التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 88
0:18القسم الثاني التأويل بمعنى التفسير سواء وافق ظاهره او خالفه بشرط ان يكون المخالف هو مراد الله ورسوله فهذا جائز ولا يذم صاحبه بل هو من قسم التفسير مثاله قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن
0:45فاستعذ بالله لو اخذنا الاية بظاهرها لكانت الاستعاذة مشروعة متى؟ بعد القراءة ولا قائل بذلك الا ظاهريا محضا ولكن نقول اذا قرأت اي اذا اردت ان تقرأ فاستعذ بالله من شطارته
1:11وهذا في الحقيقة بمعنى التفسير الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل والقسم الثالث من التفسير المحض فهذا صحيح ولا يلام فصاحبه عليه
1:38لكن التأويل بمعنى ما يؤول اليه الشيء بمعنى ما يؤول اليه الشيء هذا ايضا من معاني التأويل وهو بالنسبة للاخبار وقوع المخبر به وبالنسبة للاحكام وقوع ما امر به فتأويل ما ذكر الله من الوعد والوعيد يوم القيامة
2:11متى وقوع يوم القيامة كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله تأويل ما امر الله به بفعله ايضا هو تأويل فقولها رضي الله عنه يتأول القرآن اي يفعل ما امر الله به
2:33لان الله قال اذا جاءنا الصلاة والفتح ورأيت الناس يذكرون بدين الله افواجا فسبح بحمد ربك فلما جاء النص هو الفتح صار صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
2:45سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نعم المتقدم يا شيخ يعرفونهم باثار السجود. لو قال قائل يا شيخ اثر السجود هو السداد في الجبهة يا شيخ او احيانا في
3:04الكفين اي نعم الكفين. اي نعم لكان هذا غير صحيح لان هذه تتبع حال جلد الانسان وحال المسجود عليه اذا سجد الانسان على على حسب حرشة تأثرت جبهته بسرعة وكذلك اذا كان جلده
3:30ليس صلبا بسرعة ولو صار صلبا الان نعم لو يبقى الف سنة ما ما تأثر نعم شيخ بارك الله فيكم قوله نعم هل هو اذا كان داخل الصلاة ام يشمل هذا اذا كفى وخارج الصلاة لكن من اجل الصلاة
3:52الظاهر الامرين اما اذا كفروا خارج الصلاة لا للصلاة فلا بأس ان يبقى على ما كان عليه نعم الشيخ احسن الله اليك سؤالين او ثلاثة البخاري احسن الله اليك في في الحديث الطويل لابي هريرة
4:11نلاحظ الحديث ان وحتى المنافقون يعني فكان السجود ايه يعني مقام الاعضاء السجود من المنافقين يعني لا يفضح منا. ليش؟ لان لا يخافون بالنار. لا لا يحرم كيف الظاهر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
4:36نعم باب المكسي بين السجدتين حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد زين المؤلف يقول رحمه الله باب التسبيح والدعاء في السجود اطلق الدعاء فهل يشترط في الدعاء ان يكون مما يراد به الاخرة
4:54الصواب انه عام وان الانسان لو دعا بما يختص بالدنيا فلا بأس لو قال اللهم اني اسألك بيتا مسلحا مثلا يجوز او لا يجوز؟ يجوز. يجوز ما في مانع اللهم اني اسألك ثوب صوف في هذا الشتاء
5:21نعم يجوز نعم لان اسر الدعاء اصل الدعاء عبادة فلا ينافس صلاة حتى وان كان في امر الدنيا مجرد ان تدعو ربك فهذا عبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
5:46واما قول بعض اهل العلم رحمهم الله ان الانسان اذا دعا بشيء يختص بالدنيا بطل الصلاة خلاف ما دلت عليه السنة والرسول عليه الصلاة والسلام قال في التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ولم يخصص شيئا بشيء دون شيء
6:06نعم باب المكث بين السجدتين. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة ان مالك بن حويره قال الا انبئكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال وذاك في غير حين صلاة
6:26فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام فقام هنية ثم سجد ثم رفع رأسه هنيا فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال ايوب كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة او الرابعة
6:46الرابع او هذا هو الرابع ايه اول شيء قوله؟ نعم. اقرأ الشرح ها؟ اقرا الشرح لا خلني اكمل الحديث نعم. قال فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده فقال فقال لو رجعتم الى اهليكم صلوا صلاة كذا في حين كذا
7:15صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم حدثنا؟ نعم. بعد ان يؤذن احدكم. فليؤذن نعم زائدة ما في شك في هذا الحديث فوائد
7:40منها اطالة آآ المكث بعد الرفع من الركوع وبعد الرفع من السجود لان قوله هنية وان كانت تدل على القلة لكنه قال في الاول فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه
8:00ومعلوم انه قد قال في التكبير شيئا ولكنه لم يذكره فاذا اضفناه نية الى الى الركوع والركوع لم يذكر ذكره يعني لم يذكر ما يقال فيه دل على ان هذه
8:20الاقامة انها طويلة وفي هذا ايضا في الحديث على ما يسمى بجلسة الاستراحة كان يقعد في الثالثة والرابعة الثالثة يعني اذا اراد القيام اه في الثالثة اذا اذا اراد ما يستقيم الله الا باولى
8:45نعم لانه يقعد في الثالثة ان ارادت الشرط الاول والرابعة التشهد الثاني لابد انقاذ الشرع. قوله كان يقعد في الثالثة او الرابعة هو شك من الراوي والمراد منه والمراد منه بيان جلسة الاستراحة. وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما تقع بين الاولى والثانية. فكأنه قال كان
9:10يقول في اخر الثالثة او في اول الرابعة. والمعنى واحد فشك الراوي ايهما قال وسيأتي الحديث كان في اول نعم اه والمراد منه بيان جلسة الاستراحة وهي تقع بين الثالثة
9:26نعم وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما تقع بين الاولى والثانية فكأنه قال كان يقعد في اخر الثالثة او في اول الرابعة والمعنى واحد فشق الراوي ايهما قال نعم لي عندنا بالوهو في الثالثة والرابعة في المسجد ما تستقيم في الثالثة والرابعة
9:52الا اذا قصدت القعود للتشهدين فيقعد في الثالثة اي في اولها او في مقدمتها وفي الرابعة في اخرها على كل حال لا بد ان ان يأتي الحديث بسياقا غير هذا متبين
10:14نعم وسيأتي الحديث بعد باب بلفظ فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهظ حتى يستوي قاعدا اذا يؤخذ بهذا نعم حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال فيه ايضا دليل على ان الصلاة لابد ان تكون في وقتها
10:37لقوله صلوا صلاة كذا في وقت كذا وفي ايضا حسن رعاية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لامتي لان ما لك بن حويرث ومن معه كان قريب من عشرين رجلا كانوا شبانا
10:56وبقوا عند الرسول عليه الصلاة والسلام نحو عشرين ليلة وشبان يبقون عشرين ليلة بدون اهل لا بد ان يشتاقوا الى اهلهم وكان عليه الصلاة والسلام رؤوفا رحيما فلما رآهم اشتاقوا الى اهلهم
11:12امرهم ان ينصرفوا الى اهلهم ويبقوا فيه ويعلموه ويأمرونه ويؤدبونه وهذا من حسن الرعاية ان ينظر الانسان الراعي الى ما الى ما يليق بحال من شرعه الله عليه ويناسب لا بحال ما يهواه
11:39ولهذا احيانا يحب الانسان ان يجلس مع صاحبه مدة طويلة وتجد صاحبه يتململ اما لطول الجلوس واما لحاجة عرضت له واما لشغل في البيت فتجده كل ما قالوا استأذن مبكرين انتظر
12:00استأذن انتظر نعم حتى يتعب وهذا لا ينفعه ينبغي للانسان انه يأخذ الناس بما يناسب حالهم ولكل مقام مقال وعلى العكس من ذلك بعض الناس يتململ من اليد عنده وتجد مثلا يعني
12:24اه ياخذ الفنجان ويغسله نعم ويكسر دفاية نعم ويفعل اشياء تدل على ان يقول قوموا نعم وصاحبه يرغب ان يبقى اما لاستئناسه بالحديث معه واما لفائدة علمية او غير ذلك هذه ايضا ينبغي ان يصبر
12:49ان يصبر نفسه وانا احدثكم بهذا ولكني اكثر الناس تقصيرا بذلك لكن لعل دلالتي على هذا الشيء ان شاء الله ينالني اجر به اجره على كل حال آآ انه ينبغي للانسان انه يراعي الناس الا فيما فيه ضرر
13:08ولهذا قال الله تعالى خذ العفو خذ العفو ما معنى العفو يعني ما عفا من من الناس اللي يأتي بسهولة وسلامة ثلاثة خذه ولا تكلف الناس شيئا اكثر مما يطلقون
13:30فهذا حال الرسول مع مع هؤلاء الوفود لما رآهم قد اشتاقوا الى اهلهم وكانوا شبانا امرهم ان ينصرفوا ثم لم يأمرهم ان ينصرفوا هكذا قال علموه مروهم ادبوهم تعليم ثم امر ثم تأديب
13:51وهكذا ينبغي للانسان ان يكون في اهله اعاننا الله واياكم على ذلك. معلما امرا مؤدبا نعم نعم شيخ البخاري على جواز الضعف في السجود. على ايش؟ جواز الدعاء نعم والحديث عام في الركوع والسجود
14:17لا بأس ما لكن نص على السجود ولم يذكره الركوع لان الرسول حث على الدعاء في السجود قال اما السجود فاكثروا في الدعاء نعم فؤاد هل يسمى بالحديث الطويل؟ ان تارك الصلاة لا يخرج من الجنة لان الله لا يخرج
14:36ياخد نعم لان الله ارسل ليخرج من من في مجلسنا من في جسده والله ما يحضرني الان اللفظ بهذا الشكل شيخ بعض نقول ان اصل اللهم يا الله. بعض العم عندما يرفع آآ الامام من الركوع يقول سمع من حمده يقول يا الله لك الحمد
14:59يعني رأى رجع اللهم الى اصله. ايه يجزي لكن يقال له حافظ على على ما ورد فهو افضل لا شك وهو ما غير شي لو قال يا ربي لك الحمد نقول قال جاء في حديث ربنا ولك الحمد
15:20صحيح نعم حفظكم الله ان الذين يحرفون السباق نسميهم محرفين. نعم. يا شيخ بعض النصوص تكون واضحة يعني وبعض العلماء يعني فانهم يعني يعني يقولون خلاف الذي اتى في مصر
15:39لماذا لا نسميهم هذا نسميه ايش؟ هل نقول نسميه محرفين في هذه الحال؟ اي نعم كل من حمل النصوص على غير ظاهرها فهو محرف لها. الا ما اراده الله ورسوله. ها
15:54الذي ذكرناه في لا لا ان اذا كان في الصفات لان لانه من المعروف عند عند العلماء ان الذين يأولون ايات الصفات يسمون اهل التأويل لكنهم لا يسمون مثلا من يؤول في مسائل فقهية مؤولة
16:13يعني اطلق اهل التأويل الان على اهل الكلام الذين حرفوا نصوص الصفات