التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 38
0:18نعم تنازل موكل عما جوازنا تنازل الوكيل الموكل هو يسمى عند العلماء الوكيل فهمت وواضح تماس ما ذكرنا هذي؟ نعم. ذكرناها قلنا نعم اذا كان يرظى بذلك يرضى في ذلك نعم
0:55موسى ضابط ادراك الركعة ان تصل الى حد الركوع قبل ان يفارقه الامام هذا الظالم عبيد الله سلم الامام مسلم نعم السلام علينا كيف؟ اقول ما هو الدليل وين الحديث؟ وين
1:28ليؤتم من بيته ليؤتم به. نعم. طيب اذا يدل على ان التسليم يكون بعد الامام. لان المتابعة المتابعة ان يأتي الانسان بالشيتة بعد غيره بعد ان بعد استكماله اياه. لا ما تتأخر
1:56تأخر اذا بقيت بعد سلام الامام اه تدعو او ما اشبه ذلك اما من حين ان يقول ورحمة الله تسلم ما تأخرت نعم فيها خلاف هل التسليمتان واجبتان او الاولى فقط او كلاهما؟ لا ما
2:21لولا ان الحديث اذا امن فامنوا لولا انه قال في اللفظ الاخر اذا قال ولا الضالين فقولوا امين لقلنا ايضا ان تأمين من المأموم يكون بعد تأمين الامام وعلى هذا فالمأموم في جميع احوال الصلاة يكون بعد امامه
2:40نعم لا تعتبرون متابعة لو سلم معه ما تابع ولو تأخر لكان هو متاب. خالد اربعة ثلاثة طيب باب المتى يسجد من خلف الامام؟ اه كلام الحميدي هل هو مقبول؟ او مغفور؟ وما وجه رده؟ نعم
3:07مردود وجه رده انه يمكن يمكن الجمع. نعم باب متى يسجد باب المتى يسجد من خلف الامام؟ قال انس فاذا سجد فاسجدوا حدثنا مسدد قال يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله قال حدثني عبد الله ابن وزيد قال حدثني
3:35البراء وهو غير قدوم في قول العالم. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب متى يسجد من خلفه الامام قال انس فاذا سجد فاسجدوا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق
3:55قال حدثني عبد قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كدوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده
4:15حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه هذه الترجمة آآ استفهم البخاري رحمه الله فيها متى يسجد من صلى خلف الامام؟ وانما
4:35اوردها بصيغة الزتهام من اجل التنبه لذلك لان ما بين الركنين القيام والسجود طويل. فقد يتعجل المأموم ويسجد قبل ان يصل الامام الى السجود ثم استدل بحديث انس اذا سجد فاسجدوا. والمرة دي اذا سجد ايش؟ اذا وصل الى السجود. وليس
5:04اذا شرع في الهوي ولا المراد اذا انتهى من السجود. المراد اذا وصل الى السجود ثم استدل بحديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال
5:24الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده نقع هنا يجوز فيها النصب او لا لا يجوز لانه لانه يتناقض لم يحني احد منا ظهره حتى يقع ساديا ثم نقع يعني ثم لا
5:57لا يحني احد ظهره حتى نقع سجودا بعده وهذا لا يستقيم. وفي هذا دليل على ان ثم تأتي للاستئناف كالفاء والواو ودائما هذه الحروف الثلاثة تتشابه في احكامها وفي هذا الحديث دليل على انك لا تشرع في الهوية الى السجود حتى يسجد الامام اي حتى يصل الى الارض
6:28وفيه ان المعتبر الفعل دون القول فلو ان الامام قال الله اكبر وانهى التكبير قبل ان يصل الى السجود فهل تسجد او لا؟ لا تسجد المعتبر الفعل ولكن يقال هذا واضح فيما اذا كنت ترى الامام
6:54الا تسجد حتى يصل الى السجود. لكن اذا كنت لا تراه فما المعتبر؟ المعتبر القول فصار المعتبر في المتابعة هو الفعل فاذا لم يمكن رجعنا الى القول وبعض الناس يقوم مباشرة ما يقوم قبل
7:27نحن نتكلم الان عن السجود ولكن نقول يقاس على ذلك ما سواه بمعنى ان الانسان لا ينتقل من الركن الذي فارقه الامام فيه حتى يصل الامام الى الركن الذي يليه. لكن مسألة
7:47اي اذا كان الامام يجلس للاستراحة فان المأموم يطلب منه ان يجلس وان كان لا يرى لا يرى الجلوس لان هذا من تمام المتابعة. نعم ايوب عفا الله عنكم. شيخ بعض الائمة يعني في في الرفع مسجود او الركوع هو
8:07يكبر قبل ان يرفع واذا رفع يكون بطيئا فما يعني يستوي قائما او قاعدا الا والناس كلهم قيام خلفه. هذا كيف شيخ؟ هل هذه يعني سبقه فيه اثم اه معلوم اذا علموا فيه اثم. لكن اذا لم يعلموا كما قلنا اذا لم نعلم بالفعل اخذنا بالقول. يا شيخ هذا اذا نصح
8:27ولم ينتصح. نعم. هل يعني هل للانسان ان يحذر الناس يقول يعني هذا لا يعرف لا لا اذا اذا نصح الايمان تصحيح يحذر الناس فيقال انتظروا حتى تعلموا انه وصل الى الركن. عبد الرحمن. ما شاء الله اليكم تكون مشروعية التكبير. ها؟ يعني اذا هوى او الى
8:47اوعية عندها قبل الوقاية هو ان التكبير ما بين الركنين يبتدعوه عند الهو وله ان ينهيه قبل الوصول الى الركن الثاني او يبتدأوا في الاثناء وينتهي منه عند الوصول الى الركن الثاني
9:10وبناء على ذلك نقول الامام اذا كان ثقيلا بطيئا فلا يشرع في التكبير الا اذا قارب الوصول الى الركن الثاني حتى يكون انتهاء تكبيره مع وصوله الى الركن الثاني ولا يحصل للناس ان يتقدموا عليه
9:31نعم باب اثم من رفع رأسه قبل الامام. حدثنا حجاج ابن من هال قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا
9:51رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار. قال باب اثبت فجزم رحمه الله باثم من ركع قبل الامام او رفع. وذلك
10:11ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الوعيد من هذه العقوبة. والتحذير من العقوبة يدل على انه ايش؟ من كبائر الذنوب وان الانسان يأثم به وعلى هذا فلا يجوز ان ترفع رأسك من الركوع او من السجود حتى يرفع الامام. فان فعلت فانك على خطر من ان
10:35ان الله يجعل صورتك صورة حمار او يجعل رأسك رأس حمار. وانما ذكر الحمار عليه الصلاة والسلام لان الحمار ابلد الحيوانات المألوفة ولهذا شبه الله بني اسرائيل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها بماذا؟ بالحمار
11:05ان الحمار ابلد ابلد الحيوانات المألوفة. لكن سبحان الله هو ادل الحيوان يعني يدل مربطه ومبيته اكثر من غيره. قال شيخ هنا عبد الرزاق العفيفي رحمه الله لان البليد ليس في مخه تفكير. واذا كان
11:35نعم والتفكير يوجب للمفكر ان ينشغل عن الامور المحسوسة الطريق مثلا او الجادة. وهذا التعليم له وجه له وجه ولهذا تجد بعض الناس الذي عنده حفظ قوي لا يكون عنده
12:03تفكيرات كثيرة الا ان يشاء الله قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب امامة العبد والمولى وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف وولد البغي والاعرابي والغلام الذي لم يحتلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرؤهم لكتاب الله
12:30حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما قال لما قدم المهاجر من الاول ومن العصبة موضع موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى ابي
12:50حذيفة وكان اكثر وكان وكان اكثرهم قرآنا حدثنا محمد بن بشار قال قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياع عن انس النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل وان استعمل حبشي فان رأسه زبيبة
13:17بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب كما ترجم البخاري رحمه الله يقول باب امامة العبد والمولى العبد هو الرقيق والمولى هو العتيق والفرق بينهما ان الثاني حر والاول مملوك وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف
13:39يعني يؤمها ويقرأ لها بالمصحف فيستفادوا من هذا الفائدة التي اشار اليها البخاري رحمه الله وهي امامة من؟ المولى. المولى والفائدة الثانية جواز قراءة الامام من المصحف ويقول وولد وولد البري يعني ولد الزنا
14:06انها تصح امامته لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام يعم القوم اقرأه من كتاب الله والاعرابي الاعرابي ساكن البادية. اي اي يجوز ان يكون اماما للحاضر الحضري اذا كان اقرأ منه
14:29المهم انه لا يمنع من كونه اماما ان يكون ايش؟ بدوية او عربية. والغلام الذي لم يحترمه الغلام الصغير ايضا تصح امامته ثم استدل المؤلف رحمه الله لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرؤهم لكتاب الله وهذا عام
14:56يكون اماما اقرأهم لكتاب الله وهذا الاستدلال على هذه الاحكام صريحة واما الغلام الذي الذي لم يحترم فقد جاءت السنة الصريحة به فان عمرو بن سلمة سلم الجرمي كان يؤم قومه وله ست او سبع صور. وقد رواه البخاري رحمه الله في صحيحه
15:22ومن له ست او سبع سنين لم يكن قد احتلف لكنه كان اقرأ قومه لانه كان يتلقف الركبان الذين يحفرون من من المدينة فيستمع منهم القرآن فصار اقرأ قومه فصار اماما
15:44وكان عليه آآ ازار قصير اذا سجد بدت عورته لكن ليست العورة المغلظة بل ما حولها فمرت امرأة من القوم ذات يوم فرأته ساجدا واذا ازاره قصير مرتفع فقالت غطوا عنا استصاح قارئكم
16:08يستهو يعني دبرا فجمعوا له فاشتروا له ثوبا صافيا. قال فما فرحت بعد الاسلام فرحي بمثل هذا بهذا الثوب رضي الله عنه الشاهد انه صلى باصحابه وله ست او سبع سنين
16:27ثم استلم المؤلف رحمه الله ايضا على جواز امامة المولى لان ساري المولى ابي حذيفة كان يؤم يؤم القوم وكان اكثرهم قرآنا ثم ذكر حديث اخر استدل به اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كأن رأسه زبيدة
16:56حبشي يعني من الحبشة. كأن رأسه زبيبة لان رؤوس الحبشة تكون زبرا زبرا ليست كشعور الذين في الجزيرة وهذا من باب التأكيد لكونه عبدا فما وجه الدلالة من هذا الحديث
17:21على امامة الصلاة وجه الدلالة انه اذا كان اذا صح ان يكون اميرا على القوم وله سلطان عليهم وطاعته واجبة فمن باب ايش؟ امامة الصلاة ان يكون له سلطة فيها