التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 89
0:17ولهذا يقول بعض الجهال ان اهل السنة قسمان اهل التفويض واهل التأويل ثم ماذا ماذا يقول باهل التفويض؟ قال هم الذين يتلون ايات الله واحاديث رسول الله ولا يقرون لها بمعنى
0:40ما يقرئ لها بمعنى تسأله الرحمن على العرش وش معناه؟ قال والله فوض امري الى الله ما ادري وهذا القول قال عنه شيخ الاسلام انه من اشد آآ اقوال اهل البدع والالحاد من اشر اقوال اهل البدع والالحاد
1:00مع ان بعض الجهال جعل هذا هو مذهب السلف مذهب السلف واللي عنده اهل السنة طائفتان مفوضة وهم هؤلاء مؤولة وهم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعها والصواب ان اهل السنة
1:17قسم واحد وكيف يقال هذا من اهل السنة وهو مخالف للسلف الذين هم قادة اهل السنة نعم لو كنا اهل السنة باعتبار الرافضة اذا كان صحيحا لانه يقال سنة وايش؟ وشيعة
1:37سنة وشيعة اي نعم وسيلة للنساء لا ترفعن حتى يستوي الرجال جلوسه. نعم يعني هل نأخذ هذا الحديث يا شيخ انه النساء كانوا يصلوا في نفس المسجد؟ وما كان في حاجز بينهم. وهو كذلك
1:56النساء يصلين في في مؤخر المسجد وليس بينهن وبين الرجال حاجز وقت الانتظار تكون ها؟ وقت الانتظار. كيف ينظر؟ في وقت الانتظار يعني؟ اي انتظار؟ وقت الصلاة اي نعم في نفس المكان
2:17انتهى الوقت الان الاوراق اللي تكون على هذا قواتنا الاخوانية هم الحصى نشوف واجد معناها عندنا كثير انتبهوا لها الظاهر ان في راسكم ما هي ما هي معناها كلمة قالت كذا
2:42واجب واجب حتى عندكم هو في الواجب يعني ان يجد في نفسه اي لا نعم هداك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله العقوبة تكون بثرد المحبوب
3:10ارأيت الذي يعطس ولا ولا يحمد الله يشمت او لا؟ لا يشمت من باب التعزير نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:33اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة في باب الوقف بين السجدتين حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري قال حدثنا مصعب
3:53عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وعوده بين السجدتين قريبا من السواء سبق حديث مالك بن حويرث وقطع فيه بعض البحوث مهما تعرضنا لها
4:14قال عليه الصلاة والسلام فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم اذا حضرت هل المراد بحضورها ارادة فعلها او دخول وقتها الاول ولهذا لما كان النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم في سفر
4:33واراد بلال ان يؤذن قال له ابرد ثم قام ليؤذن فقال ابرئ حتى رأوه هيئة التلوك ثم قام فاذن فدل هذا على ان الاذان يتبع الصلاة وبناء على ذلك لو ان جماعة
4:53في سفر وارادوا ان يؤخروا صلاة العشاء فهل نقول اذنوا لها عند دخول الوقت او عند ارادة بني الصلاة؟ الثاني. طيب ويستفاد من هذا الحديث ان الاذان قبل الوقت لا يصح
5:10ان الاذان قبل الوقت لا يصح لان الاذان للصلاة معلق بشرط وهو بذورها فاذا لم يؤذن فاذا اذن قبل حضورها فانه لا يصح ويستفاد منه ان ما جاء في الحديث
5:31حديث بلال اذا اذنت الاول لصلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم ان المراد به الاذان الذي يكون بعد دخول الوقت لانه قال الاول لصلاة الصبح وما كان قبل الوقت فليس اذانا الصبح
5:52ليس اذانا للصبح وانما هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لارجاع القائم وايقاظ النائم وبهذا نعرف وهما من قال من الناس ان الصلاة خير من النوم انما تقال في الاذان الذي يكون في اخر الليل
6:12اي قبل اذان الفجر فان هذا وهم وما اكثر الاوهام من الذين لا لا يتتبعون الادلة ويأخذون باطرافها تجدهم يأخذون بدليل واحد ولا ينظرون للبقية ولا يتأملون فليتعجلون ويتسرعون فلهذا انكروا على الناس عموما
6:37قولهم في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وانكارهم هو المنكر في الواقع لان رزقا اذا ادنت لصلاة الصبح تقول الصلاة خير من النوم قالوا معللين ايضا الصلاة خير والخيرية انما تكون في النوافل
6:58قلنا وهذا اشد الخيرية تكون في اعظم الواجبات قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب الاليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم
7:15ها؟ ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وقال في صلاة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نذر للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم
7:31ان كنتم تعلمون مثل هذه الافهام اذا وقعت ممن لم يأخذ باطراف الادلة وتعجل وتسرع يحصل فيها ظرر لاسيما على البعيدين عن المدن من القرى الصغيرة والبادية لان الجاهل ربع العالم عنده
8:00ايش ها امام؟ نعم او عالم لانه جاهل ما يدري لا سيما ان اعطاه الله تعالى درابة اللسان وقوة وقوة بيان فلنصير يأخذ بالباب الناس ولذلك يجب على الانسان ان لا يتعجل ولا يتسرع
8:24واذا اشكل يبحث مع من هو اكبر منه عائشة رضي الله عنها احالت احالة السائلين على من؟ على ام سلمة وهي اعلم من ام سلمة لكن ام سلمة في هذه المسألة اعلم منها
8:42فكون الانسان يتعجل هذولا وفي الحديث ايضا قوله فليؤذن لكم احدكم في دليل على ان الاذان فرض كفاية كفاية لقوله احدكم وقلنا انه فرض لقوله فليؤذن واللام الامر فان قال قائل
9:08دائما يقع الامر وليس على سبيل الفريضة الجواب عن ذلك يقاوم الرسول يأمر به ويدام عليه حظرا وسفرا يدل على على الوجوب وفي ايضا في قوله احدكم دليل على انه لا فرق بين ان يكون المؤذن هو الصغير او الكبير
9:33بقرينة قوله وليؤمكم اكبركم الامامة قال اكبركم. في الاذان ما قال اكبركم قال احد فيستفاد منه جواز اذان الصبي وان لم يبلغ وان لم يبلغ لكن من المعلوم ان الصبي قد لا يدرك الاوقات ولا يضبطها
9:58فلا بد ان يكون ذلك عن اذن من يعرف الوقت حتى لا يغتر الناس به طيب ومن الذي يختار في المؤذنين الاندى صوتا والاجود اداء هذا هذا هو الافضل وفي هذا الحديث ايضا دليل على اعتبار الكبر في تقديم الامامة
10:26لقوله وليؤمكم اكبركم فان قال قائل افلا يعارض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا هجرة سواء فاقدمهم سلما او قال سلما
10:51عن لفظ او قال سنا جعل السن متأخرا فيقال ان هؤلاء وقود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقوا العلم بوجه واحد الغالب انهم توائم في القرآن وفي السنة فلهذا وليس عندهم هجرة لانهم وفود
11:19فلهذا احالهم على على كبر السن السن السن فلا يكون في هذا الحديث معارضة الحديث الاخر اما حديث البراء كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء
11:39وفي لف اخر وقيام فعندنا اربعة اركان كلها تكون متقاربة الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين هذه متقاربة اما القيام الاول قبل الركوع والجلوس الاخير بعد السجدة الثانية في التشهد
12:02هذا لا لا يكون مثل ذلك بل القيام قبل الركوع اطول وكذلك التشهد الاخير يكون اطول ولهذا جاء في بعض الروايات ما عدا ما خلا القيام والقنوط نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لا
12:28ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت كان انس يصنع شيئا لم تصنعون كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي. وبين السجدتين حتى
12:48يقول القائل قد نسي فبهذا دليل على اطالة هذين الركنين وقد اخل بهما كثير من الناس كثير من الناس الان يرفع رأسه من الركوع ثم يسجد فورا او من السجود ثم يسجد الثانية فورا وهذا غلط كلها اركان
13:07كلها يجب فيها الطمأنينة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك المسيء في صلاته في حديث ابي هريرة نعم هذا سؤال وجملة معترضة يقول ماذا يقال عند الرعد والفرق
13:23فاقول ليس فيه حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ورد فيه حديث لانه كان يقول عند سماع الرعد اللهم لا تفتنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
13:38وكذلك كان ابن الزبير يقول سبحان من يسبح الراد بحمده والملائكة من خيفته ويذكر عن ابن عباس انه قال من رأى البرق فقال سبحان الله وبحمده لم تصبه صاعقة هذه اثار اولا فيها شيء من النظر
13:54واما السنة فلم تصح ان الرسول عليه الصلاة والسلام احسن ما فيها اللهم لا تضرنا بغضب ولا تهدفنا بعذابك وعافنا قبل ذلك لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
14:10انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
14:31في كتاب صفة الصلاة باب لا يفترش ذراعيه في السجود. وقال ابو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترش ولا قابضهما حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك
14:57عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب هذا فيه صفة السجود ان الانسان اذا سجد يرفع ذراعه عن الارض ولا يظنها الى صدره
15:16او الى جنبه بل يجافي عن جنبيه ويرفع الذراعين واما الكف فتكون مبسوطة على الارض مضمومة الاصابع متجهة الى القبلة وقوله غير متلش ولا قابضهما القبض يعني يعني ضمهما الى الجنب
15:39والمفترش واضح واما الحديث الذي ساقه بسنده فيقول اعتدلوا في السجود يعني اسجدوا سجودا معتدلا بحيث يكون الانسان قد احتوجب ظهره وعلاول ظهره بحيث لا يمتد الانسان ولا ينقبض يجعل بطنه يمس يمس فخذيه
16:06فخذه تمس تقي لان هذا خلاف مشروع وقوله ولا يبسط احدكم ذراعين بساط الكلب انما اضاف ذلك الى الكلب زجرا وتقبيحا والا فمن المعلوم ان غير الكلب ايضا يفترش ذراعيه
16:25كالهر مثلا لكن اظافه الى الكلب من اجل التقبيح والتنفيذ