التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 93
0:16طيب هل مثل ذلك لو ترك سجدة من السجود قام الى السجدة الاولى هل نقول اذا استتم قائما لا يرجع هنا يرجع يرجع وجوبا ما لم يصل الى المكان الذي سهى فيه
0:42فمثلا لو انه قام عن السجدة الثانية وذكر بعد ان ركب ذكر بعد الرسل ماذا نقول له ارجو ارجع واجلس بين السجدتين ثم اسجد لان كل الذي عملته الان في غير محله
1:02الذي عمله الان في غير محله لان الصلاة لابد فيها من الترتيب وهو الان قام قبل ان يسجد السجدة الثانية فيرجع ويجلس بين السجدتين ان كان لم يجلس ثم يسجد ثم يقوم ويكمل
1:19فان لم يذكر الا بعد ان رفع من السجدة الاولى من الركعة الثانية فهل يجب عليه ان يرجع لو رجع يبي يصير مكانه لو رجع يقول سيكون مكانه اولى من الركعة الثانية
1:41فهل يجب عليه ان يرجع لو رجع يبي يصير مكانه لو رجع يقول سيكون مكانه سيكون مكانه وعلى هذا فنقول اذا ذكر بعد ان وصل الى محل المتروك قامت الركعة الثانية مقام الاولى وتصح له ركعة ملفقة
2:04تصح هذه الركعة على انها ركعة ملفقة ولا ولا حرج نعم انتهى الوقت والله اعلم اصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب صفة الصلاة
2:24باب التشهد في الاولى حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن عبدالله ابن مالك ابن بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر. فقام وعليه جلوس فلما
2:44ما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس نعم رغم هذا هذا الباب كالتتمة للباب الذي قبله وهو من لم يرى التشهد الاول واجبة واستدل البخاري بهذا القول بان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع
3:07وفي هذا الاستدلال نظر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جبر هذا النقص بسجدتين للسهو فدل ذلك على وجوبه لكن وجوبه اخف من وجوب التشهد الثاني وهذا هو القول الراجح ان التشهد الاول واجب وان من تعمد تركه بطل صلاته ومن تركه نسيانا جبره بسجوده
3:35السهو وانه اذا استتم قائما لم يرجع لانه انتهى الى الركن الذي يليه ولكن عليه سجود السهو ويكون يكون التشهد يكون السجود قبل السلام لانه عن نقص فكان من الحكمة
3:55ان يسجد قبل ان يسلم حتى لا يسلم الا وصلاته قد جبرت وتموت نعم باب التشهد باب التشهد في الاخرة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن شقيق ابن سلمة قال
4:16قال عبدالله كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان الله هو السلام
4:36فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5:05وتفرق المؤلف رحمه الله بين التشهدين لان الاول ثبت بالسنة انه يجبر بسنن السهو. اما الثاني فلم يرد وعلى هذا فيبقى فرضا ركنا لا بد منه وهذا اظن انا سبق شرحه
5:27نعم اذا لا حرج سبق ونبهنا فيما سبق ان قوله السلام عليك ايها النبي ليس كخطاب كالخطاب المعتاد اي ان الصحابة لا يشعرون انهم يخاطبون الرسول عليه الصلاة والسلام في تلك الحالة
5:47بدليل انهم يقومون لذلك وهم في غيبة منه وفي بعد منه ولا يسمعهم ايضا وبينا ان ما صنعه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انما هو اجتهاد من عنده انهم كانوا في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون السلام عليك وهو بعد مماته يقولون السلام على النبي
6:07وان الصواب ان يبقى لفظ الحديث كما هو وبذلك اعلن عمر رضي الله عنه الخطاب على المنبر حيث قرأ التشهد بلفظ السلام عليك ايها النبي وعمر افقه من ابن مسعود وهو ايضا
6:26محضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم يقل ولم يقم احد منهم لينكر عليه والصواب انه يقول السلام عليك ولكنه لا يشعر نفسه انه يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام لانه
6:39لا يسمعه الرسول وهو ايضا بعد ما بعد مماته ميت وان كان سلامنا يبلغه بواسطة الملائكة وفي هذا الحديث من من فوائد الاصولية ان العام يشمل جميع افراده نعم باب الدعاء
7:03النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يعني من يصلي عليه قال ارد على سلامة نعم توفي ولا يسمع. نعم ما يسمع كلامنا الا بواسطة الملائكة. ذكرناها الان لكنك لعلك نائم
7:24نعم حدثنا ابو الياب باب الدعاء قبل السلام حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:46كلما كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل
8:06ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف وعن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:26في صلاته من فتنة الدجال هذا الحديث من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام واشار المؤلف البخاري رحمه الله الى ان هذا الدعاء يكون في اخر الشهر لقوله باب الدعاء قبل السلام
8:44وما ساقه لا يدل على ذلك لكنه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم التشهد الاخير فليقل اعوذ بالله من عذاب جهنم
9:00ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال في هذا الحديث دليل على فوائد اولا اثبات عذاب القبر وهذا قد ثبت ثبوتا متواترا بالنسبة للسنة ويدل لذلك ان جميع المسلمين
9:24صغارهم وكبارهم يتعوذون بالله من عذاب القبر وهو عندهم امر معلوم بالظرورة من من الدين اما القرآن فانه يدل عليه في ظاهر السياقة وان لم يكن مصرحا به لكن ظاهر ظاهر القرآن ثبوت ذلك
9:45ومنه قوله تعالى عقيدة ها؟ من قوله تعالى كم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومن ذلك نعم ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة
10:22يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق قوله تعالى لا ما في دليل لقوله لعلهم يرجعون هذا في الدنيا اصبر خلاص نعم. قوله تعالى فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وانوارهم
10:49سورة محمد. ايه الشاهد اذا توفته طيب اخذت نعم نعم وجه الدلالة لوجه الدلالة بسم الله انهم بمجرد اغلاقهم الله الفا تدل على ايش الترتيب والتعقيب طيب بقوله تعالى ما ذكر فيه العذاب
11:39ولو ترى الظالمون في عمالات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزئون عذاب القبر بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن الايات يستكبرون. وهذي من اصلح الايات
11:57ان لم تكن اصحه لان قوله اليوم الهنا للعهد الحضوري يعني في هذا اليوم الذي تتوفاه الملائكة يقال لهم هذا على كل حال عذاب القبر ثابت وهل هو على البدن او على الروح او عليهما جميعا
12:17قطعا الى يوم القيامة ويعذب يوم القيامة بما اراد الله عز وجل وهل المراد بالقبر الحفرة التي يلقى فيها الانسان؟ بعد موته او انه عام لما بين الموت والقيامة الثاني
12:36يعني حتى لو ان الانسان اكره على ثلاثة السباع او درة في اليم او وقبر في الماء او غير ذلك فانه لابد ان نناله من من العذاب ما يناله اذا شاء الله عز وجل
12:53ومن عذاب نعم ومن فتنة المحيا واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال دل ذلك على انه لا يعلم الغيب ان فيه احتمالا
13:06ان يوجد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم والا فالله خليفة على كل مسلم والمسيح سمي بذلك لانه ممسوح العين اعور العين
13:25خبيث المنظر الدجال اي صاحب الدجل والدجال هنا اما صياغة مبالغة واما نسبة واما نسبة وصيغة مبالغة وهذا هو الاولى فانه كثير الدجل وصفة الدجل وفتنته عظيمة لا يتسع المقاما لشيء من ذكر من ذكرها ولا ولكن معلوما في الكتب
13:57واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات فتنة المحيا تدور على شيئين اما شبهات واما شهوات وذلك ان صد الانسان عن دين الله اما ان يكون بسبب الجهل او بسبب الشهوة
14:15وليس المراد الشهوة بالجنس ولكن الارادة سيئة والثاني اعظم من الاول لان الثاني يكون عصى الله على بصيرة فمثلا من من تعبد لله بجهل وهو لا يدري او عصى الله وهو لا يدري انه في معصية
14:37فهذا اصيب في ايش بفتنة الشبهات ومن كان يعلم وعصى الله على بصيرة فقد اصيب بفتنة الشهوات اما فتنة الممات فقيل انها تؤال الملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه وقيل انها الفتنة التي تكون عند الموت
14:59لان اشد ما يكون الشيطان حرصا على اغواء بني ادم عند موتهم احسن الله لنا ولكم الخاتمة. امين فانه يتعرض الانسان في هذا الحال مع الشدة والظنك اشد مما يتعرض له في حال السعة
15:18فاذا عصم الانسان من فتنة في تلك اللحظة الحرجة كان ذلك دليلا على سعادته وان هوت به خطيئته والعياذ بالله فانه يبتلى بسوء الخاتمة ويذكر ان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله
15:38حضرته الوفاة فجعل يغمى عليه ويقول بعد بعد فلما افاق اللهما ما بعد بعد يا ابا عبد الله قال رأيت الشيطان يعض على انامله يقول فتني يا احمد فكنت اقول بعد بعد يعني
15:56انه ما دامت الروح في البدن فكل شيء ممكن والمعصوم من عصمه الله