لا يرى. ولا يكون لها فيء الا اذا مالت الشمس الا اذا تأخر الوقت تأخر كثير اذا رأوا فيأ التلول وهذا في الابراد في السفر وفيه مشروعية الابراد وهل الابراد
1:07:44الا في كما فان شدة مفاتيح جهنم لانها تشعر في هذا الوقت كما في الاحاديث الصحيحة الوقت او ان العلة هو المشقة ان العلة هو المشقة الحاصلة المشقة الحاصلة على المصلي نقول يعني العلة في هذا هل هو لانه من فيح جهنم؟ وعلى هذا يشرع
1:08:14الابراد ولو كان المسجد مكيف او كانت البلاد باردة لكن في شدة حر. الشمس حارة الطريق بارد والمسجد بارد. فان قيل ان العلة وهو هذا الشيء لا يبرد بها. وان قيل ان العلة انها تسعر النار في هذا الوقت وهذا هو الاظهر فانه يشرع للبراد حتى لمن كان
1:08:41يصلي في بيته للمريض والمرأة والعلة الشعبي الجميل وهذا اظهر والله لقوله فان شدة الحر من فيح جهنم. حديث انس رضي الله عنه من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وتلا قوله تعالى واقم الصلاة لذكري. ورواه مسلم ايضا من حديث ابي هريرة بمعنى حديث
1:09:04اه انا سمعتكم الناس هي صالحة وفي لفظ عند مسلم من رقد عنها وفي لفظ عنها من غفل عن صلاته فليصلها اذا ذكرها. وفيه ان هذا شام في كل الصلوات وان هذا خاص بالناس والنائم. ممن هو غير مكلف وهذا المفهوم يبين ان العامد غير داخل
1:09:24وان من تعمد ترك الصلاة فلا يدخل في عموم هذا الخبر. وعموم هذا الخبر يشمل على الصحيح من نسي راتبة او نسي الوتر ونحو ذلك ايضا يشمل من شغل عن سنة من السنن
1:09:38فهو ربما يكون اولى من الناس. وان كان النسيان عدو عذر قهري. لكن النوم قد يكون فيه نوع تفريط. احيانا ربما يكون لا. وهو في النوم غير غير مكلف. فمن شغل عنها فلم يتمكن من ان يصلي. مثل انسان جلس في المسجد فجاءوا الناس شغلوه
1:09:58صلاة الظهر تحدثوا معه حتى حضرت صلاة العصر. ما امكن ان يصلي او حضرا او نزل به ضيوف واستعجل فقام يستقبلهم ويقدم الطعام ولم يتمكن من صلاته السنة الراتبة. نقول في هذه الحالة تصليها بعد العصر. تصليها بعد العصر فتدخل في عموم هذا الخبر من جهة المعنى
1:10:18ولمسلم من نسمي صلاة او نام عنها فكفرت يصليها اذا ذكرها وحي جابر رضي الله عنه في قصة معاذ فيه انه كان يصلي بقومه رضي الله عنه يصلي مع النبي
1:10:33ثم يصلي بقومه وفيه اه مشروع انه لا بأس ان يؤم من صلى الفريضة ان يكون اماما وفي رواية عند اه عبد الرزاق ورواه الطحاوي الدرقني وهي عند عبد الرزاق من طريق ابن جريج وصرح بالتحديث انه عليه الصلاة والسلام قال
1:10:53هي له تطوع ولهم فريضة وهذا نص صريح في ذلك مع ان الخبر واضح ويبعد ان يكون معاذ رضي الله عنه نوى بصلاته مع وسلم النافلة هذا بعيد جدا ولو فعله لا يمكن ان يفتات بهذا فانه يسأل النبي عليه السلام ويظهر هذا الحكم لابد ان يظهر فهذا واظح
1:11:15لا بأس في جواز الخروج من الفريضة عند الحاج لانه خرج ذلك الرجل كما في صحيح مسلم انه خرج من الصلاة عند مسلم انه سلم وذكر التسليم هذا في ثبوته نظر في ثبوته نظر. في الراوي انفرد به عن آآ
1:11:32يعني شيخه وانفرد بهذه الرواية فلهذا قال انه لم يخرج من الصلاة انما انصرف وصلى وحده واعتز صلى بعد الصلاة ثم اتم صلاته وحده. ولو ان انسان دخل مع الامام ثم ذكر امرا مهما يخشى ان يقع عليه ظرر فلا بأس ان ينوي ان
1:11:52كم من صلاته لكن ينبغي ان يخرج لاجل الا يقطع الصف لانه في الحقيقة نوى الانفراد نوى الانفراد فيصلي وحده ثم يكمل صلاته نعم فيذهب الى حاجته. حديث انس بن مالك رضي الله عنه
1:12:09نصلي في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يوكل جبهة الارض بسط ثوبه فسجدا عليه. وهذا الحديث مناسب ذكره في الحقيقة بعد حديث عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وابي هريرة في الصلاة
1:12:21لان هذا قد يوهم انهم كانوا يصلون في اول الوقت يصلون في اول الوقت وانه لا يبرد بها مع ان هذا لا يدل لانه شدة الحر وذلك ان شدة الحر في وقت الظهر لينكسر بعض الشيء لكن لا تزال الحرارة تبقى لا تزال تبقى
1:12:41اذا تكون الحصباء حارة وان انكسر الحر وكانوا يأخذون شيئا من الحصباء فيضعه في يده ثم يسجد عليه حتى يبرد وجاء المعنى في حديث جابر عند ابي داوود انه يأخذه ويضعه في يده ثم يسجد عليه. قال كنا نصلي مع رسول الله وسلم في الحرف في في شدة الحر فاذا لم يستطع
1:13:01بسط ثوبه فسجد في جواز الصلاة على الثوب وعلى الصحيح لا فرق بين الثوب المتصل والمنفصل خلاف من تأوله على ان هذا ثوب منفصل والاظهر الثوب متصل فيكون الثوب مثلا كبير او طويل فينشد عليه والسنة مباشرة المصلى الا عند العذر في مثل هذه الحال فلا بأس
1:13:25ان يتقي الحار تقدم في حديث جابر ان يأخذ الحصاد فيبرده بيده ثم يضعها ويسجد عليها ومنها ايضا مسح الحصى في حديث من ابي فاطمة الدوسي سألت عن مسح الحصى قال واحدة اودع ان كنت لابد فائدة
1:13:44اودع في حديث جابر ولا ان يمسك احدكم عنها يعني هذه واحدة خير له من مائة ناقة كلها سود الحدق. رواه احمد اه من حديث جابر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا
1:14:06في الحقيقة ليس لفظ البخاري ولا مسلم. هذا لفظ احمد والنسائي باسناد صحيح. ليس على عاتقه منه شيء. والا فلفظ البخاري ليس على عاتقيه شيء بالتثنية. ولفظ مسلم ليس على عاتقيه منه زيادة
1:14:26منه وعند ابي داوود باسناد على شرطهما اه انه قال ليس على منكبيه منه شيء. في الرواية على عاتقه هذا مفرد مضاف عند كثير من اهل العلم يعم يعم وبعضهم يقول مفرد مضاف لا يعم الا اذا اضيف الى اسم جنس او اسم
1:14:46في جمع مثل قوله وان تعدوا نعمة الله. اما اذا اضيف الى مفرد فلا يكون عاما فلا يكون عاما ثم الروايات آآ واضحة وفي الصحيحين ايضا فليخالف بين طرفيه فليخالف بين طرفيه وان هذا هو
1:15:04وهو ان يوضع على المنكبين ان امكن سترهما او ستر ما تيسر منهما ان قصر الثوب. ولذا اذا كان الثوب واسعا فالتحف به. فكما في الصحيحين. وان كان ظيقا يعني اذا كان ظيقا فانه يخالف بين طرفيه. وآآ
1:15:24قاله لجابر رضي الله عنه لما ضاق الثوب فجعل يحني ظهره رظي الله عنه. وفي حديث بريدة عند ابي داود باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لا يصلي احدكم في سراويل ليس عليه رداء. ليس عليه رداء. وهذا هو الصواب وهو مذهب احمد رحمه الله واختاره
1:15:44الدين السبكي من الشافعي خلافا للجمهور الذين يقولون يجوز الصلاة وهو مكشوف المنفي من الصواب انه لا يجوز الا اذا لم يجد ما يستر منكبيه حديث جابر رضي الله عنه فيه النهي آآ نهي من اكل ثوما او بصلا ان يصلي قال وليعتزل مسجده
1:16:04وليقعد في بيته وقال فاني اناجي من لا تناجي واوتي نعم بقدر فوجد فيها ريحا فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا لا يأكله مطلقا قال لانه ربما ينزل على الوحي ويناجيه جبريل عليه الصلاة والسلام اما غيره فلا بأس به
1:16:24خارج الصلاة وحتى تذهب رائحته وان اكله ورائحته لجالت باقية فهو معذور بشرط الا يتخذه عادة في صحيح مسلم فليمتهما وانكم تأكلون من شجرتين خبيثة لا اراهم الا خبيثتين. فمن اكلهم فليمتهما طبخا هذا عن عمر رضي الله عنه. وجاء
1:16:44وصفه ما بين الخبث من حديث ابي سعيد في صحيح مسلم. وان من اكلهما واراد واراد الحضور فانه يميت وطبخا. وان لم يرد الحضور فلا بأس لكن بشرط الا اتخذها عادة وجوز بعض اهل العلم الحضور
1:16:59باسناد جيد انه صلى مع النبي وسلم فوجد رائحة ثم دعا وكان المغير قد اكل بصلا اخذ يده النبي صلى الله عليه وسلم وضع على صدره فوجده معصوبا فقال ان لك عذرا ان لك عذرا لكن الاحاديث المحكمة دالة على ان من اكل الثوم والبصل فانه معذور في عدم
1:17:19الجماعة هذا اذا لم يقصد ذلك اذا لم يقصد ذلك او لم يعد ذلك اما قصده لاجل لا يحضر فهذه حيلة والحيل باطلة في وحديث جابر رضي الله عنه ايضا من اكل البصل
1:17:33آآ فلا يقربن مصلان هذا نهي مؤكد فان الملائكة تتأذى ويتأذى منه الانسان. وهذا قول الانسان هذا لفظ مسلم. وفي رواية بنو ادم هذا عند مسلم ايضا الذي الذي اه في البخاري تتأذى منه
1:17:50ان تتأذى منه الانس تتأذى منه الانس والمعنى انه يتأذى منه الانس والانسان وبنو ادم وكذلك ثبت في الصحيحين النهي عن اكل الثوم والبصل او من اكل ثوم بصلا انه يعتزل المساء ثبت
1:18:07صحيح من حديث انس ومن حديث ابن عمر. حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد وبالفاظه وهو اصح الاخبار في التشهد لانه في الصحيحين ولان النبي عليه الصلاة والسلام في رواية ابي عبيدة ابن عبد الله مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود امره ان يعلمه الناس
1:18:27وكذلك ايضا مما يؤكده انه قال يكفي بين كفيه وكذلك لانه اتم الالفاظ بذكر الواو التحيات لله والصلوات الطيبات فهذه الفاظ هذه اسباب كلها مرجحة له. وفي حديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات عند مسلم
1:18:47كذلك نحو حديث ابي موسى عند مسلم وفي حديث ابن عمر نحو حديث ابن مسعود لكن ليس فيه الواو وزاد فيها وحده لا شريك له وهذه جاءت ايضا مرفوعة وجاءت موقوف زيادة وحده لا شريك له حديث ابن عمر في سنن ابي داوود آآ
1:19:07الوقوف عليه موقوف عليه بزيادة في قوله وزدت انا وحده لا شريك له. وفي لفظ هذا له ما عندنا في الصحيحين اذا قال احدكم في الصلاة وانه يشمل القعود الاول والقعود الثاني. والمراد قعود التشهد. فليقل التحيات فيه الامر واللام الامر دليل على وجوب التحيات ووجوب ايضا الجلوس
1:19:27ومن ذلك التشهد الاول التشهد الاول. وتقدم ان التشهد الاول يجبر بسجود وانه ليس كالركوع. اخذ العلا من هذا الفرق بين الاركان والواجبات لانه عليه الصلاة والسلام لما ترك الركعتين اتى بهما وسجد ولما ترك التشهد الاول وهو واجب للامر به سجد حينما
1:19:47تم قائما ولم يأتي به. وهذا ورد في حديث المغيرة بن شعبة ايضا آآ قولا وفعلا وانه اذا استتم قائما فانه لا يرجع وفيه سؤال الله عز وجل في التشهد فليتخير مسألتي ما شاء احبه اليه وهذا كله هذه روايات في الصحيح وفي لفظ وفي الصحيحين
1:20:07فليتخير من مسألة ما شاء. والصحيح انه يسأل الله عز وجل ما شاء من امور الدنيا والاخرة. وقول من قال انه لا يسعى لملاذ الدنيا قول ضعيف الادلة في هذا فلا بأس ان يسأله من امور الدنيا فهو في صلاته وفي حاجة والعبد مضطر الى سؤال حاجاته ربه سبحانه وتعالى وخاصة في مثل هذا الموطن
1:20:27لترجى فيه الاجابة. حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى ايضا فيه الزيادة على التشهد. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في صلوا على محمد وال لما سألوه كيف نصلي عليه؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
1:20:47جاء هذا الحديث والمصنف ما ذكره ذكر هذه الرواية جاء من حديث كعب بن عجرة لكن عند البخاري وذكره البخاري في احاديث الانبياء انه قال قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ذكر الان في الموظعين. ذكر الان في
1:21:09بعين فهو اتم من هذا الحديث. وفيه ان هذا هو الاكمل والاتم في اه ذكر الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وعلى ابراهيم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه في التعوذ من عذاب القبر وعذاب
1:21:25النار فتنة النار وفتنة المسيح الدجال. وثبت مثله ايضا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. وكذلك ايضا ذكر المصنف رحمه الله عند مسلم اذا تشهد احدكم فليستعيذ بالله من اربع. ذكر الامر فثبت الامر بها من حديث ابي هريرة وثبت فعلها من حديث ابي هريرة
1:21:45في الصحيحين ومن حديث عائشة رضي الله عنها ايضا. كذلك ايضا ثبت في صحيح مسلم حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذه الكلمات كما يعلمهم السورة من القرآن. كذلك كان يعلمهم التشهد توحيد ابن
1:22:00عباس كما يعلمهم السورة من القرآن. وكان طاووس بن كيسان اليماني رحمه الله اذا لم يأت ابنه بهذه الكلمات فانه يأمره باعادة والجمهور على انها ليست واجبة ومن اهل من قال بوجوبها
1:22:15حديث عبد الله بن عمرو اه عن ابن العاص عن ابي بكر الصديق هذا الحديث ثبت روايته عن عبد الله بن عمر وعن ابي بكر لكن وتارة يذكر من روى عن ابي بكر وتارة يرويه مباشرة ترويه وهذا يقع كثيرا في الاخوة وهو ثابت
1:22:31عن عبد الله بن عمرو وعن ابي بكر وفيه انه قال قلت يا رسول الله لانه اه قال رسول الله علمي دعاء ادعو به في صلاتي. في صحيح مسلم في بيتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
1:22:45كثيرا وعند مسلم كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي واغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم. المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام والمعلم هو ابو بكر والنبي عليه السلام يقول قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فما حال بعد ابي بكر رظي الله عنه
1:23:04يقول اني ظلمت نفسي والنبي يقول له ذلك ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا دعاء في توسل بحال العبد ثم فيه توسل باسمائه سبحانه وتعالى. من اعظم ما يتوسل به الانسان حينما يذكر نفسه ان موضع الظلم وموضع
1:23:23الخطأ وموضع التلوث وموضع الغدرات موضع الفجرات. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام كما عند احمد سند جيد. قال يا رسول الله ان لي غدرات وان لي فجرات فهل لي منها توبة؟ فقال له عليه ان الله يغفر لك غدراتك وفجراتك. المعنى من تاب تاب الله عليه. وفي الصحيحين
1:23:43عن عائشة رضي الله عنها وهذا الدعاء يدعو به الانسان في التشهد ويدعو به ايضا في غير التشهد ويدعو به في احواله كلها دعاء عظيم دعاء عظيم وايضا يدعو به ايضا في سجوده لانه قال ادعو به في صلاته ولم يذكر موضعا خاصا ومن المواضع الخاصة هي المواضع التي ترجى فيها الاجابة
1:24:05في التشهد وفي السجود قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون عند ربه وهو ساجد. فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
1:24:25اللهم اغفر لي وفي رواية مسلم كان يكثر عليه الصلاة والسلام. قل سبحانك اللهم وبحمدك. سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي. وكان يقول استغفر الله واتوب اليه. وفي بلفظ كان رسول الله يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. كان يدعو عليه الصلاة
1:24:45والسلام في سجوده ويكثر ويقول في كما في صحيح مسلم اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره وكان عليه الصلاة كما قالت عائشة انها فقدت النبي عليه الصلاة والسلام ليلة من الليالي فظنت كما قالت
1:25:05رواية ظنت انه عند اه احد من نسائه ثم وقعت يدها على قدميه وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك. قلت
1:25:20ابي انت ونفسي يا رسول الله انك لفي واد وانا في واد رضي الله عنها والنعم الاخوان ناخذ نكمل ثلاثة عشر حديث ان شاء الله نقف على النصاب لابد من نعم
1:25:45صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بارك النخلة قال رحمه الله
1:30:09باب الوتر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما سألوه عن المنبر. وفي الصحيحين قصة انس حينما
1:30:24جاء ذلك الرجل فقال يا رسول الله قطعت السبل واحمر الشجر وجاء العيال. الحديث فسأل النبي ان يستسقي وفيه كذلك لما خاض ذلك الرجل وقال صليت ركعتين وطفاني الى غير ذلك
1:30:39من الاخبار في هذا الباب ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى اي ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين فاذا خشيعتكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. واوترت له فهي دلالة على ان السنة والاكمل ان ان يصلي ركعة واحدة
1:30:58هذا هو الاكمل وان وصل لا بأس بذلك وجاءت روايات كثيرة في هذا وفي حديث وفي حديث ابن عباس وابن عمر في صحيح مسلم الوتر ركعة من من اخر الليل الوتر ركعة من اخر الليل. وكذلك ايضا قوله عليه السلام اوتروا قبل ان تصبحوا. او في حديث ابي سعيد الخدري
1:31:18عند الجماعة الا البخاري اوتروا قبره او ان تصبحوا مبادرة الى صلاة الوتر وفيه ان صلاة الليل مثنى منه ثبت الصحيحين من حديث ابن عباس انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر
1:31:36من ثلاث عشرة ركعة وفي صحيح مسلم الجهني صلى ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين الحديث وفي انه صلى ثنتان عشرة ركعة ثم اوتر عليه الصلاة والسلام. والحديث في هذا كثير. وحديث عائشة رضي الله عنها من كل من كل الليل قد اوتر رسول الله وسلم. قد اوتر
1:31:56رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القدر متفق عليه. اما زيادة من اول الليل واوسطه واخره هذا عند مسلم. ليست عند البخاري. وهو في معنى قوله من كل الاية الاوتار هذا واضح من كل ليلة الاوتر انه اوتر من اول الليل ومن اوسطه ومن اخره. رواية مسلم مفسرة لقولها من كل الليل
1:32:15من اوله واوسطه واخره لكن ليست عند مسلم اما قوله وانتهى وتره الى السحر هذا في الصحيحين. قوله وانتهى وتره الى السحر هذا في الصحيحين وفي الصحيحين ما السحر عندي الا نائما. وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو حينما قال اهل النبي عليه الصلاة والسلام صل صلاة داوود فانه
1:32:35نصف الليل فكأنه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هذا هو فعل عليه يصلي كان ينام ثلاثة اسداس ثم يقوم السدس الرابع والخامس ثم السدس الاخير كان يرتاح عليه الصلاة والسلام
1:32:55حتى لا تتأثر لا يتأثر البدن وكذلك قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت له العين وقالت ما الفه السحر عندي الا نائم. وربما اضطجع عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الليل. وهذا هو ثابت في الحديث الصحيح
1:33:13وربما اضطجع عليه الصلاة والسلام وهو الاكثر بعد ركعتي الوتر. وقد وهل يضطجع اه بعد هذا وهذا فيه خلاف قيل يا طجى بعد ركعة صلاة الليل وقيل انه اذا اضطجع بعد ركعتي الفجر
1:33:32الضجعة في الليل لم يضجع بعد ركعة الفجر وهذا فيه نظر. لا يمتنع ان يكون اضطجاعه بعد ركعتي بعد صلاة الليل. لاجل يستعد لصلاة الفجر وارتد ارتجاعه ايضا لصلاة بعد ركعتي الفجر هذا وقت الاخبار ولم يقيد بحال استعدادا لصلاة الفجر والاضطجاع هذا لا يلزم ان
1:33:52هنا معه نوم ولهذا ربما اضطجع وربما تحدث كما في الصحيحين عن عائشة انه فان كنت يقضى حدثني والا اضطجع حتى يأتيه المنادي عليه الصلاة والسلام وكان يصلي ركعتين خيفتين كما تقدم
1:34:06في حديث حفصة وعائشة رضي الله عنهما. قال وعن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة يوتر من ذلك بخمس
1:34:16يعني يصلي ثمان ثم يوتر بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. وفي الصحيحين عنها صلى اربعا كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عنه
1:34:26رسلهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا عليه الصلاة والسلام وهذه الكيفية فيها خلاف كثير وجاء في رواية عند ابي داوود جيدها انه سرد ثمان ركعات عليه الصلاة والسلام. ورواية عائشة في الصحيحين حملها بعضهم على هذا وانه سردها. وذهب بعض اهل العلم كالثوري وجماعة الا انه لا بأس
1:34:46ان تسرد احدى عشرة ركعة او عشر ركعات لما جاء في الاخبار انه سرد سبعا وسرد تسعا وهي ثابت في صحيح مسلم عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا انه سرد ثلاثا
1:34:56ثلاث ركعات في في الوتر انه وايضا جاء الفصل والفصل افضل من الوصل لكن لا بأس من السرد اه ركعتي الشفع قبل الوتر مع الوتر. انما المنهي انه قال لا تشبهوا. لا تصلوا ثلاثا تشبهوا بالمغرب. يعني يصلي ركعتين ثم يجلس
1:35:16ثم يقوم يشبه بالمغرب يشبه وتر النهار بوتر الليل. اما اذا فصل اما اذا لم يجلس فلا بأس بذلك والفصل والاولى. باب الذكر عقب الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة. كان على عهد رسول
1:35:33صلى الله عليه وسلم وفي مشروعية رفع الصوت بالذكر. وابن عباس كان صغيرا في ذلك الوقت وربما كانت صلاته في اخر الصفوف بل جماد على هذا. قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف بذلك اذا سمعته. وهذا يبين انه ما سمع السلام. انما هذا يبين انه بعيد
1:35:53لا يسمع السلام فيستمر في التشهد حتى يسمع تكبير النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرفه من الصلاة وانصرافه الى القوم وهذه الرواية المتفق عليها وفي لفظ ما كنا يعني يتكلم عمن يكون بعيد عن النبي عليه الصلاة والسلام ممن لا يسمع صوته ما كنا لهم قضاء صلاة رسول الله وسلم الا بالتكبير وهذا لفظ
1:36:16وبدلالة على مشروع رفع الصوت بالذكر وكذلك حديث آآ المغيرة بعده دال على هذا عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة وهذا ايضا راوي فرد في الاسماء هذا هو الراد هذا فرد في في الاسماء وقوله بلفظ ما كنا نعرف انقطاع
1:36:36وهذا كله ثبت عن ابن عباس قال ما كنت اعرف انقضاء صلى الله عليه وسلم بالتكبير وفي لفظ عنه ان كنت اعلمه اذا اذا انصرفوا بذلك اذا سمعت وجاء اضافته الى من معه كما في رواية مسلم كما رواية مسلمة ذكر المصنف رحمه الله
1:36:52ان رضي الله عنه قال املى علي المغيرة في كتاب في كتاب الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:37:09وهذا ثبت في حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم لكن حديث لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وهنا لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا لا
1:37:29اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وهذا في الصحيحين من حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم. وهذا واضح انه كان يجهر بذلك عليه الصلاة والسلام
1:37:39بانه كان يعني ذكر انه يقول هذا وهذا لا يكون الا عن جار. وفي مشروعية الجهر بالذكر وهذا هو الصواب خلافا للشافعي الذي قال ان هذا على سبيل التعليم والا فالسنة الاخفاء عدم الجر والصواب ان الجهر له مواضع والاخفاء
1:37:59له مواضع ومن مواضع الجهر والجهر بالتكبير. وكذلك الجهر بالقنوت والجهر بالتلبية. وكذلك ايضا الجهر بالذكر. حينما يكون الانسان في البرية كنا اذا علونا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا كما عند البخاري من حديث جابر. وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر انهما على فدفد ولا ثني الا قال احد
1:38:21له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده وانجز وعده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده. وهذا في الصحيحين وفيه الجهر بذلك. وكذلك الجهر بالتكبير
1:38:31جهر الايمان بالتكوين كذلك الجهر ليلة العيد ليلة ايام العشر وايام التشريق. والى مغيب الشمس اليوم الثالث عشر والجهر بعد ثبوت هلال عيد الفطر الى ان يخرج الامام كله مما يشرع فيه الجهر بالتكبير والجهر كما تقدم بالتلبية هذه مواضع منها الجهر الجهر
1:38:51بالذكر بعد الصلاة وفي لفظ كان ينهى عن قيل عن قيل وقال واضاعة ما كثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات وادى البيات ومنع وهات يعني يمنع ما يجب ويطلب ما ليس له وهذه معاني واضحة قول عقوق الامهات والاباء لكن ذكر الامهات لان العقوق اليهن اسرع
1:39:16وتأثر وتأثرهن بذلك اشد ولظعفهن بخلاف الاباء فانه قد لا يكون العقوق لهم كمال العقوق للامهات وكذلك الظرر يلحق الاب ليس كالظن الذي يلحق الام ولهذا نص على عقوق الامهات بهذا المعنى وايظا لان
1:39:36كما ثبتت بذلك الاخبار وان لها ثلاثة ارباع البر عن سمية مولى ابي بكر رظي من حاله ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث وفيه ان فقراء المهاجئ اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور ما جاءته يسأله المال انما جاءوا
1:39:57يغبطون اصحاب الاموال. جمع وهو المال الكثير. يغبطون هم اصحاب اموال ومع ذلك اصحاب الاموال هؤلاء كانوا يسابقونهم. هكذا كانوا رضي الله عنهم فيريدون خصلة يسبقونهم بها حتى يدركوا ما ينفقون من الاموال
1:40:14بالاجور يقول النبي عليه يصلون كما نصلي على الحديث اه وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال لهم ذلك اما قوله قال ابو صالح قال ابو صالح الى قوله آآ وتكبر ثلاثا وثلاثين هذا القدر الى قوله وتكبر ثلاثا وثلاثين
1:40:33ليس في البخاري انما هو في مسلم ليس بمسلم هو هذه الزيادة مدرجة هذه الزيادة مدرجة في قوله حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين والصواب ان ثلاثا وثلاثين من كل
1:40:48واحدة من سبحان الله والحمد لله والله اكبر. والذكر بعد الصلاة انواع ثبت في الصحيحين هذا المعنى وهو التكبير ثلاث وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتسبيح ثلاثة وثلاثين. وثبت في الصحيح في صحيح مسلم هذه تسع وتسعون المجموع زيارة وحدة لا
1:41:05له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي صحيح موسى عن كعب ابن عجرة متعقبات لا يخيب قائلهن. ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة تجعل تمام المئة اربع وثلاثون اربعا وثلاثين تكبيرا. كذلك ايضا ثبت
1:41:24في آآ الحديث الصحيح حديث ابن عمر عند النسائي خمس وعشرون تسبيحة وخمس بتكبيرة وخمسون تحميدة وخمس وعشرون تهليلة يعني يكون جميع مئة وهذا وردت في رؤية والنبي اقرها وان رجلا قال الا تجعلون معها ليلة وتجعلونها خمسا وعشرين
1:41:44امر النبي بذلك عليه الصلاة والسلام. وثبت ايضا في حديث عبد الله بن عمرو ايضا عشر تكبيرات وعشر تحميدات عشر اه تسبيحات يعني ثلاث وثلاثون. هذه لكن غير رواية المذكورة هنا. وجاء رواية ضعيفة انه يكبر
1:42:04اهداء يعني يكبر مئة واحدى عشر في رواية ضعيفة. ومع زينة لا اله الا الله هو المقصود ان هذي اثبت الروايات خمس وعشرون ثلاث وثلاثون ثلاث وثلاثون تمام المئة لله وحده لا شريك له اربع وثلاثون اه اه
1:42:23كذلك يسبح ثلاثة وثلاثون ويكبر اربعة وثلاثون ويحمد اربعة وثلاثون وكذلك عشر وعشر وعشر هذه خمس روايات كلها روايات صحيح عنه عليه الصلاة والسلام فاذا قالها فاذا قال واحدة منها فلا بأس وان نوعها فلا بأس
1:42:42نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة. خميس كما ذكر المصنف كساء مربع له اعلام يعني فيه خطوط نقوش موشة يعني نظر الى اعلامها نظرة وهو يصلي عليه السلام. فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل واتوني بامبجانية. الامبجانية هذا كساء سادة ليس
1:43:06فيه اعلان وان هذا السنة للمصلي ان يكون مصلاه. وان يكون موضع قبلته وان يكون ثوبه الذي يصلي فيه. ونحو ذلك سادة. هذا هو السنة ليس فيه نقوش يشغل المصلي بنظره ثم ذلك يتعلق بقلبه ولهذا قال فان الهتني انفا عن صلاتي. وفي لفظ البخاري شغلتني عن
1:43:26وفي عند بخاري لا تزال تصاوير تعرض لي في صلاتي. جاء في رواية معلق عند البخاري فانها كادت ان تفتنني. وهذه الرواية ذكرها مسلم بسنده لكن لم يذكرها بهذا اللفظ. وقال ابن رجب رحمه الله ان المحفوظ بهذا اللفظ وما رواه مالك علقة من ابي علقمة عن امه عن عائشة
1:43:46رضي الله عنها وكأنه يتكلم في سند هذه الرواية وهي عند البخاري معلقا ولم يصلها بسنده رحمه الله وبالجملة السنة للمصلي ان يكون ان لا يكون في قبلته. وعند ابي داود بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام قال آآ لمن
1:44:05لما جاء يوم فتح مكة واما عثمان ابن طلحة ناداه وقال اني نسيت ان امرك ان تغطي قرني الكبش. قرني الكبش فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله. لا ينبغي ان يكون في قبلته شيء يشغله عن صلاته. وروى ما
1:44:25عبد الله بن ابي بكر اه عن ابي طلحة رضي الله عنه كان يصلي في بستان له. فمر دبسي وهو طائر مثل الحمام اه او من نوع الحمام دبس في بستانه جعله يطير من شجرة الى شجرة فاتبعه ابو طلحة بصره فاعجبه منظره ينتقل
1:44:45شجرة. فرجع الى صلاته فلم يدري كم صلى. فلما فرغ قال لقد اصابني في ما لي هذا فتنة. ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكره ما جرى وانه يريد ان يتصدق به. فامر به عليه الصلاة والسلام ان يتصدق به في الاقربين. وهذه الرواية جاءت
1:45:05اخر في الصحيحين حينما نزل قوله تعلم تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال وان احب امواله بيرحاب. قال ارى ان تجعلها في الاقربين فجعلها في قرابة رضي الله عنه باب الجمع بين الصلاتين في السفر حديث عبد الله بن عباس كان يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على
1:45:25ويجمع المغرب والعشاء. في الحقيقة هذا اللفظ في عزوه للصحيح نظرة فليس في البخاري موصولا وليس في مسلم الحديث عند البخاري معلقا مجزوما به. وهذا هو الاحسن. لو فليس فيهما بل يقال رواه البخاري ومعلق وهو في مسلم
1:45:45لكن بدون ذكر على ظهر سيف بدون ذكر وهو على ظهر سيف. ومن احاديث الجمع حديث ابن عمر كان اذا جد به السيل. في الصحيحين كان اذا عجل عليه الصلاة والسلام جمع بين المغرب والعشاء. وفي الصحيحين من حديث انس كان عليه الصلاة اذا كان نازلا
1:46:02اذا كان نازلا فحظر صلى الظهر فان اه فان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر فجمع بينهم يجب تأخيره. وان الشمس وهو في منزله صلى الظهر ثم ركب. وفي زيادة عند الحاكم في الاربعين ورواها اسحاق في مسنده باسناد
1:46:29انه قال فان زاغت الشمس صلى الظهر والعصر ثم ركب. وهذا ايضا ثابت في الاخبار الصحيحة في حديث ابن عمر ذلك جاء في حديث معاذ في صحيح مسلم وفي اخبار كثيرة في هذا الباب في ذكر الجمع وانه عليه الصلاة والسلام يجمع
1:46:49بين الصلاتين اذا كان على ظهر سير او كان نازل وهو يريد الارتحان على الصور المتقدمة عنه عليه الصلاة والسلام اما اذا كان نازل مستقر لم يكن يجمع بل كان يصلي كل صلاة في وقتها. فالجمع ليس سنة راتبة لان السنة الراتبة هو القصر. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم ان تقصروا من الصلاة
1:47:09اما الجمع فليس من خصائص السفر. فالمقيم يجمع للمطر والوحل وكذلك المريض يجمع ونحوهما ممن يشرع له الجام عند وجود سببه. اما القصر فهو من خصائص السفر فيقصر الصلاة على كل حال الا ان يصلي خلف امام او يكون
1:47:29مستقل في البلد والسنة ان يصلي مع الناس الا ان يشق عليه فيحتاج الى الجمع. باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله
1:47:39عليه وسلم فكان يجد في السفر على ركعتين وبكر وعمر وعثمان كذلك عند مسلم ست سنين او سنة او ثمان سنين من امرة عمر رضي الله عنه ثم اتمها بعد ذلك
1:47:49وتأول رضي الله عنه وكذلك عائشة تأولت كما تأول عثمان. والصواب في هذا انه آآ يعني تأول انه لا يشق عليه قالت عائشة انه لا يشق عليها. ولهذا سنة مستقرة هو الجمع وهو الذي فعله هو الذي فعله ابو بكر وعمر. وصدرا من خلافة عثمان نحو
1:48:09سنين وهو الجمع بين الصلاتين او وهو قصر الصلاتين وهي ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود حينما اخبر انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام في منى ركعتين وكذلك ايضا صلوا معه امن ما يكون الناس واكثره في منى ركعتين وكذلك ايضا
1:48:29اه تقدمت الاخبار في هذا الباب في ذكر جمعي وانه كان يقصر هذه الصلوات عليه الصلاة والسلام حديث صحيح حديث عمر رواه غير صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والاضحى والاضحى ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر
1:48:47على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس صحيح مسلم صلاة ركعتان وصلاة الحضر اربع والمسافر ركعتان وفي الخوف ركعة وثبت بسند صحيح من عن اه باسناد صحيح عن ابن عباس
1:49:05انه قال له رجل اني اتممت وقصر صاحب قال بل انت قصرت واتم صاحبك. انت الذي قصرت حينما صليت اربع هذا قصر في الحقيقة قصر من جهة ان خالف السنة قصرت عن اما صاحبك فهو الذي اتم
1:49:24اتم فكان فعله هو التمام لانه وافق السنة. بقصره. فقال بل قصرت انت واتم صاحبك. ولهذا في حديث عمر تمام الركعتان ليست قصر تمام لكن نقصرها هو رخصة لكنه عزيم. رخصة من جهة انه سعة وتيسير وهو عزيم جاء انه مأمور به. والجمهور على انه
1:49:47ليس بواجب ولهذا التابع ابن مسعود عثمان رضي الله عنه لما قصر في ذلك فقال كما في الصحيحين فلا فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان عند ابي داوود باسناد صحيح انه قيل له في ذلك فقال الخلاف شر
1:50:02ولم يخالف رضي الله عنه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ان شاء الله واضح ان شاء الله في شيء نعم لا بأس النوم الذي ينقض الوضوء اذا اضطجع
1:50:45او نام نوما ثقيلا حتى لا يحس بمن حوله هذا في الحقيقة كما قال في حديث علي ومعاذ عيناه وكاء السهي فاذا نامت العينان استطلقا وربما اضطجع الانسان لكنه لا ينام. فالمعنى انه اذا اضطجع
1:51:12وفي هذه الحالة لا يملك نفسه لذلك اذا كان نوم لا يحسنا حوله يعني لو حرك او نودي او نحو ذلك اما اذا كان لا لا يحس لكن لو نادى احد او
1:51:24يعني حرك حركة خفيفة فانه يستيقن وهو متمكن من جلوسه فهذا لا ينتقض وضوءه. ولهذا كانت تخفق رؤوسهم وكانوا يقومون الى الصلاة ولا يتوضأون كما في صحيح مسلم من حديث انس
1:51:39نعم جمع ايش في نعمل الجمع نقول الجمهور يقولون يجوز الجمع لو لم يحتج. هذا قول جموع والسنة والافضل هو قول مالك رحمه الله اختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يجمع الا عند الحاج ولهذا جاءت الصحابة رضي الله عنهم
1:52:04قيدوا هذا يبين الصحابة يرون هديه وسيرته. فذكروا القصر المطلق لكن لما جاء وش قالوا هل قالوا يجمع في سفره او قالوا اذا جد به السيف على ظهر اذا عجل به السير اذا نزل واراد ان يرتحل
1:52:20كلها الفاظ وهذه في الحقيقة هذه التقييدات مهمة يبين لنا انه عليه لم يكن يجمع على كل حال. بل كان يجمع اذا كان الجد بسيف. وليس عن جده بالسير انه مستعجل لامر. لا جدب السير انسان
1:52:33لا يريد ان يقف يريد ان يواصل مثل انسان مشى قبل صلاة الظهر حضرت صلاة الظهر جد به السيل لا يريد ان يقف الجدة به السيل ولا يلزم منه ان يكون يريد حاجة مستعجل لها لا
1:52:50نقول السنة ان تؤخر الظهر الى العصر لا تريد ان تقف ولان الجمع شرع على الحال التي تكون ايسر للمسافر. فاذا كان الايسر جمع التقديم فهو افضل. ليس جمع التأخير فهو
1:53:07افضل. استوى الامران جمع التأخير اولى لانه هو الاكثر في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام نعم انت مصر على ان نجلس الى السحر الظاهر لان هذا طويل المقصود ان ان مسألة المسافة فيها خلاف طويل. اما تحديد المدة فلاح تحديد اما المسافة
1:53:38يعني بالسير هذا في الحقيقة فيه خلاف قوي البت في هالمسألة هذي في الحقيقة اه ربما لا يتيسر انما يحتاط الانسان يحتاط الانسان والجمهور قدروه باربعة مراحل والمرحلة اثنا عشر ميل
1:53:55واربع مراحل ثمانية واربعون ميل هاشمي وهي تقارب يعني بالكيل نحو من ثمانين كيلو عند الجمهور. ولذا نقول من قصر في هذه المسافة فلا حرج على قول الجمهور ومن اشكل عليه الامر خاصة حينما يكون الانسان يسافر يذهب الى البلد كل يوم مدرس او مدرسة او موظف او موظف مثلا
1:54:17يذهب ويرجع كل يوم ذاهب واتي وفي الحقيقة يعني لا يأخذ صورة المسافر آآ حتى على عصر شيخ الاسلام ايضا ليس عنده مسافر فمثل هذا خاصة اذا كانت المسافة اقل من هذه المسافة من ثمانين او في حدودها لكن يذهب ويرجع
1:54:37نقول لو ترك القصر كان اولى يقول ماذا اصنع؟ نقول عليك ان تجمع تترخص بالجمع ولله الحمد ولو كان في بلده في المكان الذي هو يعمل فيه ويريد ان يرجع لبدنه
1:54:49صلاة الظهر حضرتها تقول صل قدم العصر مع الظهر صلى الظهر اربعة والعصر اربعة لك ان تجمع لان الجمع للحاجة ولهذا المسافر هذا السفر له ان يجمع يجمع الصلاة المغرب الظهر والعصر والمغرب والعشاء بلا قصر. بلا احتياطا. ثم هو ينال حاجته
1:55:08حتى اذا وصل بلده قبل العصر له ان يرتاح ولا يستيقظ لانه قد صلى صلاة العصر هذا هو الاحوط ولو ان انسان قصر في هذه المسافة على قول الجمهور فلا بأس اذا كان سفره لو كان انسان مسافر
1:55:23ومأخذ متاع او مسافر الى هذه المسافة سوف يمسي. فهذا يقصر الصلاة اذا كان سوف يبيت. اما اذا كان لا يريد ان يبيت يذهب ويرجع في يومه هذا القسم وضع نظر. اما اذا كان يريد ان يبيت فيأخذ صفة المسافر من جهة انه يحتاج الى الزاد والطعام ونحو ذلك. في سفره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
1:55:44على نبينا محمد نعم نعم بارك الله فيك الوصية اوصي نفسي اولا واخواني بما قاله الامام احمد رحمه الله حينما يعني سئل عن ذلك عن طالب العلم قال يكون له نية
1:56:08قال كيف يكونون ينوي ينفي الجهل عن نفسه ويعلم غيره فاهم ما يكون يا اخواني والنية القصد وكما قال رحمه الله العراقي في نظم الاقتراح ابن دقيق العيد يقول في اداب المحدث
1:56:31وصحح الازمة ومن احسن ما يقصد فيه. ذا العلم شيئان هما. تكثيرك الصلاة لا للعادة. بل قاصدا بذاك للعبادة والنفع مطلقا كقول الحنظل لعل ما انجو به لم يحصل والنفع مطلقا وصحح العزم
1:56:50صحح القصد صحح النية واحسن ما يقصد في ذا العلم شيئان هما تكثير لو لم يكن الله كثرة الصلاة على النبي عليه تكفيرك الصلاة لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة والنفع
1:57:07النفع مطلقا هذا مبني على كلام العلماء كأنه يلتقي. هذه وصية احمد وهذه وصية مبارك قبله سنة ثلاث وثمانين ومئة رحمه الله مبارك وقول الحنظلي من هو ذا؟ هو من؟ عبد الله مبارك. حنظلي مروزي رحمه الله
1:57:25ولما قيل له يا لما قيل لعبدالله مبارك تكتب العلم لاجل ان تكتب العلم كان يكتب رحمه الله يكتب كل شيء قال لعل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى الان
1:57:40لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اكتبها والنفع مطلقا في قول الحنظل لعل ما انجو به لم يحصل المعنى انه يكتب العلم من المحبرة كما قال بعضهم الى المقبرة من المهد الى الله يواصل ويصحح العزم يصحح القصد يصحح النية في هذا ثم ينوي ان يتعلم
1:58:03وان يعمل وهذا هو العلم الحقيقي وهو العلم بالله والعلم بامر الله وهم العلماء الربانيون اهل العلم الذين تعلموا العلم لا للعلم لا العلم للعمل تعلم العلم ليعلم والعلم له فضائله وعند جماهير العلماء من افضل القرب
1:58:23يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم درجة. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم ماذا
1:58:35شاهد على اعظم مشهود اعظم شاهد على مشهود انه لا اله الا الله. واولو العلم قائما بالقسط سبحانه وتعالى الى غير ذلك وقال قل ربي زدني علما. فإنسان بتصحيح النية
1:58:48ثم لا يبالي ما يعرض بعد ذلك من نية لو كانت له نية او ضعف لا يبالي. قال كثير من السلف سفيان الثوري وغيره طلبنا العلم يعني لغير الله يعني هم يقولونها تواضعا وانه ربما يعرظ بعظ المقاصد
1:59:03التي تعرض لطالب العلم لا يبالي والشيطان قد يعود الانسان خاصة حينما يصرف نفسه للعلم قد يعرض له يقول انت كذا وانت كذا مثل ما يأتي ويقول انت مرائي اذا جاءك في هذه الحال
1:59:16عانده وخالفه ولا توافقه وقل وقل كانك تقول لنفسك انت الكاذب واذا قال لك انت تريد بذلك غير وجه الله عنه ايش تقول له؟ ائت بشاهدين يستطيعون ما يستطيعون المشاهدين
1:59:38يهرب ومن طريف ما يذكر عن في ذلك الامام احمد رحمه الله مرة كان يصلي كان يصلي ثم رفع يديه يقول هكذا فاستغربوا قالوا ما هذا يا ابا عبد الله
1:59:57قال جاءني الشيطان وقال انك قد زدت في صلاته. فقلت هكذا هو يفهم الشيطان ائتني بجاهدين عند ذلك ينخنس الشيطان ويهرب لانه لا نصيب له بمثل هذا. واذا جاءك الشيطان يقول انك تريد بذلك غير
2:00:15فازدد في طلب العلم. اذا جاءك ويقول لك انك ترائي في السجود فزدها طولا. ترائي في الركوع زدها طولا. كما قال كثير من السلف وهذا الذي يحرقه. ويلهك الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا والشيطان ما هل يمكن ان تجامله؟ هل يمكن ان تصانعه؟ ما يصح المجامعة المصانعة مع الانس
2:00:36المصانع وليس ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. اما الشيطان فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فاستعذ بالله انه سميع عليم. الاستعاذة من الشيطان الرجيم هذا هو عدو فاتخذوه عدو ما يسمع المصانعة والمجاملة ولا التسلسل لا الاعراض عنه وتكذيبه ولا حديث ابن عباس
2:00:56سعيد الخدري فليقل كذبت عند ابن حبان في نفسه. يعني اذا جاء في صلاته قال له انك كذا وانك كذا فلا تصدقه بل كذبه في اي امر يعرض لك في صلاتك في عبادتك في طلبك للعلم في اي امر من امور الخير
2:01:13وهل كان الشيطان ناصحا؟ بل هو عدو وغاش فنسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على كل خير وان يجعل علمنا وعملا خالصا الكريم مني وكرمه أمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد