التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 99
0:16ومن من فوائدها ايضا ان انه ينبغي للانسان ان يستعمل كل ما يوجب تنبه المخاطب وذلك قوله الا احدثكم بامر اذا ان اخذتم به الى اخره والنبي عليه الصلاة والسلام من الممكن ان يقول لهم الامر مباشرة. لكن اراد عليه الصلاة والسلام ان ينتبهوا لهذا. يحدثهم بامر
0:47اذا فعلوه ادركتم من سبق ادركتم من سبقكم من من الاغنياء ولم يدرككم احد بعدكم ممن لم يعمل عملكم وكنتم خير من انتم بين ظهراني الا من عمل مثله. استأذن النبي عليه الصلاة والسلام
1:09كمن عمل مثله وصار مثلكم الجواب الجواب معلوم انهم سيقولون بلى قالوا تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاث وثلاثين اه ظاهر الحديث ان ان تقول سبحان الله
1:41والحمد لله والله اكبر وفي احتمال انه يفردها يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين. لكن الاول هو هو الاظهر قال فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا المسبح ثلاثا وثلاثين
2:03يعني على الفصل والتمييز ونحمد ثلاثا وثلاثين. ونكبر اربعا وثلاثين مع انه لم يذكر بالحديث هنا لكن في حديث اخر فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يتكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين
2:26حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين ويكمل في المئة كما جاء في حديث اخر بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا
2:41احد الصفات في التسبيح الصفة الثانية تسبح ثلاثا وثلاثين. وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين كل واحدة وحدها في صفة ثالثة تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين
3:05يكون من الجميع نعم ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين يكون من الجميع مئة الصفة الرابعة تقول سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله اكبر عشرا
3:26كل هذا ثبت بها السنة وهل الافضل ان تلزم صيغة واحدة؟ او ان تنوع الصحيح الثاني الصحيح الثاني وان كان بعض الناس قال الافضل ان تلزمه حالة واحدة وتنظر اوفاهن واكملهن وتستمر عليهن
3:47والصواب انك تأخذ من هذا مرة وهذا مرة لان السنة هي الكمال واذا كان ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا وهذا فخذ به طيب سبحان الله تفسيرها واضح الحمد لله والله اكبر كل ما احتجت. نعم
4:07باقي يا شيخ اه ها ان كان يقاس على صحيح مسلم فما انتهى الباب حتى الان. ايش؟ اقول ان كان ما فيه اسئلة الا في الباب فالباب لم ينتهي. ايه
4:17ايه لا بس ما ماشيين على هذا نعم. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن وراض كاتب المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرة المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
4:42في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقال شعبة
5:02عن عبدالملك بهذا عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة ابن مخيمرة عن وراد لهذا وقال الحسن الجد غنى اذا ذا الجد يعني في الغنى والجد الفاعل يعني الغنى يعني صاحب الغنى لا ينفعه
5:27غناه من الله عز وجل واظن الالفاظ واضحة اللهم لا مانع لما اعطيت يعني ان ما قدر الله تعالى ان يعطيه احدا فلا احد يمنعه. وهذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس واعلم ان الامة لو
5:44واجتمعوا على ان يضروك بشيء مضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك نعم؟ الصفات هل تجعلها على التساوي جميعا مثلا
6:08الواحد مسلا ان تأتي بهذه المرة وهذي المرة مو بلازمة. يعني تجيبين مثلا الفجر صفة والظهر صفة والعصر سبحان الله والحمد لله والله اكبر هل نكثر منها اكثر من الاخريات؟ ايه. لا لا مو بالطعن ما هو بلازم. ما في شي مميز. مراعاتنا هذا ما هو بلازم
6:31على ايش لا ترتيب انك تبدأ بلا اله الا الله او اقول سبحان الله. لا كان موجود زيد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
6:55كونه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب صفة الصلاة باب يستقبل الامام الناس اذا سلم حدثنا موسى ابن اسماعيل
7:23قال حدثنا جرير ابن حازم قال قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن تندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه اللهم صلي وسلم عليه
7:44باب يستقبل الامام الناس اذا سلم يعني اذا سلمت واستغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما تدعو عليه احاديث اخرى والمراد انه لا يجعلهم على يمينه ولا عن يساره
8:02لكن كيف ينحرف امن جهة اليمين او من جهة اليسار؟ نقول كل ذلك سنة كل ذلك سنة ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينحرف احيانا عن اليمين واحيانا عن عن اليسار
8:19فينحرف عن اليمين وعن اليسار حتى يتوسط ليكون وجهه امام المصلين ولكن قول البخاري رحمه الله اذا سلم مقيد بماذا بما اذا استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
8:41والدليل واضح اذا صلى صلاة وصلاة نكرة في سياق الشرط فتكون عامة. اقبل علينا بوجهه نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
9:03عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
9:25قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن مؤمن وكافر عندنا فيها بي ما عندي موجودة وفي نسخة تسعة طيب اصبح من عبادي مؤمن وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي وكافر
10:02الكوكب واما من قال بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب نعم قد في هذا ايضا دليل على ما سبق يقول زيد ابن خالي الجهني رضي الله عنه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:25واللام واللام هنا للتعديل لا للقصد لان صلاته لله ليست له لكن للتعليم ليعلمهم عليه الصلاة والسلام وليقتدوا به صلانا صلاة الصبح بالحديبية الباهنا بمعنى فيه ونظير ذلك قوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين ها وبالليل يعني في الليل
10:54اه قال من حديبية وهي معروفة عن طريق ما بين مكة وجدة بعضها من الحل وبعضها من الحرام على اثر سماء كانت من الليل. وفي نصف من الليلة بان يعقب
11:15عقب مطر كان من الليل ويطلق السمع للمطر لان المطر جاء من جهته. كما قال تعالى انزل من السماء ماء فلما فلما انصرف اقبل على الناس انصرف يعني انتهى من صلاته اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
11:42استفهم هذا الاستفهام وهو يعلم انهم لا يدرون لكن من اجل الانتباه لما سيلقى عليك قال هل تدرون ماذا قال قالوا الله ورسوله اعلم وهذا هو الادب الكامل ان الانسان اذا سئل عن الامور الشرعية وهو لا يعلم يقول الله ورسوله اعلم
12:10قال قال اصبح من عبادي الى اخيه وهذا الذي حكاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه يسميه العلماء حديثا خبسيا وهو في مرتبة ارفع من الحديث النبوي لا من لا من حيث آآ العمل به فان العمل بما صح عن النبي
12:32الله عليه وسلم كالعمل بما جاء في الحديث القدسي بل كالعمل بما جاء في القرآن قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافي والمراد بالعبادة هنا المعنى الاعم يعني من من الناس كله
12:51مؤمن بي وكافر. فاما من قال تقدم لعبد الحميد فاما من قال مطرنا فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافل بالكوكب واما من قال الى اخره
13:11هذا التقسيم الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاجمال وهو من الفصاحة والبلاغة من كان مطرنا بفظل الله ورحمته. قلبه هنا للسببية اي بسبب فضل الله وعطاءه ورزقه ورحمتي لانه عز وجل يعطي ويتفضل على العباد
13:34لانه ارحم بهم من امهاتهم وابائهم فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب مؤمن يعني معترف بفضل وان الفضل من الله عز وجل وكافر بالكوكب يعني بالنجم وكانوا في الجاهلية ينسبون الامطار الى الانواع. مثلا يقول نحن الان في النجم الفلاني
14:03وهذا النجم كريم. تحصل به الامطار او في النجم الفلاني يا صالح. وهذا النجم فخيل. لا يحصل به المرء جهلا منهم وكفرا بنعمة الله عز وجل كما قال تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
14:26فالذي يقول هذا جعل ربه الكوكب. وكفر برب العالمين عز وجل الكواكب ليست هي التي تأتي بالمطر ولهذا تجد في هذا العام في هذا النجم تكثر الامطار وفي العام الثاني تقل الامطار وهذا شيء مشاهد مجرب واقع وكذلك ايضا الرياح لا علاقة
14:53للنجوم بها نعم النجوم ظروف للامطار وظروف للرياح صح ولهذا الامطار لها موسم معين في السنة ومن ثم قال العلماء يجوز ان تقول مطرنا في نوع كذا ولا يجوز ان تقول مطرنا بنوئك
15:18والفرق ان قولك مطلنا في نوم هذي للظرفية يعني مطرنا في هذا الوقت واما مطرنا بنوم فهذا سببية. والنوء ليس سببا للمطر واما من قال نعم رضينا بفضله ورحمته فذلك
15:39مؤمن مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوح كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب