التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 65
0:16نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة باب القراءة في الظهر
0:41حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان اي يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في
1:01ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية في هذا الحديث دليل على مقدار قراءة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:28في صلاة الظهر فكان يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين موزعتين على كل ركعة. يعني يقرأ في الركعة الاولى بالفاتحة وسورة وفي الركعة الثانية بفاتحة وسورة
1:46ولكنه يطيل ويسمع الاية احيانا يعني يجهر بها احيانا وسبب ذلك والله اعلم من اجل تنبيه المصلين لانه اذا كانت القراءة طويلة فربما يغفل المصلي لانه لا يستمع الى قراءة
2:04فكان يسمعهم القراءة احيانا وربما يقال انه يسمعهم القراءة احيانا ليتبين لهم انه ليس بساكت ولكنه يقرأ ويحتمل ان يريد الامرين جميعا اي ان يريد ايقاظ المأمومين وان يريد ان ان يبين انه
2:23يقرأ لكن قوله احيانا لا يدل على ان ذلك مستمر بل احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين لكنها اقصر من صلاة الظهر كما يدل على ذلك حديث ابي سعيد الذي رواه مسلم
2:43وكان ايضا يطول في الاولى يعني ويقصر بالثانية اذا قد يطول في الاولى يعني ويقصر في الثانية لكنها اه نعم لكنها اقصر من المقصرة في الظهر وكان يطول القرآن اكثرون من صلاة الصبح ويقصر في الثانية هذا ايضا من السنة
3:06ان الانسان يقصر في الركعة الاولى ويطول في الركعة الاولى ويقصر في الثانية حتى في صلاة الفجر خلافا لبعض الناس الذي لا لا يفكر في هذا الامر يقرأ ما ما بدا له
3:21او ربما يطيل في في الركعة الاولى ويقصر في يطيل في الركعة الثانية ويقصر في الاولى وهذا اما جهل واما تهاون لكنه احيانا يقرأ الثانية اطول من الاولى كما في سبه والغاشية
3:43فان الغاشية اطول من سبه وكذلك الجمعة والمنافقون فان المنافقين اطول لكن هذا احيانا والقراءة الغالبة هو ان الاولى اطول من الثانية نعم انتهى حديث مسلم في الصلاة نهى عنه يمكن
4:18والله اللي عندي باب القراءة في الظهر حديث حدثنا ابو نعيم. قبله بعد حديث المستشفى ليس في نصرتنا هو طرق للحديث ثم بعد ذلك وافعل ذلك في صلاتك كلها ثم قال باب القراءة في الظهر
4:40حدثنا ابو نعيم هذا اللي عندي. في عندنا يقرأ يا شيخ هذا في في بعض النسا اي نعم في نسخة فقط لكنهم مروا علينا حديث السعادة تكليف بجمع الطرق الحديثة
5:11ايش؟ جمع اطراف حديث يصير في الصلاة. نعم اي نعم وجئت به الان ايه بارك الله فيكم اعطني اياه علشان اشوفه اذا كان صالح للنشر نشرناه حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن ابي معمر قال
5:36ان حباب اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا باي شيء كنتم تعرفون قال باغتراب لحيته يعني تحركها يعني تحركها وفي هذا دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ذا لحية عريضة
5:59لانه لو لم يكن كذلك ما عرفه ما رآه الذي وراءه الا بالتفات وهذا ما اظن ان الصحابة يفعلونه وهو كذلك في اه تاريخ انه عليه الصلاة والسلام كانت لحيته عريضة وكثيفة
6:18نسأل الله تعالى الا يحرمنا واياكم من رؤيته في الجنة. امين نعم لا سماع الاية احيانا هذا خاص بالامام اما المأموم فلا يسن له الجهر باي ذكر من اذكار الصلاة
6:41الا في التكبير اذا دعت الحاجة الى ذلك نعم ايش التخصيص لان الامام متبوع والمأموم تاب نعم ايش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظهر الصوت احيانا. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه السورة بالذات فيكون
7:08مهو بالظاهر لانه ما في سور معينة يسمى قراءته بها الا في مواضع قليلة نعم هل من اي نعم لان هذا كان في اعادة التعليم فقط. ما هو صحيح. هذا مثل الذين قالوا ان الجهر بالذكر بعد الصلاة في التعليم
7:35تحريف هذا اصله انهم انهم اعتقدوا ثم ارادوا ان ان ينووا اعناق النصوص الى معتقدهم. فصل ما يستطيع يقول اني اني اقرأ يعلم في القول وكذلك في الذكر بعد الصلاة
7:53بل علمهم فعلا وقرأ الانصار لما لما اه نعم لما علمهم قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين نعم اربعة في البخاري اربعة لانه الوقت قليل نعم باب القراءة في العصر حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير
8:23عن ابي معمر قال قلت لخباب ابن الارت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال قال قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال باظطراب لحيته. حدثنا المكي بن ابراهيم عن
8:43هشام عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة. ويسمعنا الاية احيانا
9:03هذا فيه فائدة عن السياق الاول بان ظاهر السياق الاول انه لا يسمعهم الاية الا في قراءة الظهر واما هذا ففيه التصريح بانه يسمعهم الاية بقراءة الظهر والعصر نعم باب القراءة في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله
9:32ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعت وهو يقرأ المرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما
9:52من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب هذا فيه دليل على ان المغرب ليس بالقصران المفصل دائما وانه ينبغي ان يقرأ بها في طوال بطوال مفصل لكن احيانا
10:13فصلاة المغرب الغالب فيها التقصير ويجوز ان يقرأ فيها في الطوال وهل نقول ان هذه السورة تسن القراءة بها او نقول انه لم يداوم عليها فهي مما جرى على وجه المصادقة
10:36يحتمل هذا وهذا يعني لا نجزم بانه يسن ان يقرأ في المغرب في المرسلات لكن نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب في المرسلات لو كان يداوم عليها كما في سبح والغاشي والجمع والمنافقين والف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى؟ لقلنا انه يسن ان يقرأ بها في هذه السورة
10:59لكن على كل حال قد يقال ان الانسان ينبغي له ان يحيي السنة وان لم يعتقد انها سنة في في المغرب يعني في كل صلاة المغرب كل ما صلى المغرب قرأ امور صلاته
11:12هذا ليس ليس بسنة نعم. حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن عن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
11:36بطول الطوليين نعم طول الطولين هي سورة؟ الاعراب. الاعراب لكن هذا قليل فلو ان الانسان صار اماما لجماعة محصورة واراد ان يقرأ بهم في ذلك فلا بأس اراد ان يقرأ بهم بسورة الاعراق
12:02فهذا جيد لكن يقرأ بسورة الاعراف وهو لا يدري من وراءه ربما يكون عندهم شغل وآآ ضعفاء وعجزة هذا قد نقول انه يراعي حال المأموم في ذلك نعم اي نعم لانها اطول من سورة الانعام
12:32نعم الطليل يعني يعني بها الاعراف والانعام وهذا اسم معروف عندهم. نعم لا هذا ليس بسنة يعني كونهم يخبرون الناس لا هذا ليس بسنة لان الرسول ما اخبر ما اخبر
12:54ما اخبر الناس بهذا ينصرف كان يشق عليه هذا ينصح. نعم واذا كان قرأ فدخل وقت العشاء يستمر تمام لكن ما اظن يصل وقت العشاء لان بين المغرب والعشاء ساعة وربع هذا اقل تقدير
13:23سبحان الله من القراءة المعتادة ولا يمكن الانسان يقرأ الفاتحة بنص ساعة نعم باب الجهر في المغرب حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال
13:48رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور فمنع ذلك وهو اسير رضي الله عنه من اسرى بدر تقول فلما بلغ قوله تبارك وتعالى ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
14:10كاد قلبي يطير لان هذي اية تدل دلالة واضحة على ان الله تعالى وحده هو الخالق يقول يعني ومن ثم وقر الايمان في قلبه يعني دخل الامام في قلبه لما سمع هذه الاية
14:29الله المستعان باب الجهر في العشاء حدثنا اذا يستفاد من هذا انه لا بأس ان يقرأ في المغرب بالطور ولو كان طوال مفصل وان كونه صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب المفصل هذا بناء على
14:46الغالب نعم منهج وهو كذلك لكن في حديث ابي هريرة لما قسم الصلوات قال في المغرب اطار مفصل في الفجر المفصل وفي المغرب وفي باقي من الاوصاف هذا الغالب نعم
15:20نعم يقلع بها وان وقد قد ينقدح في ذهن الانسان او في قلبه انه يفعل ذلك كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون بذلك متأسيا به نعم احصاء كل البخاري اربعة
15:41اي فاذا كان الموضوع واحدا خلاص ما في الا اربعة موضع واحد اذا كان متعددا لا بأس الموضوع واحد هذا مرت علينا مرت مرتين نعم باب الجهر في العشاء في العشاء
16:00ايه في العشاء نعم عندي طيب باب الجهر في العشاء حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت خلف
16:23القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه