الأربعون التساعية الإسناد لإبن دقيق العيد - الحديث [ 06 ] - المسجد النبوي
0:00قال رحمه الله باسناده عن انس رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما اعددت لها فلم يذكر كبيرا الا انه يحب الله ورسوله. قال فانت مع من احببت
0:19فساقه بسنده كما تقدم واسناده ائمة كبار حفاظ رحمة الله عليهم كما يتبين من تراجمهم آآ من الرواة في هذا الخبر ابو العباس رواه عن ابي الشيخ عن الشيخ ابي الحسن محمد الانجب
0:41عن الشيخ ابي المعالي عبدالمنعم ابن عبد الله عن ابي بكر ابن عبد الغفار محمد اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن حدثنا ابو العباس عن يعقوب حدثنا زكريا بن يحيى وهم ائمة رحمة الله عليهم
0:55ومنهم هذا الامام ابن عباس محمد ابن يعقوب ابن يوسف الاصم الامام يقول الحافظ الذهبي انه امام محدث مسند العصر رحمه الله وكانت ولادته سنة مئتين وسبعة واربعين مئتان وسبع واربعون وتوفي سنة ست واربعين وثلاث مئة
1:18كم يكن له من العمر نعم تسع وتسعون سنة تسع وتسعون سنة. وقد وهو من شيوخ ابي عبد الله الحاكم رحمه الله المتوفى سنة خمس اربع مئة وخمسة بعد اربع مئة وخمس سنوات
1:36ابو عبد الله الحاكم محمد بن عبدالله البيع صاحب المستدرك رحمه الله ويقول انه آآ لقيه وروى عنه رحمه الله ويذكر ايضا انه دخل المسجد وكان يحرص على الاذان هذا الامام ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم
2:01كان يحرص على الاذان في المسجد دخل المسجد ليؤذن وكان اماما محدثا حافظا له عناية بالحديث والرواية يقرأه في كل احواله. ولشدة تعلقه بالرواية لما وقف عند المئذنة يؤذن رفع صوته
2:28فقال حدثنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا الشافعي بدل ان يكبر ويقول الله اكبر قال حدثنا فضحك رحمه الله ثم اذن وهذا كله لشدة في تعلقه بالحديث والرواية وهذا يقع للانسان حينما يكون يتذكر شيئا ويلازمه قد يقوله في وقت
2:55ليس وقته وليس زمانه وذكر رحمه الله الحاكم ايضا وهذا ذكره الذهبي في ترجمته رحمه الله انه خرج من بيته من السكة الى المسجد فليسمع وكان يسمع يوم الاثنين. كل يوم اثنين كان يسمع ويحضر الناس
3:19والغرباء من بلاد بعيدة ليسمعوا عليه الحديث رحمه الله فلما خرج من الباب لقيه الناس وكانت السكة ممتلئة والمسجد ممتلئ. من جميع الجوانب فتلقاه الناس وحملوه على اكتافهم وطرقوا له الطريق. فلم يتركوه يمشي رحمه الله
3:42وهذا كان في سنة ثلاث مئة واربع واربعين سنة ثلاث مئة واربعة كم يكن له من العمر في هذا الوقت له سبع وتسعون سنة مع تمام صحته وعافيته رحمه الله
3:58فلما جلس في مجلسه الذي يحدث ورأى الجمع الكثير الغفير من وراء الناس الذين قدموا من بلاد نائية لاجل ان يسمعوا عليه بكى طويلا رحمه الله طويلا ثم قال للمستملي الذي يسمع الناس الحديث لكثرة لكثرتهم. اكتب
4:26حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا الاشج قال حدثنا عبد الله بن ادريس انه ذهب الى دار الاعمش بعد وفاته وكان عبد الله بن ادريس هذا الاودي من طلابه
4:45من اخذنا عنه فتذكر مجيئه الى باب الاعمش ومعه اصحابه والسكة ممتلئة عند بيت عند بابه فذهب يتذكر فطرق الباب وليس عند الباب احد. لان الاعمش قد مات فطرق الباب
5:07يؤنس نفسه ويتذكر تلك الحال فخرجت جارية عرفته فقالت يا عبد الله ابن ادريس اين العرب ما حال العرب ما حال يعني من يأتي ويطلب العلم جعل يبكي فقالت تبكي جعل يبكي
5:31تذكر تلك الحال وتذكر ما كان عليه حال حياة الاعمش رحمه الله ثم لما سردها ابو العباس هذه القصة جعل يبكي كثيرا ثم قال لهم وهم يستمعون كاني بهذه السكة قد خلت
5:57لقد حان الرحيل ينعي نفسه رحمه الله وضعوا في البصر وضعها السمع ثم لم يلبث الا شهر او زيادة تكف بصره رحمه الله ثم انقطع الغرباء وقل من يأتي ثم بقي بعدها زمنا
6:21بقي بعدها زمنا يسيرا فمات رحمه الله سنة ست واربعين وثلاثمائة عن تسع وتسعين سنة رحمه الله وغفر الله له قال وساق بهذا السند والحديث في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه
6:40قال رجل يا رسول الله الحافظ رحمه الله ذكر ان في رواية ابي عوانة ان السائل ابو موسى الاشعري رظي الله عنه سائل ابو موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس
6:57وقال انه هو المبهم في هذه الرواية هو المبهم في هذه الرواية وهذا يمكن ان يشكل عليه رواية مسلم رواية مسلم من حديث انس نفسه رظي الله عنه انه قال بينما النبي عليه الصلاة والسلام
7:20قد خرج من المسجد عند سدة الباب. اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله الحديث وهذا يبعد ان يقال انه ابو موسى ويبعد في مثل ابي موسى ان يقول انس جاء رجل
7:41يبعد ان يقال في حقه جاء رجل وابو موسى جاء في الرواية الاخرى ما يعني ما يدل على لزومه للنبي عليه الصلاة والسلام وانه معروف لدى الصحابة ولدى انس فيبعد مثل هذا لكن ان قيل ان الواقع تكررت
8:03هذا محتمل هذا محتمل والله اعلم قال يا رسول الله متى الساعة قال ما وما اعددت لها هذا العلماء من اسلوب الحكيم الى الاسلوب الحكيم وهو ان يجاب السائل عن غير سؤاله بما هو انفع له
8:29وانه لو سأل عن هذا كان انفع له وايضا ربما ويكون ايضا وجها مرجحا لان ان السائل ليس ابا ابا موسى رضي الله عنه ان مثل هذا الجواب يجيبه النبي عليه الصلاة والسلام لمن
8:53كان لتوه دخل في الاسلام او يخشى عليه حينما يجاب بجواب هو يتوقع ان يحصل مراده ان يقع في قلبه شيء. لو قال النبي عليه الصلاة والسلام لا اعلم لو قال لا اعلم
9:10ومثل ابي موسى لا يمكن مثلا ان يقال هو مثل هذا او ان يسأل مثل هذا انما يقال فيمن يعني يثبت وفي من يخشى لو اجيب بالنفي او بمعنى انه قال لا اعلم لحصل له شيء من الريب والتردد ونحو ذلك
9:33فلذا صرفه النبي عليه الصلاة والسلام الى طلب الشيء الذي يكون همة له او يشرع ان يهتم به وان يسأل عنه قال وقال وما اعددت لها فلم يذكر كبيرا يعني كما في رواية اخرى
9:53انه قال ما اعددت لها كما في الرواية الاخرى في الصحيح كبير صوم ولا صلاة ولا صدقة وهذا يدل على فهم ايضا هذا الرجل حيث ايضا استكان لها كما في رواية اخرى عند مسلم استكان لها. لما قال له ذلك عليه الصلاة والسلام
10:12الا انه يحب الله ورسوله. في الصحيحين قال معنى لها كبير صوم ولا الا اني احب الله ورسوله. قال فانت مع من احببت انت مع من؟ احببت وهذه المعية معية
10:33المحبة في الدنيا من بركتها ان يكون مع من يحب في الاخرة المعنى انك معه في الجنة وهذا فيه فوائد اجواء الاخرى كما في الصحيحين انت من احببت قال انس
10:50فاني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وان لم اكن عملت عملهم فارجو ان اكون معهم. فارجو ان اكون معهم قال فانت مع من احببت وعند الترمذي عند اه ابي عند
11:12ابي داود من رواية انس ولك ما احتسبت ولك من رؤية ابي هشام الرافعي وفيه ضعف ولك ما احتسبت. والرواية الثابتة انت مع من احببت وقد اتفق عليها الشيخان من رواية ابي موسى ايضا
11:30ومن رواية عبد الله ابن مسعود وجاءت عند الترمذي والنسائي من رواية صفوان وجاءت ايضا عند احمد وابي داوود باسناد صحيح عند ابي داود من رواية ابي ذر انه قال يا رسول الله
11:46لانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك وقال اني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت يا ابا ذر وهذه الاخبار تدل على ان من احب النبي عليه الصلاة والسلام انه معه في الجنة. وليس المعنى انه معه في
12:07لانه معه في درجة. اذ من شابه او شارك شخصا في وصف من اوصاف من اوصاف التي له فانه معه. ولا يلزم ان يكون معه في كل شيء ليس المعنى انه معه في درجته لا
12:32المقصود انه معه في الجنة. والمعنى حصول الجنة وهذا الدخول لها يكفي في هذا الوصف قوله انت مع من احببت ولهذا قال انس رضي الله عنه اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وان لم اكن عملت عمله. وهذا واضح
12:58وان لم اكن عملت عملا ولا شك ان من كان عمله وجده واجتهاده في اسباب المورثة لرظا الرحمن وعلو المنازل للجنان فانه يكون اعلى. ولد في الصحيحين من حديث سعيد الخدري
13:15الله عنه انهم قال عليه الصلاة والسلام ان اهل الغرف ليتراءون ان اهل الجنة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تراعون اي تتراءون. الكوكب الدري الغارب او قال في المشرق او المغرب. يعني حينما تنظر انت الى كوكب
13:42في السماء في الليل تراه في اقصى الارض من هنا من هنا او من هنا. في اقصى المشرق او المغرب مسافات بعيدة لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى. هذه مسافات عظيمة يقول النبي عليه اهل الجنة
14:00يتراعون اهل الغرف يعني الغرف العالية الجنة كما ترأون الكوكب الدري الغابر من المشرق والمغرب. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا ينالها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده. اناس امنوا بالله وصدقوا
14:18والمرسلين امنوا بالله وصدقوا المرسلين. يعني يتحصن هذا الحديث ان اهل الجنة وهذا الوصل وهذا الوصف لهم لانهم كانوا يحبون الرسول عليه السلام ويتبعون سنته ويعملون بها فكانوا معه في الجنة. ثم هنالك قوم
14:40اعلى رتبة وهم اهل الغرف وهنالك من هو اعلى وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذا هو معنى قوله عليه فانت مع من احببت فانت مع من احببت. وهذا الخبر ذكر ابن كثير رحمه الله
15:03ان له طرقا كثيرة في الصحاح والحسان وانه في حكم المتواتر. وانه متواتر. وهذه طريقة لكثير من اهل العلم في بعض الاخبار التي في الصحيحين ان لها حكم المتواتر. ان لها حكم والمتواتر في الاخبار. كثير على الصحيح
15:24واما يؤخذ من هذا الحديث ايضا من جهة المعنى ان من احب انسانا محبة خاصة فانه يشرع له ان يبلغه بالمحبة لان المحبة بينهما لم تكن الا ان العقد الجامع بينهما هو محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله عليه الصلاة والسلام
15:49فشرع اذا احبه محبة خاصة في الله عز وجل ان يبلغه ذلك. لان هذا مما يزيد المحبة ويجعلها مثمرة وايضا تقوى المحبة في اخبارك لاخيك ويأنس بهذا ثم يزيده قوة تمسك بما هو عليه
16:17وهو الخصال الحسنة التي احببته فيها. فهذا يجعله يتمسك بها ويزداد بها ولذا في الحديث الصحيح عند ابي داوود والترمذي من حديث مقدام معدي كرب انه عليه الصلاة والسلام قال اذا احب احدكم اخاه يذهب اليه وليخبره انه يحبه
16:41انه يحبه. لماذا؟ لانه عمل صالح عمل صالح وانت تتكلم بهذا العمل الصالح وتؤجر عليه وقال فليذهب اليه يعني على قصدي زيارته وعلى قصد اخباره بمحبته له وجاء من حديث انس برواية آآ مبارك بن فضالة
17:09وقد صرح بالتحديث وهو يتحصل من ترجمته انه لا بأس به وانه جيد عليه اكثر الحفاظ الا انه غمس بان تدليسه شديد وهذا لا يضر في هذا الخبر لانه قال اخبرنا ثابت
17:27عن انس وقيل انه يدلس تدريس التسوية ولا يظر في مثل هذا الا يصرح بشيخ شيخه لان شيخه ثابت ابن اسلم البوناني معروف الرواية عن انس معروف الرواية عن انس ولا يحتاج لمثل هذا ان يصرح به في حق من كان مدلسا تدريس التسوية
17:53مع انه ليس بصريح في من ترجمه رحمه الله. وفيه ان النبي ناه عن انس قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام فمر رجل فقال احد القوم او احد القوم يا رسول الله اني احب فلانا يعني هذا المار فقال
18:13هل اخبرته؟ قال لا قال قم اليه فاخبره فقام اليه فقال اني احبك. فقال ذاك الرجل احبك الله الذي احببتني له احبك الله الذي احببتني له. وهذا كما تقدم من الامر المشروع
18:34اه ومن السنة من الامر المسنون ان تذكره لاخيك لان المحبة في الله من اوثق عرى الايمان نعم قال رحمه الله تعالى باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الدجال
18:58عينه الشمال عليها ظفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كافر. كاف راء. نعم. قبل ذلك ايضا الى ان المصنف رحمه الله من دقيق وعيد اه قال في الحديث السابق حديث انس
19:14بعد روايته قال صحيح من حديث ابي محمد الهلالي عن ابي بكر ابن مسلم. ابو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عويينة عن ابي بكر مسلم مع مع ان هنا قال ابو بكر مسلم وهذا
19:37احيانا يقال لماذا يقول اه بندقية عيد ابو محمد الهلالي انه قد يذهب الفكر بعيدا من ابو محمد الهلالي من ابو بكر ابن مسلم من ابو بكر مسلم وهو ابن عيينة اللي مشهور وابو بكر مسلم هو الزهري
19:59وهذا يدل على براعة هذا الايمان في هذا الفن. يدعوك الى البحث والنظر حتى تتفكر ثم هو يختبر ضبطك للرجال في كناهم او بالنسبة خاصة اذا كان اليوم وقد اختبر
20:22ابن دقيق العيد رحمه الله الامام الذهبي. الامام الذهبي لما لقيه وكان يطلب العلم فلقي ابن دقيق العيد رحمه الله فسأله ما سائل منها انه قال له من ابو محمد الهلالي
20:42فقال الذهبي سفيان بن عيينة وسأله عن احد الحفاظ ذكره باسمه قال هو المخلص الذهبي هو المخلص فاعجبه جوابه ثم جعله يقرأ يعني انه اهل ان يقرأ لانه يعرف الكنى والذهبي امام مشهور رحمه حتى قال بعض العلماء في حقه
21:12كأن رجال الحديث جعلوا امامه في ارض ليس فيها معلم وهو يراهم ويعرفهم رجلا رجلا باسمائهم واسماء ابائهم وكذلك كناهم والقابهم. وهذا مشهور عن الامام الذهبي رحمه الله. حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله
21:38شرب ماء زمزم بان يبلغه الله حافظة الذهب قال السيوطي رحمه الله في كلام الله اتاه الله ذلك واكثر يعني انه بلغ مرتبة عذر واكثر والله اعلم المقصود ان الذهبي امام
22:03كبير وحافظ ولهذا ابن دقيق العين اه هنا ذكرهم ذكر هذاها هذين الامامين على سبيل الكنية والنسبة بالهلال نسبه في قول ابو محمد الهلالي وابو بكر ابن مسلم نسبه يجد لان محمد
22:24ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله محمد ابن عبد الله ابن عثيمين مسلم ابن شهاب الزهري ما نشبه الى ابيه مباشرة رحمه نعم محمد نعم نعم بن مسلم
22:42نعم لأ هو ابو محمد ليس عبيد الله ليس عبيد الله رحم نعم ها لا لا محمد مسلم لا نسب الى ابيه. محمد مسلم لبيد الله بن عبدالله مشهام الزهري
23:06محمد ابن مسلم محمد بن مسلم. نعم. نعم شهاب جده او جده ليس جده بل جد قديم جد بعيد جد بعيد له جد بعيد له نعم يقول اخرجه مسلم من هذا الوجه. اخرجه مسلم من هذا الوجه
23:30وفيه نوعان من العلو فيه نوعان من العلو احدهما علو العدد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني علو التنزيل علو التنزيل علو العدل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واضح
23:49لانه سند قريب الى النبي عليه السلام اذا نسبته الى عصر الامام ابن دقيق العيد. علو التنزيل علو التنزيل وفي ان البخاري اخرجه عن عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي
24:06عن ابيه عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن جعد عن انس سداسي سند سداسي يقول فابو بكر الشيروي بكره الشيراوي وهو شيخ شيخه ولا لا ابو بكر الشيروي
24:26نعم ابو بكر شيخ شيخ شيخه يعني شيخه الثالث بينه وبين الشيروي رجلان نعم الشيرا وابو بكر الشيراوي يقول فابو بكر الشيروي من حيث العدد بمنزلة البخاري كيف يكون السير بزيت البخاري
24:47لان سند ابن دقيق العيد في قول ابو بكر الشيراوي اخبرنا ابو بكر الى اخر السند كم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الشيروي ستة والبخاري كم بينه وبين النبي في هذا السند
25:01ستة اذا ابو بكر الشيراوي ها ابو بكر الشيروي بمنزلة الامام البخاري بمنزلة الامام البخاري. وابو بكر الشيراوي توفي سنة خمس مئة وعشرة للهجرة وله اربع وتسعون سنة شوف انظر البكر والشيرة وبينه وبين النبي ستة رجال
25:23سنة خمس مئة وعشرة والبخاري بينه وبينه بستة رجال وتوفي سنة مئتين وستة وخمسين. مئتان وست وخمسون ومع ذلك اتفقا في عدد الرجال لكن ليس المعنى انه مطلق. لا في هذا في هذا السند
25:42في هذا السند لان البخاري نزل في هذا الحديث نزل في هذا الحديث درجتين اقل ما نزل فيه درجتين رحمه الله. لان البخاري روى الحديث في موضع اخر عن سليمان بن حرب
25:57بسند رباعي فلما نزل البخاري في هذا السند كان ابو بكر الشيروي مساويا له في هذا السند النازل. ولهذا سمي علو التنزيل. هو عالم بالنسبة لابي بكر. وهو نازل بالنسبة ماذا؟ للامام
26:16البخاري نازل بالنسبة للامام البخاري والعلو والنزول له اسباب ويقول آآ ايضا يقول واخرجه يقول فكأننا وبيننا وبينه اثنان بينه من يرجع الظمير على من؟ يقول وبيننا وبينه اثنان يعني يقول من بين ان بينه وبين ابي بكر الشيروي
26:48رجلان بينه وبين ابو بكر الشيراوي رجلان يقول فكأن بيننا وبين البخاري هذا اليس كذلك؟ نعم لانه اذا كان الشيرة بمنزلة البخاري البخاري وبين ابن دقيق العيد والشيروي بين رجلان
27:11فكأن بين البخاري وبين ابن دقيق العيد رجلان نعم