التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 62
0:16ومن فوائد هذا الحديث سرعة انقياد الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام حيث رجع الرجل فصلى ولم يقل لم يا رسول الله؟ ارجع فصلي فانك لم تصلي. لكن هات الان لو قلت لواحد
0:38اعد الصلاة لان صلاتك واقفة. قال لماذا قلت لان الرسول قال كذا وكذا قال لكن بعض العلماء يقول كذا وكذا نعم انا مذهبي كذا نعم لو رأيته يصلي منفردا خلف الصف. والصف الذي امامه له مكان فيه. فقلت اعد الصلاة. قال لم؟ لانك صليت المنفردة خلف الصف
1:02كان لكن مذهب لا تطلب الصلاة في ذلك. هذا موجود. لكن الصحابة اذا امر الرسول بشيء لا يقول لمن قد يقول قائل ان الفرق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قوله مطاع وقوله حجة لكن انت ليس قولك حجة
1:22لا اقول بقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. من فوائد هذا الحديث ان الرجل اذا غاب عن عن اخوانه ثم عاد فانه يسلم. لان هذا الرجل لما عاد
1:42مع انه في المسجد. لكن انصرف عنهم انصرافا تاما وانشغل بصلاته. ولهذا كان من هدي الصحابة انهم اذا افترقوا ثم عادوا فاجتمعوا ولو عن قرب فانهم يسلمون ومن فوائد هذا الحديث
2:05اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلمه في اول مرة وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. وهو يعلم انه في المرة الثانية صلى مثل الاولى. بغير طمأنينة فلماذا لم يعلموه
2:26قلنا لحكمة وهي ان يشتد شوقه الى التعليم. ان يشتد شوقه الى التعليم. حتى اذا اذا اعصار التعليم اشوخ شيء اليه علمه. وحينئذ يقع التعليم موقعه. نعم ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا
2:55وفي هذا الحديث ايضا اعتماد الثلاثة وهي واردة في اشياء كثيرة منها الاستعداد تستأذن كم؟ ثلاثا ثم اذا لم يأذن لك رجعت. ومنها السلام تسلم. فاذا لما ردت سلم اذا لمرضت سلم الثالث. ولا تسلم اقصى
3:17وهي معتبرة في مواطن كثيرة ومن فوائد هذا الحديث ذكاء هذا الصحابي مع انه لا يعرف الواجب في صلاته. لكنه ذكي. لقوله والذي بعثك بالحق. لم يقل والله اشارة منه الى ان ما يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو حق من الله. وهذا يستلزم ان يكون ملتزما به
3:49كأنه يقول علمني وساقبل ما تعلمني لان الله بعثك بالحق ومن فوائد هذا الحديث ان سؤال العلم لا يدخل في المسألة المذمومة لقوله فعلمني بل هو من المسائل المأمور بها لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
4:15لكن ينبغي للسعي اذا رأى من المسؤول ظجرا اما لعارض خارجي او لعارض داخلي او لكثرة الاسئلة عليه او ما اشبه ذلك ينبغي له اذا رأى منه ظجرا ان ان يمسك ويسأل في وقت اخر. لان الانسان مع الضجر قد لا يتصور المسألة كثيرة
4:43وقد يحال بينه وبين الوصول الى الصواب. لان فكره مشوش ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان لان الفكر مشوش. فاذا رأيت مثلا كثرت الاسئلة على شخص ما
5:03امسك تجد مرة ثانية بعض الناس الان اذا صارت المحاضرة وكذا اسئلة يكثرون الاسمى ويسألون لو يبقى لهم محاضر من صلاة العشاء الى الفجر. حتى اننا احيانا يعني نناول ناوي يعني
5:24يدخلون رقة بالنسبة للمسئول. نشعر بانه يتكلف الاجابة. من كثرة الاسئلة عليه لكن الذي له شغل لا يعذر من شغل اليس كذلك؟ كل انسان له شغل ما ما يعذر. يريد ان تقضى حاجته. ولكن هذا خطأ
5:52انظر صاحبه. اذا رأيته قد مل وتعب اكثر الناس من السؤال عليه امسك. يعني احيانا نجد بعض العلماء المرموقين الذين لهم قيمة ويعجبتهم القبول يعمل محاضرة او لقاء ثم هات ينهال عليه من الاسئلة الشيء الكثير وتحس انه تعبان
6:20وانه يعني قد مل ومع ذلك ما ما يعذرون الناس فاذا سؤال العلم مطلوب. لكن عندما تشعر ان المسؤول قد مل او تعب فارحمه اسألوا في وقت اخر. نعم. هل نقول هل يجوز تحديد الاسئلة؟ نعم
6:49المصلحة؟ اه طيب جزاك الله خير. اه اذا لا بأس ان نحدد الاسئلة اذا اقتضت المصلحة هذا والمصلحة كما تعلمون تختلف احيانا تقترض المصلحة ان نكثر واحيانا نقلل ومن فوائد هذا الحديث
7:13اسمع وجوب تكبيرة الاحرام لقوله اه اذا قمت الى الصلاة فكبر لكن البخاري رحمه الله طوى بعض الشيء في هذا الحديث يعني وقد صح انه قال اذا قمت الى الصلاة فاصبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
7:40فطوى رحمه الله ذكر اسباب الوضوء وذكر استقبال القبلة وعليه نقول ما بين ايدينا نأخذ فوائده وما لا غاب عنا نشير اليه على وجوب تكبيرة الاحرام كبر يعني يعني قل الله اكبر
8:05واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نكبر فليس لنا ان نعجل عن التكبير. لو قال الانسان الله اجل واعظم واعز واكرم يجزي اولاده لا يجزئ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كبر
8:24وتكبيرة الاحرام تمتاز عن غيرها من الاركان بانها لا تنعقد الصلاة الا بها غيرها من الاركان اذا تركته يمكن تأتي به وتدري السهو. اما هذه لا يمكن اذا لم تأتي بتكبيرة الاحرام على الوجه المطلوب
8:43فان صلاتك لم تنعقد ولا يصح ان تأتي بركعة بدل الركعة الاولى لانك لم تكبر الاحرام لا لا يصح لانك لم تدخل في الصلاة بعد طيب كبر يعني قل الله اكبر
9:01لو قال للمصلي االله اكبر شتيه لان هذا زكام لو قال الله اكبر وهو امام لكان من حق المأمومين ان يقولوا نعم نعم يعني هذا جواب الاستفهام اليس كذلك؟ اي نعم هذا هو هذا جواب الاستفهام
9:29لذلك نص العلماء رحمهم الله على ان الانسان لو قال الله اكبر لم تنعت الصلاة لان هذا استفهام وليس خبرا لو قال او الله الله اكبر وهذا يقع كثيرا لا يصح مد الباء لا يصلح لا لا يسقط معه التكبير
9:53وعللوا ذلك بان اكبار جمع كبر كاسباب جمع سبب والكبر في اللغة العربية هو قبض الطبل الذي يدف به نعم وهذا لا شك معنى فاسد فاذا قال الله اكبر لم تنعط الصلاة
10:19طيب لو قال الله اكبر لا يصح لان هذا لحن لا شك لكن لا يغير المعنى اذ انه يمكن ان يقال انه مفعول لفعل محذوف وكبروا لاولى التقدير اقول الله اكبر. اقول الله اكبر
10:44فان قال قائل ان القول يأتي بعده جملة ابتدائية قلنا والقول عند سليم يجرى مجرى الظن مطلقا. كما قال ابن مالك واجري القول كظن مطلقا عند سليم كظنه معنى في المعنى كظن في العمل
11:02نحن قل ذا مشفقا فعلى هذا يكون اذا اذا قال الله اكبر نعم يصح طيب لو قال الله اكبر وهذا ايضا يقرأ كثيرا حتى في الاذان وفي الصلاة الله اكبر
11:22يصح يصح لانه قلب الواو همزة بعد الظم جائز لغته وحنا نلتمس لهؤلاء نلتمس ما يصحح عبادتهم وفي ايضا بعض الناس من بعض البادية لا يمكن ان يتغير الانسان اطلاقا
11:43يعني لو قلت الله اكبر وهو يقول الله اكبر ما يقدر قبل فما الحيلة الحيلة ان وقوات يقال ان كان اماما يعزل ويؤتى بمن يعرف الى التكبير وان كان منفردا
12:03فحزابه على الله اذا اخبرناه وقال انا لا استطيع اخذ لساني على هذا نقول لسانك عجله فاذا عجز فالله يتولاه انتهى الوقت لا اله الا الله تأخر اقول عندي فايدة دقيقتين الان
12:27ها ما اعنت. اعلى؟ نعم. والله يقول الحق وهو لا هذا مصدر صفة لمصدر محفوف. يقول القول الحق. رب العالمين نكمل ما تيسر من فوائد حديث ابي هريرة التي اوصلها بعضهم الى قريب مئتين. وبعضهم الى ثمانين مسألة
12:59حسب قوة الاستنباط من فوائد هذا هذا حديث وجوب قراءة وجوب قراءة شيء من القرآن بقوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن ولا شك ان هذا مبهم غير معين لكن بينت السنة ان الواجب قراءة
13:30الفاتحة من الواجب قراءة الفاتحة وهذا هو الذي ساق المؤلف الحديث من اجله