الأربعون التساعية الإسناد لإبن دقيق العيد - الحديث [ 07 ] - المسجد النبوي
0:01الحديث الذي بعد الحديث السابع رواه بسنده مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور عينه الشمال اعور اعور عينه الشمال عليها ظفرة غليظة
0:22مكتوب بين بين عينيه كافر كاف فاء راء هكذا حروف مقطعة كاف فاء راء وهذا الحديث في الصحيحين وعند مسلم زيادة يقرأه كل مسلم يعني كل مسلم يقرأ هذه الكلمة
0:48وانه كافر بين عينيه عند مسلم من حديث حذيفة ايضا يقرأه كل مؤمن كل مؤمن وكذلك ايضا عند موسم ولاية عمر بن ثابت الانصاري عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأه كل من كره عمله
1:11يقرأه كل من كره عمله والاخبار في الدجال كثيرة عن النبي عليه السلام بل هي متواترة ومن اشهر هذا الخبر كذلك حديث ابن عمر في الصحيحين وانه رآه في المنام وهو يطوف بالكعبة يطوف بالكعبة
1:37والدجال بين العلماء من الاخبار شأنه وجاء في حديث تميم في قصة الجساسة انه محبوس ببعض الجزر من جزر البحر. والله اعلم يعني المكان الذي هو فيه وانه محبوس وجاء
2:02ايضا انه من حديث النواس سمعان عند مسلم انه يخرج من جهة المشرق وجاء عند احمد انه يخرج من خراسان فرشان لايران الان وان الدجال يخرج من تلك البلاد وانه يتبعه عند مسلم من يهود اصبهان سبعون الف
2:28سبعون الفا فالاخبار فيه كثيرة متواترة كما تقدم وجاء في صحيح مسلم من حديث حفصة رواية ابن عمر عن حفصة اخت ابن عمر انه يخرج من غضبة يغضبها من غضبه يغضبها. لما قالت لاخيها ابن عمر
2:50وكان قد لقي اه ابن صياد وكان امره مشكلا وانه اه قال له اين عينك الاخرى؟ وكيف ذهبت؟ قال لا ادري. قال لا تدري وهي في رأسك قال فزعم بعظهم اني ظربته
3:11بجريد وانا لا اشعر بذلك وقالت له حفصة الا تأمنوا يعني شره و آآ قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخرج من غضبة يغضبها. من غضبة يغضبها
3:27وفي هذا الخبر انه اعور اعينه عينه الشمال وجاء في الصحيحين من حديث صحيحين من حديث ابن عمر انه اعور عين اليمنى ان العور في عينه اليمنى وجاء في حديث حذيفة ايضا
3:47ان عينه الشمال عوراء والصحيح ان كلا عينيه عوراء كلها اليمنى واليسرى اليمنى اه كما هنا او اليسرى وعليها ظفرة غليظة. عليها ظفرة غليظة والظفرة هي الجلدة. عليها ظفرة اي جلدة غليظة
4:18وهذا نوع من العور لان العور في اللغة هو العيب. العور في اللغة هو العيب. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ان عينه اليمنى واذ رواه بعضهم طافئة لكن اظهر انها طافية
4:35ومعنى طافي ان فيها بروزا ظاهرا وجحرت عينه اي برزت وربما لم تنطبق على عينه وجاء عند احمد انها جاحظة لا تخفى كأنها نخاعة في حائط مجصص انها نخاعة في حائط مجصص. وعلى هذا
5:05تكون العين اليمنى والعين اليسرى كل منهما عوراء وهذا هو ما حققه القاضي عياض واستحسنه جد الحافظ ابن حجر وهو ايضا لا مزيد على حسنه هو حسن ولا شك انه جمع ظاهر وواضح لان العور في اللغة هو العيب
5:26سواء كان العور بذهاب العين او كان بنتوئها وبروزها كما في عينه اليمنى لانها طافية اي من الطفو طفى الشيء اذا علا او برز وتقدم وكذلك ايضا عينه اليسرى عوراء بمعنى ان عليها ظفرة اي قطعة من الجلد
5:50تغطيها فهذا نوع من العور وجاءت اخبار تبين هذا المعنى وتشير اليه كما تقدم قال مكتوب بين عينيه كافر وهذا مفسر اه في الاخبار وانه يقرأه كل مسلم ويقرأه كل مؤمن
6:11والدجال يخرج في اخر الزمان. والله اعلم لكن جاء في صحيح مسلم ان يخرج عند فتح القسطنطينية في اخر الزمان حديث نواس ابن سمعان عند فتح القسطنطينية آآ في قصة او في حديث طويل في صحيح مسلم في كتاب الفتن في اخره
6:34وامور الفتن تأتي الاخبار مجملة فيها لانه تحصل بها العبرة والعظة وهذا يكفي المسلم حديث تميم الداري رضي الله عنه في صحيح مسلم وله شاهد من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة وله طرق عند مسلم خلافا لمن اعله
6:59واضحة من رواية الشعب عن اه عن فاطمة بنت قيس وانها سمعت حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما رواه عن تميم فمن جهة الصحابي الذي رواه الصحابيات هي فاطمة رجلا لكن هو حديث تميم
7:15لانه رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم وهذا يجعله العلماء من رواية الاكابر عن الاصاغر لانه من رواية النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم وقال انه حدثني بحديث وافق بعض الذي عندي وذكر حديثا طويلا ذكر حديثا طويلا ولا غرابة فيه ولا نكاره ولله الحمد
7:41وهذا الخبر هذا يدل دلالة واضحة على ان الدجال ان الدجال ليس ابن صياد او ابن صائد وكان امره كان ابن صياد او ابن صائد كان امره مشكلة والاخبار جاءت في هذا الباب
8:04منها من جزم بان بن صياد هو الدجال ومنهم من قال انه ليس الدجال وبالنظر في الادلة يتبين ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يوحى اليه في اول الامر كما اوحي اليه بالدجال
8:21وكان ابن صياد قرائن تشبه بعض ما في الدجال فرآها النبي عليه الصلاة والسلام على ابن صياد فاشكل امره اشكل امره في اول الامر وكان عمر رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث جابر ان جابرا يحلف ان ابن صياد
8:45هو الدجال. فقيل وتحلف على هذا؟ قال نعم اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي سكت ولم ينكر عليه هذا السكوت منه عليه السلام كما قال العلم لانه لم يتبين له امره في اول الامر
9:08لانه دجال من الدجاجلة. وامره ملتبس واظهر الاسلام. وعاش في المدينة وخرج الى مكة بعد ذلك في اخر امر مع الصحابة مع بعض الصحابة معتمر الى مكة وكما في حديث سعيد الخدري في صحيح مسلم لكن
9:27كما في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام رآه يطوف وقال ان اشبه الناس به ابن قطن ابن قطن وهذا يدل على انه ليس ابن صياد اذ لو كان صياد لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام
9:48لان ابن صياد رأه وهو في المدينة وكان غلاما قد قارب الاحتلام فكونه يقول انه يشبهه برجل قد هلك في الجاهلية هذا يبين انه ليس الدجال ان انه ان ابن صياد ليس الدجال. وهذا هو الصواب ابن قطن وابن قطن هذا هو عبد العزى
10:10ابن قطع في الصحيحين جاء منسوبا لابيه وجاء عند ابن ماجة النواس بن سمعان من حديث ابن عباس عند احمد عبد العزى ابن قطن عبد العزى ابن قطن وجاء في رواية
10:27عند احمد ان اشبه الناس به قطن ابن عبد العزى. قطن ابن وهذه الرواية وهم بن المسعودي اشتبه عليه برواية اخرى عند احمد وهي في من يشبه عمرو بن لحي
10:47الذي هو او الذي شيب هو اول من شيب الشوائب وهذا الرجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر امره واشبه الناس به اكثر من ابي الجول لان في حديث الذي رواه المسعودي ان قطر العزة لما قال اشبه الناس بقطر عبد العزى وكان قطن موجود عند
11:12النبي عليه الصلاة والسلام وهو صحابي قال يا رسول الله ايضرني شبهه شبه الدجال؟ قال لا انت مسلم وهو كافر وهذا اشتبه على المسعود وهو قد حصل اختلاط لان الذي يشبه
11:26لان اللي شبه النبي عليه الصلاة والسلام فيه مسلما بكافر في الصورة الظاهرة هو اكثر من ابي الجون صحابي لعمرو ابن لحي فقال اكثر من ابي جون يا رسول الله ايضرني شبهه؟ قال لا انت مسلم وهو كافر
11:41يشتبه على المسنود وهو لا يشتر منه لانه حصل اختلاط رحمه الله ولهذا قال اشبه الناس به ابن قطن عبد العزى ابن قطن وهو قد هلك في الجاهلية. وهذا مثل مات قد يدل على انه
11:55ليس بن صياد ومما يدل عليه ايضا وهو كالامر المقطوع به مع ما تقدم في حديث تميم رضي الله عنه ان انه ان تميم رآه في تلك الجزيرة شيخا كبيرا قد ربط بالسلاسل
12:12فكيف يكون ابن صياد الذي هو غلام محتلم في المدينة يكون في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام شيخا كبيرا مربوط في من جزائر هذا لا يمكن ولهذا اخذ العلماء من هذا الحديث ومن حديث ابن عمر ومن الاخبار الاخرى ما يجزم او يقطع بان ابن صياد
12:35ليس الدجال وان امره كان مشكلا كما تقدم لان امره ملتبس ولانه لم يوحى اليه في شيء عليه الصلاة والسلام ثم تبين بعد ذلك بالاخبار والله اولئك المنصبيات الله اعلم بباطنه الله اعلم هل هو مسلم؟ هل هو كافر؟ ابن كثير رحمه الله قال ما معناه
12:59هو اظهر الاسلام اظهر الاسلام وخرج مع الصحابة الى مكة وقال لابي سعيد اليس اليس يقول انه لا يدخل المدينة ولا مكة فانا قد ولدت في المدينة وها انا قاصي الى مكة
13:19قال فكدت ان اعذره ثم قال لي في اخر الامر اني اعرفه يعني الدجال واعرف مكانه اين ولد او نحو ذلك؟ قال فلبسني وقلت تبا لك سائر اليوم فامره ملتبس
13:39وعلى هذا هو دجال من الدجاجة. وهل بقي على ما هو عليه من الدجل؟ لان الدجال فعال. من الدجل وهو التغطية وهو التغطية. فهو دجال من الدجاجلة لكن امره الله اعلم به. ويقول جابر فيما صح عنه رضي الله عنه يقول انا فقدنا
14:00يوم الحرة عند ابي لوسند الصحيح فقدوه يوم الحرة وجاء في رواية رواه ابو الشيخ الاصبيهاني رحمه الله ابو الشيخ ابن حيان آآ الاصبهاني في كتابه آآ الذي ذكر فيه تاريخ اصبهان رواية ذكر الحافظ غيره
14:22ان الصحابة كانوا محاصرين لاصبهان وان بعض من في الجيش رآهم في ليلة من الليالي عندهم صوت وجفن وزغاريد فمشى ولقي بعضهم قال ماذا تصنعون؟ هل نقضتم العهد؟ لانهم محاصرون محاصرون لهم
14:44قالوا لا لكن سيأتي ملك منا سيأتي ملك الينا الملك ليلى نسترد به ملكنا او نحو ذلك. قال فابصرت قوما يزولون واذا ابن صياد بينهم ولم يعرفوا بعد ذلك خبر. اخبار تذكر الله اعلم. بصحتها
15:09لا تتبع من الاخبار ولا يتعلق بشيء منها لكن القدر اللي ذكره العلم كاف في هذه المسألة كما تقدم نعم