الصلاة إلى الأسطوانة التي تكون في المسجد | الحديث 286-287 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال هذه ضرب ضربة اصابتنيها
0:14يوم خيبر قال يوم اصبتها قال الناس اصيب سلمة قال واوتي بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات اشتكيتها حتى الساعة. نعم وهذا الاسناد ايضا صحيح والحديث
0:31اسناد ثلاثي وهو ايضا من ثلاثيات البخاري رحمه الله. قد رواه البخاري رأيت اثر ضربة في ساق سلمة قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة وكان كما سبق وسيأتي ايضا
0:50في حديث يدل على شجاعته وقوته وكان عداء رضي الله عنه ضربة في ساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة هذي ضربة اصابتها يوم خيبر في يوم خيبر كان له
1:07رضي الله عنه الجهاد والقتال قال يوم اصبتها. قال الناس اصيب سلمة في انه له مواقف مشهورة ومشهودة رضي الله عنها وسيأتي ذكرها ان شاء الله واتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32فنفث فيها ثلاث نفثات دلالة على يشرع النفس على الجرح لا بأس بالنفس ليس خاص مثلا مجرد التعلم في غير الظاهر لا حتى ولو كان جرحا ونحو ذلك ينفذ فيه ولهذا نفث فيه ثلاث نفثات
1:54فما اشتكيته حتى الساعة. هذه في الحق معجزة يعني ضرب على ساقه هذه الضربة بعد مدة طويلة اثرها باقي ثم النبي عليه الصلاة والسلام نفث عليه ما اشتكى حالا زال الالم منها
2:15من المعجزات عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في اخبار كثيرة هذا وقع ايضا لعبدالله بن عتيق الانصاري في القصة المشهورة التي رواها البخاري عن البراء بن عاجب قصة ابي رافع عبد الله بن ابي الحقيط اليهودي ذاك الذي كان
2:32يهجو النبي عليه الصلاة والسلام صار منه اذى شديد بادر عبد الله بن عتيق وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم اليه ودخلوا عليه في قصة ذكرها البخاري رحمه الله وكيف احتال
2:50كيف وصل اليه حتى دخل عليه في العلية قتلة كان محاربا لله ولرسوله وللمؤمنين وفيه انه لما اراد ان يرجع ثم قد علموا به جعل يمشي المكان الذي كان قد صعد اليه في العلية وجعل ينزل مثل الدرج
3:22لما كان في احدى درجات نزل يظن انه على الارظ اذ قد بقي شيء من الدرج فسقط رضي الله عنه فانكسرت رجله وفي نهاية المكان الذي خرج منه قال فعصبتها
3:41وجعل يمشي مع نفسه وانكسرت ثم الى اصحاب الذين كانوا معه ينتظرونه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام والنبي كان ينتظره اخبره بالامر قال فنفث فيها اشتكيتها مسح النبي عليها فزال الالم حالا
4:07اية من ايات الله قصص عدة من ذلك القصة المشهورة رواه ابو يعلم لكنها مشهورة قصة قتادة بن نعمان الظفري رضي الله عن صحابي ثلاث وعشرين هجرة انه سالت عينه يوم احد ضرب على عينه فنزلت على خده
4:29نزلت على ولم يبقى الا تعلقت بعرق بعروق جاء الى النبي عليه السلام فردها الى عينه عانت كما كانت يروى ان جاء الى عمر ابن عبد العزيز فسأل من انت
4:48قال انا ابن الذي سالت عن الخد عينه ردت بكف المصطفى احسن الرد سعادة كما كانت باول امرها يا حسن ما عين ويا حسن ما رد قال عمر رضي الله عنه
5:05تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعاد بعد هذه المكارم حقا يفتخر ليكون فيها الفخار وليس كما يقال ممن كان اصله من تراب وفخار انما الفخار مثل هذه المكارم
5:30عظيمة وهذا واقع في قصص في دلالة على النفث لا بأس هو بالبخاري على ان النفس مشروع ويروى عن بعض التابعين انه كره النفث لكن اما انهم تبلغهم السنة او تأولوا ان النفس بمعنى
5:51انه يعني يكون نفخا ونحو ذلك. لكن الصواب انه يكون النفث. النفث يكون بشيء من الريق الصحيحين عائشة رضي الله عنها نفث فيها فيها ثلاث نفثات ثلاث نفثات والنفس يكون عقب
6:12القراءة او يكون معها او يكون معه جاء في رواية في البخاري عائشة رضي الله عنها رواية الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى
6:28ورأى المعوذات كان اذا اشتكى وكان اذا اوى الى فراشه كان اذا كان اذا اوى الى فراشه. البخاري كان اذا اوى الى الفراش جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ المعوذتين
6:51قل هو الله احد ثم مسح بهما وجهه ورأسه وما استطاع من جسده هذه الرواية كما قال بعضهم انه مسح قبل انه نفث قبل القراءة قالت جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ
7:14بين اهل العلم ان المقصود بذلك انه قرأ ثم نفث من قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ليس المعنى انه يستعيذ بعد القراءة لا يعني اذا اردت ثم الرواية الاخرى في البخاري
7:32واضحة في ذلك ان القراءة كانت مع النفس هذا هو المشروع ولان المقصود هو ان يخالط هذا نفس شيء من القراءة حتى تحصل البركة ولهذا كانت رضي الله عنها اذا ضعف النبي عليه الصلاة والسلام
7:54اشتد عليه المرض يأخذ كفيه تقرأ ثم تنفث في كفيه عليه الصلاة والسلام ثم تمسح بكفيه جسده لانه البركة بركتها لانه اذا ضاعوا في القراءة تأخذ كفيه وكانت تنفث فيهما
8:14يقرأ فيهما ثم تمسح بكفيه وما اشتكيتها حتى الساعة نعم قال رحمه الله حدثنا صفوان قال حدثنا ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها. نعم. قال حدثنا مكي قال
8:43حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توارت بالحجاب هذان الحديث ان وقد والحديث في الصحيحين
9:02بالفاظ مقارب هذا وهذه الالفاظ والصحيحين وكذلك قد يصلي المغرب يعني يصلي المغرب سماها بوقتها. المراد اصلي صلاة المغرب صلاة المغرب صلاة المغرب بوقتها ووقت الغروب ليست الصلاة يعني مقصود صلاة
9:28المغرب صلي ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها حاجبها حاجبها هو جزءها الاعلى انه لا تصلى ولا يدخل وقته حتى يغيب حاجبها والحديث في الصحيحين كما تقدم على المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقتها الا
9:51ما كان من الفاصل بين الاذان والاقامة السنة بين الاذان والاقامة ثبت في حديث ابي ايوب عند ابي داود بسند جيد ان النبي عليه قال لا تزال امتي بخير ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم
10:10لا تشتبك النجوم ثبت هذا المعنى باحاديث كثيرة ان المغرب عند غروب الشمس وهذا محل اجماع من اهل العلم ثبت في حديث المواقيت عن عبد الله ابن عمرو المسلم حديث ابي هريرة عند الترمذي
10:31والاسناد الصحة ان المغرب اذا غابت الشمس اذا غابت كذلك ثبت حديث ابن موسى وحديث بريدة في صحيح مسلم انه لما جاءه ذاك رجل يسأله عن الصلاة وفي انه امر ان يصلي
10:48صلى يومين صلى المغرب اليوم الاول لما غربت الشمس وهذا محل اتفاق منها. اتفاق اهل العلم ويدل له التبكير مثبة الصحيحين من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فنخرج
11:14ونرمي بالنبل. فيرى احدنا موقع نبلة معلوم انهم كانوا رماة رضي الله عنهم واذا كان احدهم يرى موقع نبله بعد صلاة المغرب موقع النبي البعيد يدل على ان صلاة المغرب بادر بها
11:32وكان البصر لا زال منفسحا والنور لا زال الضوء لا زال باقيا يعني انه لم يأتي شيء من الظلمة تغطي او تحجب بصر بعد صلاة المغرب كذلك ايضا رواه ابو داوود عن انس ايضا هذا المعنى
11:54وهو انه كانوا يترامون بعد صلاة المغرب وكانوا يرون مواقع نبلهم. كذلك روى احمد عن جابر اخبار كثيرة جاءت انهم كانوا يترامون هذا يدل على انهم يعتنون بامر الرمي وان النبي عليه السلام كان يحثهم على ذلك
12:14من الصلاة يبادرون الى الرمي المراد به يعني انهم يتناضلون بمشيئة له حديث سلمة يرون من هو ابعد رميا وابعد ربي وهذا هو الظاهر مسألة الاصابة بعيدة لانها تكون مع الغروب
12:39لكن يرون من يكون اقوى انه يرمي الى مسافة ابعد وهذا جائز على الصحيح خلافا لمن منع نعم قال رحمه الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
13:02فذكر الحديبية وحنين ويوم القرد وذكر ايضا يوم خيبر قال يزيد نسيت بقيتهن نعم وهذا الخبر رواه البخاري لكن رواه البخاري عن محمد بن عبد الله عن حماد بن مسعد واختلف عن محمد بن عبد الله هذا من هو؟ فقيل انه الذهني
13:24المقصود انه عند ابو احمد اعلى عند عند احمد ثلاثي كما هنا عن عن يزيد عن سلمة رضي الله عنه قال غزوت مع سلم سبع غزوات الغزوة هي التي يخرج فيها النبي
13:41عندهم اصطلاح ان الغزوة هي التي يخرج فيها النبي عليه السلام ولو لم يحصل فيها قتال وغزواته عليه الصلاة والسلام نحو من سبع وعشرين غزوة او ثمان وعشرين غزوة واكثر غزوات في السنة الثانية
13:57السنة الثانية فيها تقريبا ثمان غزوات اكثرها لم يحصل فيها قتال لم يحصل فيها قتال هذه الغزوات والعشيرة لرصد العدو او يسمع النبي عليه السلام مثلا لان اناس يريدون ان يغيروا على المدينة ونحو ذلك فيخرجوا اصحابه
14:24وهذا لانه اول ما هاجر عليه الصلاة والسلام تكالب الاعداء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج لامر فلهذا غزوات عدة ونحو من ثمان غزوات لم يكن قتال الا في غزوة بدر الكبرى
14:40العام الثاني العام الثاني ثم بعد ذلك حصل غزوات اخرى منها ما حصل فيها قتال ومنها لم يحصل القتال والنبي عليه السلام من العام الثاني الى العام التاسع عليه الصلاة والسلام
14:58للعام التاسع واخر غزوات التبوك اخر غزواته تبوك العام التاسع هذي الغزهوق. اما التي لا يخرج فيها النبي عليه السلام فتسمى السرية وهناك البعث البعوث لكن البعث دون السرية البعث
15:20لكل الواحد لو بعث انسانا يسمى بعثا لو بعث انسان يسمى بعث ويكون البعث من نحو ثقيل وثلاثة يعني فيما دون الخمسة والسرية فيما فوق ذلك الى الثلاث مئة او الى الاربع مئة
15:38الاختلاف في هذا سبع غزوات فذكر الحديبية ويوم حنين ويوم القرد يوم خيبر ونجد نسيت بقيتها ونسيت بقيتها وهي ايضا جاء في غزوة مكة ايضا غزوة الفتح الفتح وكذلك الطائف
16:02في بقية هذه الغزوات غزاها مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم القرد هذه قيل انها قبل الحديبية على المشهور عند اهل السير. وقيل انها قبله قبل خيبر بثلاثة ايام وثبت في صحيح مسلم
16:26انه قال لما رجعوا من الحديبية وخرجوا ثم كانت غزوة القرد ثم بعد ذلك خرجوا قيل ان الصواب انها قبل الحديبية قال يزيد ويزيد بن ابي عويد ونسيت بقيتهن ودلالة على فضل سلمة رضي الله عنه
16:49يغزو مع النبي كثيرا رضي الله عنه سبق شيء من اخباره اول شيء يأتي ايضا النعم قال رحمه الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سنة قال جاءني عمي عامر
17:08فقال اعطني سلاحك. قال فاعطيته. قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابغني سلاحا فقال اين سلاحك؟ قال قلت اعطيته عمي عامرا قال ما اجد شبهك الا الذي قال هب لي اخا احب الي من نفسي
17:28قال فاعطاني قوسه وثلاثة اسهم من كنانته وهذا الخبر ايضا المطول هنا شيء منه ومعنا على اختصار هنا عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال جاءني عمي عامل الاكوع
17:54بسبب قصته انه سيفه خيبر ما من ركبته الله عنه كان في سيفه قصر يريد ان يسفل عاد عليه سيفه رضي الله عنه تبين بانه جاهد مجاهد. قال وقل عربي مشى بها مثله
18:17وجئت الى النبي قال جاءني عامر فقال اعطني سلاحه. قال فاعطيته ايضا الايثار في مثل هذا وان كان المقام مقام جهاد لكن اذا اراد بذلك ان يوقع قلب اخيه الانس
18:37وهو له رغبة عظيمة لكن لما رأى من اخيه رغبة في هذا فاثر رغبة اخيه مع شدة رغبته فاعل جهد وعن رغبة اذا كان على هذا الوجه هذا يكون امرا مشروعا على الصحيح بخلاف من
18:53يؤثر على سبيل الرغبة عن هذا الشيء ولا يشرع انما المشروع ان يؤثر عن محبة يعني اعطاء المال المحبة له يخرج المال على حبه يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
19:20يعني في حال الشح الصحة خلاف حال المرض وشدة المرض اذا رخصت الدنيا كذا ولفلان كذا كان لفلان رخص الدنيا عنده ضعف لما محبته ضعفت نيته ضعفت المحبة وضعفت النية
19:41كذلك ايضا اذا كان عن رغبة ومحبة مثل لو انت واخوك الى المسجد وليس في الصف الاول الا مكان قدمته اعلم انه يريد ذلك من باب اثاره مع شدة رغبتك
20:00في الصف الاول لكن تعلم انه يريد ذلك طلب منك ذلك واثرته انه يرجى ان يحصل لك الاجر يحصل الحسنة تاعك حسن التقدم الى الصف الاول حسنة الايثار هذا متاجرة مع
20:19ذكر القيم في مواضع عدة رحمه الله من انا اعطني سلعة. قال فاعطيته. ثم هو عمه واخوه ايضا من الرضاعة اعطني سلاح قال فاعطيته قال فجئت الى النبي ولهذا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
20:36يعني يريد ان يعطيه سلاحا انا ابغني سلاحا قلت يا رسول الله قال اين سلاحك قال قلت اعطيته عمي عامرا عامرا الا الذي قال هب لي اخا احب الي من نفسي
21:01الي نفسي يعني هذا يعني من باب دلالة على محبة الخير للغاية هذا قال حب لي اخا احب الي هو احب الي من نفسي اشارة الى ما تقدم انه اثره
21:22لشدة المحبة لا عن رغبة عن هذه الخصلة لكن لشدة محبته له اثره ايضا حينما يؤثر اخاه شدة المحبة بينهما في الله وهو يريد ان يقوي جان المحبة الاخوة بينه وبين اخيه
21:45وجعل هذا العمل سببا لذلك حصل له مقصوده من ذلك وايضا يؤجر بنيته الانسان اذا نوى الخير حصل له نيته وان لم يعمل يلحق بالعاملين وان لم يعملوا قال فاعطاني قوسه
22:07ها؟ نعم. قوسه وثلاثة اشهر لو سوا ثلاث اسهم من كنانة الكنانة اناء من جلد من جلد يوضع فيه النبل يطلق على واحد والجماعة كانت متعددة من كنانته المتقدم في صحيح مسلم مطول عن سلمة رضي الله عنه
22:49قوسه ايش قال عليها قوسها اي قوسا من قسيته واعصاني ايضا ثلاثة اسهم والمراد بها هنا النبال الى واحد له من لفظ وقيل واحد نبلة من كنانته عليه الصلاة والسلام وهي بكسر الكاف الجعبة من جلد لا خشب فيها او بالعكس
23:25ما تفهموش وكانت كنانته تسمى الكافور يمكن يمكن رغما ومجانه المجن يوم جاءنهم وما جاءنهم وهذا احسن للترس يعني نعم هو الترس الذي يوضع على الرأس يوضع على الرأس اي نعم وعلى هذا يكون اعطاه
23:56ما يقاتل به وما يحتمي به الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثني سلمة ابن الاكوع. وفيه ايضا قبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
24:20رسول الله عليه السلام ومعه السلاح صلوات الله وسلامه عليه هذا في الاخبار كثير عليه الصلاة والسلام ولبس اللعنة نعم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثني سلمة ابن الاكوع
24:41رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من اسلم وهم يتناضلون في السوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان لاحد الفريقين. فامسكوا ايديهم
24:59قال ارموا. قالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع بني فلان نرموا وانا معكم كلكم تأكيد معكم حدثنا يحيى ابن سعيد يزيد ابن ابي عبيد حدثني سلامة ابن الاكوع
25:32هذا الحديث رواه البخاري. رواه البخاري عن سلمة ورواه ابن حبان عن ابي هريرة ايضا رواه الطبراني عن حمزة عمرو الاسلمي وفيه زيادة كيف يناضلهم وانت معهم ومن كنت معه غلب
25:54قال انا معكم كلكم عليه الصلاة والسلام خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم اسلم هم يتناضلون وهم يتناظرون في السوق يا بني اسماعيل ان اباكم كان راميا
26:14استدل بهذا بعضهم ان اسماعيل ان قحطان ترجع الى اسماعيل ان اسلم ترجع اليها البخاري يشار الى شيء من هذا لكن عند جمهور النسابين انه لا يرجع الى اسماعيل والزبير مبكرة جميعا اختار انه يرجع اليه
26:35ان اباكم كان وانا مع بني فلان لاحد الفريقين امسكوا ايديهم فقال ارموا قالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع بني فلان قال في مثل ما تقدم مشروعية تعلم الرمي
26:58على تعلم هذا في الحديث تعلم الرمي ثم تركه نعمة كفرها او جحدها معناه في صحيح مسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركب عند اهل السنن عنه عليه الصلاة والسلام
27:21وجاءت اخبار كثيرة دلالة على مشروعية الرمي في هذا اخبر عليه الصلاة والسلام ستفتح عليكم اراضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو الاسهم رواه مسلم قال وانا معكم كلكم
27:51معكم كلكم وفيه دلالة على مشروعية الرمي كما تقدم وايضا تقدم حديث رافع انهم كانوا اذا خرجوا من الصلاة يرمون بالنبل والرمي اما ان يكون رمي للاصابة واما ان يكون رمي للنظر
28:08من يكون ابعد في الرمي الصورة الاولى فهي صحيحة هي جائزة باتفاق اهل العلم للاصابة يرون من يصيب الهدف هذا لم يخالف من ينازع احد من العلم في جوازه اما الرمي
28:26يرى من هو ابعد مسافة صواب جوازي ومن خالف من خالف هو قول الجمهور مظاهر السنة وفي هذا الحديث ارموه الرمي هنا وكذلك حديث رعب المتقدم من الاخبار يرون من هو ابعد رمي
28:50هذا امر مقصود خاصة اذا كان ونحو ذلك او بغيرها قوة الرامي قوة ساعدة وشدة ساعدة في الرمي ولهذا قد يحتاج انسان الى الرمي بالحصى رضي الله عنه قاتل قبيلة وزارة لما هجموا على المدينة عينة بن حصن وابنها عبد الرحمن ابن حصن
29:19وما هم بالسهام وجمع حصن عنده وجعل يرميه حتى استنقذ منهم الابل وكذلك سلبهم شيئا من متاعهم رضي الله كان راميا عداء الله عنه الذي حمله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا سيأتي الى ان شاء الله
29:45جاء في حديث ايضا جيد رواه النسائي والكبرى من رواية جابر ابن عبد الله وجاء ابن عمير انهما كانا يرميان يوميان بين الغرضين يرون يرون من هو اقوى في الرمي وابعد في الرمي
30:05استراح احدهما قال كسلت قال احدهم لماذا تكسل ولتنشط الرمي ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهو ينوي بالرجل هو باطل الا ملاعبته تأديبه وفرسه
30:28بين غرضين وتعلم الرجل السباحة عطاء بن ابي رباح جابر ابن عبد الله جابر رجل وهو باطل ايضا لكن هذا في ذكر السباحة نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال
31:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول احد لا يقول احد علي باطلا او ما لم اقل الا تبوأ مقعده من النار والحديث على شرطهما تقدم الاشارة هذا الخبر
31:18سبق الاشارة اليه والكلام على المعنى نعم نعم ان كان نسيانه هذا منهي عنه ان كان شغل عنه لا شيء عليه لكن هذه نعمة ولا يحرم الا اذا كان اهل الاسلام يخافون من عدو
31:51وتركه للتعلم او تركه المحافظة على ما تعلمه سبب في نسيان الرمي وقد يكون سبب في ضعف هذا لا يجوز يؤتى من قبله. اما اذا كان لغير ذلك فان كان عن
32:11نسأل عدم ضعف وان كان لي شغل نحو ذلك فلا شيء عليه نعم قال رحمه الله حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه اخبره قال خرجت من المدينة
32:30ذاهبا نحو الغابة حتى اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف قال قلت قال قلت ويحك ما لك؟ قال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:45قال قلت من اخذها؟ قال غطفان وفجارة قال فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها. يا صباحا يا صباحا ثم اندفعت حتى القاهم. وقد اخذوها. قال فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع
33:05قال فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا. فاقبلت بها اسوقها فلقيني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش واني اعجلتهم قبل ان يشربوا تذهب في اثرهم
33:22فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. فان القوم يقرون فاسجح بالهمزة ملكت فاسجح ان القوم يقرون في في قومهم حدثنا مكة إبراهيم حدثنا عن سلمة كما تقدم والحديث في البخاري
33:50وفيه قال انه اخبره قال خرجت من المدينة نحو الغابة وهذا حينما كما في صحيح مسلم جاء ان لعبد الرحمن بن عوف جاء وقابل سلمة رضي الله عنه مع طلوع الفجر فوافقت
34:08وقال اخذت لقاح رسول الله وسلم وكان غلام الرحمن ابن عوف عندها او قريبا منها وصرخ رضي الله عنه في المدينة الصرخات بلغ صوت اهل المدينة اما كرم الله عز وجل
34:28واما ان يكون بقوة صوته خاصة مع الفجر بادر مباشرة ولحق بهم رضي الله عنه في قصة طويلة وهي هنا ايضا كذلك جاء في البخاري وكذلك ابو قتادة رضي الله عنه
34:52لحق بهم وقتل عيينة او عبدالرحمن بن عيينة الذي عليها ايضا تبعهم لحق بهم بعد ذلك سلم رظي الله عنه بل من اول الامر اواهم الى جبل فجعل يرميهم بالنبل
35:15جعلوا يتخففون ويفرون حتى تركوا الابل تخاف كثير من متاع متاعهم شيئا كثيرا رضي الله عنه ثم جاء بالابل يسوقها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول ابعث معي كذا وكذا
35:32اليهم يعني ليلحقهم فقال له يا ابن الاكوع ملكت فاسدح هي السهولة واللين يعني انك قد تمكنت منهم فاسمح واعف عنهم واعفوا عنهم وهذه غزوة غزوة ذي قاد قيل انها قبل خيبر كما في صحيح مسلم ثلاث ليالي
35:55بعد ثلاث ليالي من هذه الغزوة خرجوا الى خيمة قيل انها قبل الحديبية كما هو المشهور عند اهل وفيه ان ابن اكوع جعل يلحقهم هم ينهروا يفرون يهربون لسان حاله
36:11لست بعربي كيف تهرب ونحو ذلك يقال لهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع هذا كالمثل في هذه العبارة على معان متقاربة. والمعنى ان اليوم يوم اللئام اليوم يوم اللئام
36:32وهو الذي يرظع شاته للؤمه وبخله يرظعه حتى لا يظهر الصوت يعلم يأتيه من يطلب اللبن او لشدة شرعه وحرصه يرظع منها مباشرة من الناقة ومن الشاة من شدة الحرس والشرع والحرص والشره
36:56لا يحلف الاناء بل مباشرة يضع في فمه مباشرة وقيل ايضا يجي اليوم يوم الرظع يعلم اليوم اذا كانت مرظعته اذا كانت اذ اكرمته منها فاكرمته او حصل لؤم فهجنته
37:21الهجين الذي يعني لم يكن خالصا وقيل اليوم يوم الرضع الذي يفر فيه تفر فيه المرأة عن رضيعها وهي ترضعه من شدة الهول وشدة الخوف والمعنى اظهار الشجاعة رضي الله عنه
37:41دار الشجاعة والقوة ويستنقذ منهم قبل ان يشربوا وجعلهم ظمأ لما جاءوا الى ماء يريدون ان يشربوا جعل يرميهم بالنبل والحجر حتى هربوا استنقذ منهم الابل وردها رضي الله عنه واقبل بها يسوق الى يسوقها الى النبي عليه الصلاة والسلام
38:06قال قلت يا رسول ان القوم عطاش يعني انه طردهم عن الماء اني اعجلتم قبل ان يشربوا في مثل هذه المواطن التي ربما يحصل يندهش فيها الانسان وتضيع عليه بعض الامور
38:26العظيم ومنقرع ومن نظر في قصة عبد الله بن عتيق في البخاري حسن التصرف منه كيف صنع وكيف ثبت وكيف حتى حصله مراد رضي الله عنه ما اصابه ما اصابه
38:41بعد ذلك لكن هو رضي الله عنه حينما قتله لم يذهب بل انتظر انتظر وهو خارج السوق ادي السور قد تقنع في اول الامر حتى انتبه للحارس ويظن انه منهم من جماعتهم
39:04دخل ثم عرف مكان المفتاح اخذه معه انه انتظر حتى طلع الفجر فصاح الصائح ينعى من ابي الحقيب كذلك اوقدت النيران علم انه ثم جاء الى النبي هكذا كانوا رضي الله عنهم
39:32واخبر النبي عنه النبي اخبره قال انهم يقرؤون في مكان كذا. نزل على الوحي بانه في مكان كذا وكذا لو اردناهم لادركناهم لكن ملكت فاسجح. نعم قال رحمه الله من مسند عبدالله بن بسند المازني من الشاميين رضي الله عنه
39:55قال حدثنا حجاج عن حريز ابن عثمان قال كنا جلوسا عند عبد الله ابن بسن رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكن نجسر نسأله
40:08قلت يا شيخا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عنفقته شعرات بيض قال حدثنا ابو مغيرة قال حدثنا حريزة قال سألت عبد الله ابن بشرى المازني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيخا كان؟ قال كان في عام
40:30شعرات بيض حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا حريز قال قلت لعبدالله ابن بشرى ونحن ونحن غلمان لا نعقل العلم شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان بعنفقته شعرات بيض
40:48حدثنا ابو النضر قال حدثنا حريز بن عثمان قال سألت عبد الله بن كشر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان النبي صلى الله عليه وسلم شيخا قال كان اشد من ذلك ولكن كان في لحيته وربما قال في عنفقته شعرات بيض
41:07واروعة اخبار كلها ترجع الى حديث واحد حجاج محمد هذا هو المصيصي الاعور لكنه اخر الامر حجره لا يضر اختلاطه لانه ثبت عن المعين رحمه الله انه امر ابنه الا
41:29يقضي الا يدخل عليه احد لكن رواية احد الرواة قال السنيدي بن داود نصيصي هذا روى عنه كان يلقنه عنه ضعيفة لكنه امام رحمه الله من رجال الجماعة ستة عن حديث ابن عثمان هو الرحبي
41:53هذي رحب بطن من حمير خلاف الرحبي سكون رحبي سجون الحاء هذا ينسب الى بلدة على الفرات في العراق ممن يسأل الحسين ابن قيس ابو علي الرحبي وهو متروك وهو
42:13وهو دون هذا بشيء بيسير في الطبقة دونه بيسير عثمان قيل انه رمى بالنصب وانه كان يشتم عليا قيل هذا الله اعلم وقيل انه تنصل عن هذا وقال ابو حاتم لم يثبت عنه ذلك لكن قال البخاري رحمه الله عن ابي اليمان
42:34انه تنصل بذلك ورجع. قال الحافظ رحمه الله ما معناه هذا اقوم واعدل وانه كان يقع في علي رضي الله عنه ثم تاب بعد ذلك وهذي امور يحتاج الى التثبت فيها
42:50بالنصب رومي بالقدر ونحو ذلك التثبت احيانا قد يرمى الشخص في هالشلات يثبت عنه تتعلق بالمذهب نحو ذلك ممن تعصب ضده ونحو ذلك او يتعصب انسان لشخص ويكون هذا مخالفا له هذا يقع كثير
43:15ولكنا غلمانا عندنا غلمان وفي الرواية الثانية جلوسا عند عبد الله بن موسى طبعا صحابي سنة ثمان وثمانين وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكن نحسن نسأله هذا يعني من باب عظم النفس
43:32لاننا غلمان انه توضئة سؤاله الذي سأله قلت يا شيخا كان الرسول صلى الله عليه وسلم شيخا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في عنفقته شعرات العنفقة
43:50هي الشعارات التي دون الشفة السفلى وجاء هذا ايضا في عدة اخبار عن ابي جحيفة انه قال قال كان ابيظ شمق سبق احاديث في هذا الباب في مسند انس رضي الله عنه وعنه
44:07لم يكن في في لحيته وجاء ايضا عن انس البخاري انه لم يغضب كان فيه شيء شيء من الصدق ومقدم رأسه الصلاة والسلام يسيرة. اما الخطاب فقد خضب عن انس رضي الله عنه
44:37وجه يعني بتوجيه مناسب يعني المراد الخطاب الذي الشعب الكثير او انه عليه الصلاة والسلام كان قيل يدهن بدهن كثير ويتطيب ونحو ذلك الجامع يدل على ذلك الصلاة والسلام قال كان في عنفقته شعرات وشعرات يسيرة في العنفقة
45:04وفي الصدق مقدم رأسه وفي لحيته عليه الصلاة والسلام انهم عدوا الشعارات التي سبعة عشرة الشعارات حدثنا ابو المغيرة هو عبد القدوس الحجاج الخولاني الحنصي حدثنا حريص قال سألت عبد الله بن موسى المازني صاحب رسول وسلم
45:30فقلت ارأيت ان ملكا شيخا كان؟ قال كان في عنفقته شعرات انما شعارات يسيرة لم تكن كثيرة هذا السند والحديث كما تقدم في البخاري وهذا السند صحيح لكن عن ليست موجودة
45:54اه يعني في البخاري ومسلم عند عند ابي داوود عند ابي داود وابن ماجة في التفسير كما ترجمتي في تهريب الكمال الحسن موسى وابو علي بغداد الاشيب حجاج محمد الاعور روى عنه كثير
46:12كثيرا رحمه الله قرابة خمس مئة موظع مسند قرابة هذا العدد اربع مئة وستة ستة وسبعين موضع قد يكون فيها اشياء مكررة يدل على امام رحمه الله اخذ عنه كثيرا هذي اذا كان في المسند
46:40وحدة قال قوة لعبدالله البشر ونحن غلمان لا نعقل العلم شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يفسر قوله متقدم لم نكن نحسن نسأله وبدلالة على ادب العلم
47:00السؤال ايضا سببا في حسن الجواب ولهذا قال لا نعقل العلم شيخا كان قال كان بعنفقته شعرات مثل ما تقدم الخبر الذي قبله ابو النظر هذا هو هاشم القاسم الليثي مولاهم
47:21هناك ابوه قيصر من قال بعض العلماء لعل رحمه الله او الذهبي الذهبي والكاشي الذهبي والكاشة قال انه مفخرة لاهل بغداد امام كبير رحمه قيصر لقبه به نصر الذي على
47:46شرطة يقول ابن عباس في زمن قال ان صاحب الشرطة قال للمؤذن انتظرني ذهبا الى وقال انتظرني وجاء هاشم القاسم الله مجتهد كثيرا رحمه الله وكان قد حضرت الثلاث قال
48:19لما لم تقم؟ قال يقول انتظرني انا اقف فقام وصلى وجاء بعد ذلك صاحب الشرطة الآن بقول لك انتظرني لقد امرني قال هذا ليس سألت عبد الله صاحب النبي وسلم كان شيخا قال
49:00قال كان اشد من ذلك كانت شعارات يسيرة ولكن كان بلحيته ربما قال في عنفقته شعرات بيض نعم ناخد حديث هذه الثلاثة لان في معنى واحد. نعم. نقف عليها وان شاء الله في الدرس الاتي
49:17سوف نأخذ البقية ما بقي الا شيء الانفقاء عند كثير من اهل العلم ما حكم اللحية وقول المالكي. المالكي يرون تحريما يكره ولا يحرم حلقه لكن من قال انها ومن قال الا انها
49:51قال ان اللحية وما على اللحيين والذقن منها لانها ليست داخلا في حد اللحية الباقي حديث قال رحمه الله حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا الحسن بن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بشر رضي الله عنه
50:47كانت اختي ربما بعثت بالشيء بعثت بي بالشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم تطرفه اياه فيقبله مني قال حدثنا هشام ابن سعيد ابو احمد قال حدثنا الحسن ابن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله ابن بشر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه
51:09قال كانت اختي تبعثني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدية فيقبلها قال حدثنا هشام ابن سعيد قال حدثنا الحسن ابن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله ابن بشر
51:24قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة هذه الاخبار الثلاثة او هذه الطرق الثلاثة خبر واحد عصام بن خالد هذا هو الحضن ابو اسحاق
51:38من كبار شيوخ البخاري كبار شيوخ البخاري من الطبقة التاسعة الحسن بن ايوب الحضرمي وهذا رجال احمد رحمه وقد اثنى عليه يحيى وقال اعرابي باسا قال ابو حاتم يكتب حديث
52:08فعلى هذا يكون اما صدوق او ثقة يكون هذا الاسناد جيد اذن الحاج ايوب حدثنا عبد الله موسى كانت اختي ربما بعثتني بالشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم اياه
52:33هو الشيء الغريب او الشيء الجديد نحو ذلك لهذا ربما تسر به النفس كونه لا يعرفه او كونه بعيد العهد به ونحو ذلك وفيه والعناية الهدية لا يقبله مني في انه كان يقبل هدية عليه الصلاة والسلام
52:59الاخرى ايضا حدثنا هشام سعيد ابو احمد هذا هو ايضا لا بأس به ايوب والحضرمي ما تقدم حدثني عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت اختي تبعثني بالهدية فيقبلها
53:27بمعنى اللفظ كان الذي قبله حدثنا هشام بن سعيد هذا هو الطلقان او الطلقان ابو احمد المزيد بغداد كما في وقال انه صدوق كاشف ثقة العابد قال انه ثقة الحسن بايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بوسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقل هدية ولا يقبل الصدقة
54:00يقبل الهدية ان الصدقة كما في الحديث لا يقبلها عليه الصلاة والسلام وذلك لا هو من خصائصه الزكاة الواجبة عليه وعلى كذلك من حرم الزكاة من اهل بيته وهم الذين حرموا الزكاة
54:20وهم بنو هاشم ذريته وازواجه وكان عليه الصلاة والسلام ايضا الصدقة ايضا في اخبار عدة كما في الصحيحين عن انس انه كان وعند طعاما او لحما اهدي بريرة قال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة علينا هدية
54:45كذلك عن عائشة في الصحيحين هو عليها صدقة ولنا كذلك ايضا في الصحيحين من حديث ام عائشة حديث ام عطية ان عائشة رضي الله عنها لام عطية ام عطية ذكرت لها ان النبي عليه ذكرت لعائشة ان النبي عليه السلام
55:05دخل فرأى باللحم قال ما هذا قال هذا بعثت به عطية نسيبة من الشاة التي بعثت بها اليها بعث بها اليها فبعثت الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اما انها قد بلغت
55:30كانت هدية الصدقة دلالة على تبدل الذات بتبدل السبب بتبدل السبب مع انها هي نفس اللحم الصدقة في العصر لكن لما تغير السبب كان اثره على ومثل ما تقدم ايضا قال هو لها صدقة وعلينا هدية. اثابت في اخبار عدة ايضا في الصحيحين عن
55:57ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اوتي بطعام سأل هدية ام صدقة ان قالوا وضع يده عليه الصلاة والسلام معهم فاكل روى احمد وابو داوود عن ابي هريرة
56:13ان هذا مستقرا باسناد جيد قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بطعام لو قال كان يقبل هدية ولا يقبل الصدقة القصة المشهورة عن سلمان احمد المطولة باسناد صحيح
56:32نصر مطول وفيه انه اتاه بطعام فقال صدقة لاصحابه كلوا ولم يأكلوا. ثم جاءه وقال هذه واحدة يقول سلمان لا يقبل الصدقة ثم جاء بطعام قال هذا تمر نحو ذلك
56:54فاكل منه عليه الصلاة والسلام قصة سلمان صحيحة وفي هذا اخبار دلالة على في حديث عائشة عند البخاري كان يقبل هدية ويثيب عليها عليه الصلاة والسلام دلالة ايضا على هدية الثواب
57:15قد اختلف العلماء فيها هل هي جائزة او لا تجوز من منع هدية الثواب مفصل وهذا هو الصحيح يفصل فيها ان كان هدية الثواب شرط فيها ثمن مجهول فلا يصح وهذا قول الجمهور
57:33وان كانت هذه الثورة مطلقة مطلقة لا بأس بذلك ولو كان عوضها مجهولا هذا هو المنقول في سيرته عليه الصلاة والسلام قال هذا الشيء هدية بشرط ان تهديني شيئا في هذه الحالة
58:01كانت بيعا تأخذ احكام البيع بلفظ الهبة وان كان بهيمة لكن بحكم حكم البيع حكم البيع العبرة بالمعاني لا بالالفاظ اذا شرط ثوابا مجهولا الجمهور عنده لا يصح يقال انه يعطي
58:27يعطيه وان كان يريد شيئا ولو كان الشيء لا يعلم ولم يشرطه فيرضيه باي شيء يرضيه ان كان الذي يعطي يطلب اكثر اما ان يعطيه اكثر واما ان لا يقبل
58:43لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي اكثر كما في الحديث الصحيح كما اهدى له ذاك الاعرابي بكرة فاعطاه ست بكرات انه سخط او الانصاريين لم يحدد ولم يقل هديك اعطيك كذا وكذا
59:18جاه حديقة وجاه حديث عليه الصلاة والسلام اعطى هدية فهو احق بها من اعطى عطية فهو احق بها ما لم يثب منها الحديث ضعيف لكن هبة الثوب سميها العلماء هبة
59:39الثواب دلت على انه لا بأس به الثواب المحظور ان يشرط فيها ثوابا مجهولا هذا الشيء هذا الشيء بشرط ان تعطيني شيئا الغرر والمخاطرة ربما يعطيه شيء اقل او اكثر
1:00:01لا يحدد شيئا كما جاء في الاخبار والله اعلم