التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 67
0:17ومنها حسن الاستماع الجن لقراءة القرآن لان القرآن يأخذ بلب الانسان حتى يستمع اليه كالمقهود على ذلك لانهم استمعوا للقرآن فلما حضروه قالوا انصتوا لاعجابهم بما بما سمعوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. ففي هذا ادبان. الادب الاول الانصات والادب الثاني عدم الانصراف حتى انتهى
0:51وهذا من اداء ينبغي ان يجعل من اداب طالب العلم ان يحسن الانصاف والا ينصرف حتى ينتهي المجلس ومنها انهم ذهبوا ينذرون قوما وهذا هو معنى قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتوا برسل منكم على احد الاقوال في الاية
1:17لان هذه الاية وجه الله تعالى الخطاب فيها الى الجن والانس وقال الم يأتكم رسل منكم فاستدل بذلك بعض العلماء على ان من من الجن رسل على ان من الجن رسلا
1:35لقوله وقد وجه الخطاب اليهم رسل منكم ولكن الصحيح خلاف ذلك لما لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل القرى وقد نوقش هذا الدليل لان لان المستدل به اعتمد على قوله الا رجال
2:04فنوقش بان الرجال تأتي للجن ايضا. يعني يوصف بها الجن. كما في قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن ولكن الدليل الذي لا لا لا نقاش فيه قوله تعالى ولقد ارسلنا نوح وابراهيم
2:26وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتابة فلم تخرج النبوة ولا الكتاب الذي مع الرسل عن ذرية ايش؟ نوح الصيد ابراهيم وابراهيم واما قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم فاما ان يراد بالرسل النذر
2:55واما ان يراد بالخطاب توجيه توجيهه للمجموع لا للجنة يعني يخاطب قوما منهم من من يكون منهم الرسل ومنهم من لم يكن فيكون الخطاب موجه لمجموع الطائفتين لا للجميع اي لا لكل واحد منهم. وعلى كل حال القول الذي نعتقده انه لا يمكن لا يكون من الجن
3:24رسول ابدا. نعم. الشيخ احسن الله اليك. في هذا الحديث يدل على ان الجن منعوا من السماء الى الى الشر نعم. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عليه عن اتيان بعض الناس الى القرآن فطلب يا اخي يعني كلمة يسترقها الشياطين
3:44نعم. اه الجمع بينهما اما ان يتحدث عن ما مضى لانهم كانوا في الجاهلية الكهان كثير ولهذا قال ليسوا بشيء قال انهم يقولون كلمة فيصدقون فيها فاخبر الرسول سبب ذلك
4:05اما بعد ان نزل الوحي فهم قالوا فمن يستمع الان يجد له شهابا رصد اي نعم يقال في وقت النبي صلى الله عليه وسلم او الى الى ان تخرج. هذا عاد محل خلاف. هل ان رمي المسترقين للسمع
4:25اه رجع اه بقي الى الى يوم القيامة او انه لما انتهى الوحي صاروا يستمعون. ولعل هذا والله اعلم نعم. يؤخذ من هنا بارك الله فيكم الجن. الجن اما اه اما الشيطان الذي ابى ان ان يسجد لادم
4:50فلا اظن لان الله قال لاملأن جهنم منك وممن تبعك بهم اجمعين. وبالنسبة جعل النبوة في ظلية نوح ما في سؤال ما في سؤال نعم ترى ما نسمع لاحد يسأل مرتين
5:09انت سألت يا زكي طه ذكر شيخ الاسلام ان ان الشيطان ابو الجن. نعم. مع ان الجن منه مؤمن وكاشف. نعم. فهل من ذرية الشيطان من يكون مؤمنا اي نعم الجن من ذريته وفيهم مسلمون وقاسطون وفيهم صالحون وفيهم دون ذلك. نعم نعم
5:34عز وجل يقول وان ابليس كان من الجن. نعم. معنى ذلك انه كان كان في علم الله نعم. وكان لي اقول كلمته. من؟ منازلنا نعم. هي موجودة قبل النبوة لكن
6:04ليست كوجودها في في وقت النبوة. نعم. باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة قول ابن عباس قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر الظاهر المراد بالقراءة هنا الجهر
6:26ليستدل بذلك على ان الجهر في موضعه مما امر الله به. وان عدم الجهر في موضعه مما امر الله به ونرجع الى الفاتحة وربما بعد يكون لها سبب انه نوقش
6:46قال الحافظ رحمه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم ذكر حديث ابن عباس ايضا قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ووجه المناسبة منه ما تقدم من اطلاق قرأ على جهر
7:06لكن كان لكن كان لكن كان يبقى لكن كان يبقى خصوص تناول ذلك لصلاة الصبح فيستفاد ذلك من الذي قبله فكأنه هذا الاجمال هنا مفسر بالبيان في الذي قبله. لان هذا بالنسبة لصنيع البخاري من رب كلام ابن عباس
7:32نعم. لان لان المحدث بهما واحد اشار الى ذلك ابن نعم لان المحدثة المحدث لان المحدث بهما واحد اشار ذلك ابن رشيد ويمكن ان يكون مراد البخاري بهذا ختم تراجم
7:49القراءة في الصلوات اشارة منه الى ان المعتمد في ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينبغي لاحد ان يغير شيئا مما وقال الاسماعيلي ايراد ايراد حديث ابن عباس هنا يغاير ما تقدم من اثبات القراءة في الصلوات لان مذهب ابن عباس
8:09كان ترك القراءة في السرية واجيب بان الحديث الذي اورده البخاري ليس فيه ليس فيه ليس فيه دلالة على الترك ابن عباس فكان يشك في ذلك تارة فكان يشك في ذلك تارة وينفي القراءة اخرى وربما اثبتها
8:29اما نفيه فرواه ابو داوود وغيره من طريق عبد الله ابن ابن عبيد الله ابن عباس عن عمه انهم دخلوا عليه فقالوا له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال لا قيل لعله كان يقرأ في نفسه قال هذه شر من الاولى
8:49كان عبدا مأمورا بلغ بلغ ما امر به بلغ ما امر به. واما شكه فرواه ابو داوود ايضا والطبري من رواية حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا؟ انتهى
9:09وقد اثبت قراءته فيهما خباب وابو قتادة وغيرهما كما تقدم. فروايتهم مقدمة على من نفى فضلا على من شك ولعل البخاري اراد بايراد هذه اراد اراد بايراد اراد بايراد هذا اقامة الحجة عليه
9:29انه احتج بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيقال له قد اثبت انه قرأ فيلزمك ان تقرأ والله نعم ها؟ فيقال له قد ثبت انه قرأ فيلزمك ان تقرأ والله اعلم وقد جاء عن ابن عباس
9:49جاء عن ابن عباس اثبات ذلك ايضا رواه ايوب عن رواه ايوب عن ابي العالية. رواه رواه ايوب عن ابي العالية البراء رواه رواه ايوب عن ابي العالية البراء. نعم. خلاص؟ لا بس اقول كلام بين البراءة
10:11صحيح اي نعم قال سألت ابن عباس اقرأ في الظهر والعصر قال هو امامك اقرأ منه ما قل او كثر اخرجه اهون المنذر والطحاوي وغيرهما قوله حدثنا اسماعيل. نعم خلاص؟ على كل حال المعنى الاول اصح انه قرأ بمعناه جهر فيما امر
10:38والثاني وسكت بما امر يعني لم لم يشعر والا فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بصلاته حتى ان ابا هريرة لما سأله حين كان يسكت بين التكبيرة والقراءة اخبره بانه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره
10:59نعم نعم والظاهر ايه دعوة اللفظ باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول وباول سورة. ويذكر ويذكر وعن عبد الله ابن السائب فرأى النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذ
11:33فركع وقرأ عمر في الركعة الاولى بمائة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني رأى الاحنف بالكهف في الاولى وفي الثانية بيوسف او يونس. وذكر انه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما وقرأ
11:53ابن مسعود باربعين اية من الانفال وفي الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في في ركعتين كل كتاب الله. وقال عبيد
12:13الله ابن عمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها يقرأ بها لهم في الصلاة في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ
12:33منها ثم ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بسورة بهذه السورة ثم لا ترى انها انها تجزئك حتى تقرأ باخرى فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها
12:53اقرأ باخرى فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت. وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره. فلما فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال يا فلان
13:13ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة. فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة. الله اكبر. ما شاء الله
13:28هذه مسألة باب الجمع بين السورتين في الركعة يعني يقرأ مثلا قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس في ركعة واحدة. والقراءة بالخواتيم مثل ان يقرأ بخاتمة البقرة او ال
13:44عمران وما اشبه ذلك وبصورة قبل سورة يعكس ترتيب السورة كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل بسورة النساء قبل ال عمران وبسورة قبل سورة وباول سورة
14:09هذا عكس القراءة في الخواتيم. يقرأ باول السورة ثم يدعوها ثم قال ويذكر عن عبد الله بن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح عندنا المؤمنون على سبيل الحكاية
14:33لان السورة قد افلح قد افلح المؤمنون. فهو على سبيل الحكاية قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون وفي هذا النسخة المؤمنين لكن الاول اصح اما لو قال بالمؤمنين اي بسورة المؤمنين لكان واضحا
14:53وحتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذته السعلة فركع وقرأ نعم فركع