التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 98
0:16نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب
0:37صفة الصلاة باب من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. حدثنا مسلم ابن ابراهيم. كيف وقفنا على باب الذكر باب الصلاة باب الذكر بعد الصلاة حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج
1:06قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس
1:26كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير
1:49قول باب الذكر باب الذكر بعد الصلاة. هذا الباب يتضمن شيئين اولا ثبوت الذكر والثاني كيفية الذكر اما ثبوته فقد دل عليه كتاب الله عز وجل في قوله تعالى فاذا قبلتم الصلاة
2:06ايش؟ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى واما الكيفية فجاء في هذا الحديث ولكن ما الذي يبدأ به؟ يبدأ اولا بالاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله وانما يبدأ به ليكون موالي للصراط التي شرع الاستغفار بعد انتهائها لانها لا تخلو من نقص
2:31فتسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لك ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. والمناسبة واضحة. يعني كانك تقول اللهم سلم لي صلاتي وذلك بقبولها والتجاوز عن ما حصل فيها من خلل
2:51ثم تأتي بالذكر ما بعد ذلك ليس فيه ترتيب فيما اعلم ليس بترتيبه تبدأ بالتكبير تبدأ بالتهليل تبدأ بالتسبيح لا اعلم في هذا آآ ترتيبا لكن ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام للانصار تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين انه يبدأ
3:12بالتسبيح وهو ايضا مناسب من حيث الترتيب الصفة اولا تنزيه ثم ثناء ثم تعظيم التسبيح في قولك سبحان الله الثناء الحمد لله تعظيم الله اكبر لكن يأتينا في احاديث ابن عباس
3:35كنا كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير فهل يعني ذلك انه يبدأ بالتكبير قبل التسبيح والتحميد او انه يرفع صوته بالتكبير لانه الجملة الاخيرة من التسبيح يحتمل هذا وهذا
3:54واما كون واما فهم بعض الناس انه من حين ان يسلم يقول الله اكبر فهذا بعيد لان حديث ثوبان وحديث عائشة كلاهما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ حين ينتهي من الصلاة بالاستغفار واللهم انت
4:14منك السلام وفي هذا الحديث اشكال وهو كيف لا يعرفه الا بالتكبير نعم مع ان الرسول يسلم والجواب عن ذلك ان يقال ان الرسول يكبر تكبيرا اعلى من صوت التسليم
4:36في اسماء ام عباس وكان ابن عباس من صغار القوم فيكون في مؤخرتهم وفي دليل على اه مشروعية رفع الصوت بالذكر وهذا هو الحق ان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة هو السنة
4:59ولا فرق بين التهليل والتسبيح والتحميد خلافا لما اعتاده بعض الناس لما اعتاده بعض الناس من كونهم يجهرون بالتهليل ويجهلون بالتسبيح. هذا لا اصل له. تفريق لا اصل له وخالف بعض الناس
5:17وقال انه انه يذكر الله تعالى سرا وهذا من العجب ان يقول ابن عباس رفع الصوت بالذكر على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم نقول السنة ان ان يذكر سرا
5:36اجابوا عن هذا فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم جهر بذلك ليعلم الناس وهذا جواب عليم فالميت يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يحدث بدعة من اجل تعليم سنة
5:55اذ بامكانه ان يقول للناس ايش؟ سبحوا وقولوا كذا وكذا كما قاله ايضا. تسبحون وتكبرون وتحمدون ثلاثا وثلاثين. تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين. قال اعلموا قالوا لا لا قال ليعلم الناس كيف يعني يبدأ بماذا يبدأ؟ نقول هذا ايضا غلط
6:21على فرض انه اراد التعليم الا يكفي واحدة يكفي واحد كن واظب على هذا بكل الصلوات الخمس في اليوم ونقول المقصود التعليم هب انا قلنا التعليم نقول طيب الامام ايضا يعلم الناس
6:37الموجودين اذا كان الصحابة لا يفقهون الا بعد ان يعلموا في كل صلاة بل لغيرهم من باب اولى من باب اولى والحاصل انه لا مناص من القول بان هذا هو هو السنة
6:55وهنا تنبيه على ما كتب في خيار الشيخ حسان ابن تيمية مكتوب ولا في الاختيارات ولا يسن الجهر بالذكر عقب الصلاة وهذا غلط محض والصواب في العبارة ويسن فمن عنده نسخة على هذا اه الوجه فليصححه اكمال بارك الله فيكم اه يعني لو قيل ان هذا كان في اول
7:26الاسلام جمعا بينه وبين قوله تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. بين ظاهره معارض انت لا تقول بهذا ولا ترى انه معادي الزمجزة شيخ سألت احد كبار العلماء فقال هذا غلط يا اخي
7:43هذا ليس دعاء هذا ذكر فكيف نقول هذي هذي تقيد هذا ثم اذا لجأنا الى الى مثل هذه الامور كثير من العلماء رحمهم الله يلجأون الى مثل هذه وهذا في اول الوقت
7:58ومعنى ذلك ان هذا منسوخ وكثير من العلماء اذا احياهم الجمع بين الادلة قالوا هذا من سوء فيبتدي ان يكون في الشريعة عشرات الاحكام منسوخة وهذا غلط مع ان هذه القضية ما فيها منافاة اطلاقا
8:15هذا دعاء وهذا ذكر نعم ها؟ بعد التسبيح والتهليل يعني مثلا في قراءة اية كرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. الظاهر انه في هذا. وان كان القرآن يسمى ذكرا لا شك فيه
8:38لكن عندما يقسم ذكر القرآن ما يسمى ذكره. ادم المساجد يعني السنة هذا ما مشهور مثلا. لو واحد يقول يرفع صوته اذا مش سر يرمونه بابصارهم. ايه. ما يخالف. الان ابصارهم ترميمه وغدا ان شاء الله تقر
9:01لكن بقي علينا ملاحظة لو كان على يمينك او يسارك او قريبا منك رجل يقضي الصلاة فهنا لا ترفع صوتك لانك سوف سوف تؤذيه. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يؤذين بعضكم بعضا في القرآن
9:21فاذا كان تؤذيه لا تبعد عنه يعني اذكر الله تعالى سرا بحيث لا يتأذى به احد. بارك الله فيك. ولا يصلح هذا دليلا للقول المخالف حيث ان غالبا الناس كثيرة منهم من يتأخر. كل الناس والله ما عاد انسان عبد الحميد تأخر ما ادري عنه. لا هذا معروف يا شيخ ان الناس
9:44طيب ما نحن معك اذا قدمنا الصف بطرف وانا الان في وسط الصف لا يخل لا يشوش عليهم صوته لذلك ثم هناك فرق كلهم يقومون يصلي مع الامام لكن اذا قلنا انها سنة مطلقة
10:11سنة مطلقة ما لم تكذب. سنة ما لم تؤذي. كثير من السنن تقيد بهذا ما لم تؤذي احدا ثم اعلم ايضا ان هناك فرق بين ان يكون الاصوات كلها مختلطة
10:26كلهم رافعين رافعوا اصواتهم وبين ان يأتي واحد منهم ما شاء الله صوته قوي ايها اللي يحسبها الاذية؟ الثاني الاصوات المختلطة ترى ما تشوش ما تشويه لاحد لكن اذا الناس مثلا يصفون وواحد رفع صوته يشوش
10:47ثلاثة احسن الله اليكم ما ترون قراءة كلام الحافظ على الحديث؟ طيب ترون يا شيخ ما في والله هو يعني في كلام وجزاكم الله خيرا. نعم اذا اطلق الحاصل لا نرى ما نكره ابدا
11:09انا اعرف المتعصبين ابدا. يحاولون ان يلووا اعناق النصوص الى الى ما يريدون. لا تراي انا ما اقصد هذا على كل حال كانه يقرأه بنفسه الاحاديث واظحة الحمد لله ولا فيه اشكال
11:24اولا ارجع الى الحافظ ولا غير الحافظ الا عند الاشكال. هو الاشكال احسن الله اليكم يعني في التكبير. ايه. وهذا الاشكال. اجاب عنه تفصيله ما ما وقفت عليه. ايه طيب اصلا ما اوافق عليها انا
11:41نعم يرفع صوته في كل الذكر هذا الظاهر اي نعم هذا الظاهر اذا قلنا بان الترتيب ان تبدأ بالتسبيح ثم الحمد ثم التكبير. اما لو قلنا انك تبدأ بالتكبير فلا اشكال
12:01نعم حدثنا حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء الفقراء الى البخاري رحمه الله كأنه يرد على هؤلاء الذين يقولون بالسرية
12:23لانه باب الذكر بعد الصلاة كان المتبادل ان يذكر اصل الذكر هل هو مشروع لله؟ ثم يذكر صفته لكن بدأ بالصفة قبل ذكر الاصل اعتناء بها واهتماما بها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل
12:50من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم لهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم بامر ان ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه
13:20الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين رجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منها من حتى يكون منهن
13:50كلهن ثلاثا وثلاثين حدثنا محمد نعم هذا من الذكر المشروع. وفيه فيه فوائد اولا شكاية الفقراء للنبي عليه الصلاة والسلام هل هو شكاية غبطة؟ او شكاية تحسر وندم نعم؟ الاول المتعين الاول
14:15انهم غبطوا هؤلاء الاغنياء الذين يفعلون كما كفعلهم ولهم فضل مال يحجون به ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فهو غبطة وليس حسدا وليس ندما او ضجرا من قضاء الله وقدره هذا شيء بعيد