التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 78
0:16كلهم ابتدرها يكتبها الاول وهل يدل هذا على انهم جميعهم يكتبونها او ان من كتبها اولا اكتفي به نعم يحتمل الله اعلم. الله اعلم. هل المسابقة لكتابتها دون الاخرين او المسابقة للسبق الى كتابتها
0:43نعم اه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر للرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل سورة الفتح نعم هذا نقول العلة اذا كان مثلا الانسان مرض او يكرر لا لا ما نقول اذا مرض او كبر نقول
1:12في كل صراحة لان الانسان ما يدري متى يأتيه الاجر قد يكون شابا ويموت في شبابه قد يكون مريضا يعافى من مرضه لا لا هذيك فعل يدل عليه الحاجة اليها
1:32بدليل ان الرسول كان يقوم منها وهو متكئ على يديه نعم الا اذا اتفق البخاري ومسلم على عدل وانفرد احدهم بعدد يخالفه فايهما يأخذ به بما اتفق عليه نعم يا سمير؟ فليأتي الصيغة الاربعة جميعا ويأتي بصيغة ويكررها
2:11يعني قصدك ربنا ولك الحمد لا لا بصيغة واحدة فقط ولا يكررها يعني اذا اطال الامام مثلا يكرهه يكره الصيغة هذي او غيرها بما يكون فيه الثناء على الله عز وجل
2:29ثلاثة نعم باب باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا حتى يعود كل كل حتى يعود كل فقار مكانة
2:53حدثنا ابو الولد في بعض النسخ غير موجودة جالسا غير موجودة ما هي عندكم؟ ايه نعم قوله وقال ابو حميد نعم قوله وقال ابو حميد يأتي موصولا مطولا في باب السنة الجلوس في التشهد
3:21وقوله رفع اي من الركوع فاستوى قائما اي كما سيأتي بيانه هناك. وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في في رواية كريمة جالسا بعد قوله فاستوى فان كان محفوظا حمل على انه عبر عن السكون بالجلوس وفيه بعد
3:41عبر ايش؟ عبر عن السكون بالجلوس. نعم. وفيه بعد او لعل المصنف اراد الحاق الاعتدال بالجلوس بين السجدتين. بجامع كون كل واحد منهما غير مقصود لذاته فيطابق الترجمة الظاهر انه انها وهن
4:01لان في بعض النسخ استواء فاستوى وهذا اصح قد تكون نسخة يعني شاذة اما ان يحمل على هذا المحمل المستكره ان جالس بمعنى مستقر لانه تقول فلان قعد عن عن
4:27يعني لم يخرج بل استقر تقول قعد يفكر يعني استقر وثبت يفكر لكن هذا بيت فالاقرب ان ان هذه شادة وان النسخة المعتمدة فاستواحت سيعود كل فقير الى مكانه فيها الان بعض البادية ما يستطيع انه ينطق بالقاف
4:57يقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم ولا يستطيع ان ينطق بها الكلمة هل نقوم نسمع عنه او نقول هذا آآ لا يصلى خلفه ولا يقر الجواب بالاول لان ما يمكن ينطق بهذا. بعض الناس ايضا
5:17ما يعرف ينطق بالسين او الزاي او بالراء كل هؤلاء يعامل بالتسهيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
5:42ما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة في باب الطمأنينة حين في باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن
6:02قال كان انس ينعث لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا. قال حدثنا شعبة عن
6:22كم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء وسبق انه استثنى
6:44القيام والقعود والمراد به القيام الذي قبل الركوع لانه تطور فيه القراءة والقعود الذي هو التشهد الاخير الذي يعقبه السلام. فانه يطول فيه ايضا لانه يدعى فيه فيطول وعلى هذا فالاركان الاربعة الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه كلها قريبة قريبة من السواء
7:15نعم لا تفعل هذا نعم هو كذا يقال اذا اردت ان ان تطيل السجود اطل الركوع اذا يخفف هذه المرة ويطيل في في ركعة اخرى نعم اي هذي لا بأس بها
7:52اي نعم العلماء نصوا على انه لا بأس ان يبدل الظاء بالظاء لتقارب المخرجين وعدم التمييز بينهما الا بتعب هذي اذا كان ما يستطيع عبدلله لا بأس فاذا ان كان يستطيع لا يجوز لان الدال غير الزاني
8:17نعم رد عليه قبل ان تنزل انت يا مسلم نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة. قال كان ما لك بن يرينا كيف كان صلاة النبي كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وذاك في غير وقت صلاة
8:47فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب هني فانصبت وفي نسخة فانصت بالتاء نعم فانصب هنية فصلى بنا فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريد وكان ابو بريد اذا رفع
9:22رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهض وكانت وكان ابو بريدة اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهر يعني بذلك القهود اذا قام الى الثالثة فاذا قام الى الرابعة او اذا قام الى الثانية. وهذا القرود يسمى عند العلماء
9:48جلسة الاستراحة والتسمية بهذا الاسم واضح اذا قلنا انها انما تفعل عند الحاجة ليستريح ثم ينام واما اذا قلنا انها سنة مقصودة بذاتها فلا وجه لتسميتها بسنة جلسة الاستراحة بل هي جلسة مقصودة والصواب انها جلسة الاستراحة
10:14وان الانسان اذا احتاج اليها جلس والا فلا وبهذا تجتمع الادلة كما اشار الى ذلك الموفق رحمه الله في المغني واشار الى ذلك ابن القيم يزاد المعادن وهو ظاهر النصر
10:30لان مالك بن حويرة كان اذا اراد ان يقوم اعتمد على يديه ثم قام والاعتماد على اليدين لا يحتاج اليه الا من صعب عليه ان ينهض من السجود الى القيام
10:44فهو وسط فهو قوم وسط بين قول من يقول لا يسم مطلقا وقول من يقول انه يسن مطلقا ثم الذين قالوا للسنية لا لا يأتون به على وجه الوارد. لانه يجلس كما يجلس الطير المزير
11:06يعني لحظة ثم يقوم وهي على هذا الوجه ما هي جلسة استراحة بل هي جلسة تعب لكن لا بد ان يجلس جلسة يطمئن فيها ولهذا يقول حتى يستورب استوى قاعدة
11:23يعني استقر قاعدا ثم قال ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا صليت خلف امام لا يجلس هذه الجلسة فلا تجلس ولو كنت ترى انها سنة لانك سوف تتخلف عن الامام
11:41والتخلف عن الامام افظل نعم خلاف السنة. موافقة الامام افظل من مثل هذا ويدل على انها جلسة غير مقصودة انه ليس لها ذكر ومعنى ليس لها ذكر يعني لا يكبر لها
11:59ولا يكبر منها وليس لها دعاء ولا يوجد شيء من افعال الصلاة الا وفيه دعاء او ذكر نعم وربنا اللهم ربنا يا امام هو السر في جنبنا اللهم اختلاف دعاء
12:24اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد صيغة في الدعاء ايضا في اعراقه يا شيخ. ها؟ في عراقي اللهم منادى وربنا اذا منادى. نعم. في غرابها. فيراب هذه الكلمة
12:40اللهم ليدعوه بالالوهية والربوبية اللهم دعاء لله تعالى بوصف الالوهية وربنا يوصف الربوبية نعم. ايش؟ اذا صلينا خلف امام وكان لا يقبل القيام فهل نقبض؟ لا نقد ولا ولو كان نأخذه
13:03لان هذي لا تتغير لا تتغير به المتابعة متابعة تتغير فيما اذا تأخرت عنه او تقدمت عليه اما سفر الجلوس او صفة او صفة القيام فانها لا لا تعتبر مخالفة
13:20حتى لو فرض انه من الذين يرون ان ان جلسات الصلاة كلها فراش فانت اه اعمل بما ترى او يرى ان ان التورك حتى في الصلاة الثنائية اعمل بما ترى
13:37نعم كان مالك ابن صلاة النبي الا يشعر هذا بان النبي مداوما عليها بلى لكن مالك متى قدم متأخرة في السنة التاسعة لانه من اهل الوفود والتاسعة قد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اللحم
14:03لكن يقول في غير صلاتي في غير وقت صلاتي هل المعنى انه يصلي نفلا او يصلي ليرنا الكيفية نعم في احتمال انه كان يصلي بهم نافلة ليريهم او انه يريهم الكيفية فقط. فمثلا اقول في الركوع يقول كذا
14:26ويركع في السجود يقول كذا وان كان لا يصلي لكن نعلمهم اركان الصلاة وبالفعل ما عندك الشرح شيء تقول يعني ما اتكلم عليه فانتصب قائما وهي اوظح من الجميع. قوله بنية وقد تقدم ظبطها في باب ما يقوله بعد التكبير. قوله
15:09شيخنا هذا ابي يزيد هو عمرو ابن سلمة قبل ما اتكلم هو حديث بريدة في الجلسة بعد هذا نعم اي وش رايك؟ بهذا اللفظ ها جاء مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. نعم
15:51تصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت ان لي قلابة؟ اذا لا صادق