الفرق بين فعل المأمور وترك المحظور جهلا أو نسيانا
0:00فعل المحظور يقول يعذر فيه الانسان من الجهل والنسيان او ترك المأمور نعم يعني المحظور يقولون يجعل الموجود كالمعدوم. القاعدة اما ترك المأمور فانه من باب المصالح والنبي عليه السلام يقول اذا امرتكم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر
0:25استطعتم وفعل المأمور من باب تحصيل المصالح والمحظور من باب درء المفاسد وما دام انه وقع هذا الشيء المحظور في هذه الحالة وجوده كعدمه ويعذر فيه آآ هذا هو الاصل في مثل هذه القاعدة
0:41ولهذا من صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا فان صلاته صحيحة وكذلك ايضا من اكل او شرب ناسيا فان صومه صحيح لكن من ترك آآ يعني واجبا من واجبات الصلاة ترك آآ يعني ركنا من اركانها او واجب يعني لا مشاحة في مثل هذا آآ
1:02الركن يسمى ويسمى واجب فمن ترك السجود ترك الركوع فانه يأتي به يأتي به لا تحصل مصلحة الا بايجاده اما حظور وقع محظور واقوى المشروع هو اجتنابه. وثبتت الاخبار الصحيحة في هذا المعنى. والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا يشمل كل خطأ وكل نسيان
1:24اما الواجب فيجب الاتيان به. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم من ركعتين اتى بهما. ولما سلم من ثلاث اتى بالركعة الثالثة عليه الصلاة والسلام وهكذا كل واجب اه فانه اه يأتي به الا ما كان يجبر بسجود السهو. ولهذا الواجب لعظمه اما ان يؤتى به او يؤتى
1:44بدلة مما يؤتى به او يجبر لكن اذا كان الكسر خبير ما يجبر يحتاج ان يؤتى بالاصل مثل ترك الركعة ترك السجود هذا لابد ان يأتي به اما اذا كان شيئا يسيرا فيجبر مثل
1:59وترك تسبيح الركوع تسبيح السجود لانه على الصحيح واجب ليس سنة كما هو قول الجمهور وليس ركن كما هو قول لبعض اهل العلم لكنه واجب يجبر بسجود هكذا ايضا تشهد الاوسط لم يترك هذا الواجب مطلقا ولم يؤمر به مطلقا بل
2:19اه يسقط اه حال النسيان حينما يتجاوز موضعه ويتعدى محله ولا يمكن تداركه في هذه الحال فيأتي ابو جابر وهو سجود السهو نعم