هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سفره | الحديث 251 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى من مسند ابن سرجس ابن الكوفيين حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عاصم بالكوفة فلم اكتبه فسمعت شعبة يحدثه يحدث به عرفته عن عاصم عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء
0:29السفر وكآبة المنقلب الحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباع الى يوم الدين قال الامام احمد رحمه الله في مسند
0:50من الكوفيين عبد الله بن سرجس رضي الله عنه روى احاديث يسيرة في مسلم عاش الى خلافة عبد الملك رضي الله عنه ست وثمانين الهجرة توفي في خلافته او في اخر
1:17صحب النبي عليه الصلاة والسلام وان لم تطل صحبته وبعض العلماء من المتقدمين ان من صحب النبي عليه السلام او جالس ولم تطو صحبته ويسميه صحابيا صحابيا ولهذا عاصم بن سليمان هذا الاحول يقول
1:41انه رأى عبدالله بن سرجس وقد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يصحبه مع انه صحبه لم يصحبه اياها بعض صغار الصحابة المتأخرين وقول جمهور العلماء ان الصحابي كل من
2:01رأى النبي عليه الصلاة والسلام فان عقد ذاك وكان مميزا فانه يأخذ وصف الصحبة مطلقا بالفضل والرواية كان النبي هو الذي رعاه عليه الصلاة والسلام ولم يعقل النبي عليه السلام حال رؤيته له
2:24كان دون التمييز فانه الصحبة وليس في الرواية في حكم الصحابي الحكم روايته حكم مرسل كبار التابعين وهذا له امثلة وفي حديث عبد الله بن ثعلب بن شعير ايضا مثال وهذا لعله يأتينا ان شاء الله
2:46يزيد ابن هارون ومن فضائل انه كما في صحيح مسلم انه اكل مع النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انه قال هل رأيت النبي او لقيته؟ قال نعم واكلت معه طعاما
3:03وقال هذا واستغفر لي واستغفر لي يقوله رضي الله عنه وانا حدثني يزيد ابن هارون. يزيدون هارون هو زادان السلم الواصل تقدم كثيرا رحمه الله تقدم الاشارة الى انه من اجل شيوخ الامام احمد
3:20من اكثر من روى عنه هذا الشيخ وهو ابو خالد الواسطي رحمه الله امام جليل مئتين وستة بعد وفاة الشافعي بسنتين كانت ولادة سنة ثمانية عشرة رحمه الله كان اماما عظيما
3:43غيبته عند الولاة سبق الاشارة الى ان المأمون كان يريد ان يظهر القول بخلق القرآن. القول بخلق القرآن وهذا يزيد ابن هارون ابا يزيد ابن هارون فقال ما معناه انني اني اريد ان اظهر القول لكن
4:10اخشى ان ينكر ذاك يزيد يختلف الناس علي يعني خشي ان يختلف عليه وان يضعف ملكه خاصة انه حصل له قبل ذلك قتال مرير مع اخيه المأمون بينهما حتى قتل المأمون رحمة الله عليهم جميعا
4:34ثم لما توفي اظهر القول بخلق القرآن ومما ايضا جاء في تمام هذه القصة وذكر الذهبي رحمه الله انه ارسل الى يزيد ابن هارون رجل وقال له اني قل له اني اريد ان
4:55اظهر القول بخلق القرآن للناس وان يدعو الناس الى ذلك جاء ذاك الرجل ليزيد هارون قال ان المأمون يقول كذا وكذا قال كذبت ان امير المؤمنين لا يفعل ذلك ولا يحمل الناس على امر لا يعرفونه
5:15هذا من فقه العظيم من سياسته لانه يعلم حينما جاء هذاك الرجل انه لن ينقل عن الخليفة امرا يتلو فيه لكن واراد ان يقع القول موقعا عظيما من نفس المأمون
5:33ان يزيد من هو مصمم على ما هو عليه وانه يستنكر هذا حتى ان الوالي او الخليفة لا يمكن ان يقول هذا لا يمكن ان يقول هذا وفي اشارة الى ان الناس حينما يعرض عليهم مثل هذا القول انهم لا يقبلونه
5:51حتى اذا مات اظهر القول بخلق القرآن كما تقدم اخبرنا عاصم ابن سليمان رحمه الله وهو ايضا ثقة رحمه الله للشيخين روى عن انس الصحيحين رواية عن انس وكذلك روى عن عبدالله في صحيح مسلم
6:12ولم يكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم يحدث به اخبره انه عن عاصم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر
6:27قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر دلالة على ان هذا من ادعية السفر السفر اللهم اني اعوذ اللهم يعني يا الله الميم عوض ولا يجتمعان فلا يقال اللهم الا نادرا
6:45اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهم والقاعدة انه لا يجمع بين العوظ والمعوظ الا نادرا لهذا قل يا الله او تقول اللهم اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
7:04بعثاء السفر هي شدته والوعث هو المكان الدهس اللين الذي يغور فيه قوائم الدابة فيه ايضا تعوذ من اثاء السفر في الطريق والشدة المتعلقة السفر هذا قال من وعثاء السفر
7:26اضافها الى السفر يعني قصد التعميم في كل شدة تعرض له في سفره في حال سيره وفي حال اقامته حتى يرجع الى اهله وكآبة المنقلب وهو الرجوع الكآبة يظهر على الوجه
7:46من الشدة الحزن تظهر الكآبة والمنقلب يعني حينما ينقلب اهله لا تحصل له مقصوده من سفره او لا تحصل له تحصل له حاجته التي اراد قضاءها او يحصل له ضدها
8:10او ايضا يحصل ضرر متعلق باهله وكآبة المنقلب يشمل المنقلب رجوعنا من سفره ولم يحصل مقصوده وكذلك ايضا الظرر المتعلق في سفره سواء في مقصود او غيره والحور بعد الكور. هذا
8:37الحور بالراء وضبط بالنون وذكر النووي رحمه الله ان ان ربطناه في رواياتنا عن متقنين من الحور بعد الكون بعد من الحور بعد الكور الكون من الحول بالنون وهما روايتان
8:57والمعنى الصحيح على كليهما والحور بعد الكور يعني من التفرق بعد الاجتماع والتشتت بعد اجتماع بعد الشمل فهو تعوذ من الحور بعد كوم من العمامة اذا معها المعنى اشارة الى
9:27ولاة الامر وتفرق الامر وعدم اجتماعه والكون من وهو الاجتماع على الشيء يشمل جميع الامور من الحور بعد الكور من التفرق بعد الاجتماع والنزاع بعد الائتلاف وما اشبه ذلك في
9:51اموره الدينية والدنيوية وفي اهله وما له ولد ولهذا قال يأتي في اخر ودعوة المظلوم دعوة المظلوم دعوة المظلوم ليس بينها وبين الحجاب وهذا في الصحيحين من حديث عباس معاذ وكذلك في صحيح مسلم معاذ
10:18واتق دعوة المظلوم المظلوم هنا يشمل كل مظلوم المظلوم مضطر اذا دعا الله عز وجل يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه حينما يدعو المظلوم فان دعوته دعاء دعوة مضطر الله عز وجل تكفل باجابة دعوة مضطر. امن يجيب مضطرا اذا دعاه يكشف السوء
10:37يشمل كل مضطر ما دام ان دعوته الحق في دفع الظلم وهذا ايضا يختلف بحسن المظلوم كلما كان المظلوم اشد حاجة والامر بالاحسان اليه تقوى كان ظلمه اشد قال عليه الصلاة والسلام اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة
11:04وكذلك يدخل فيه عموم الكافر لاطلاق دليل هذا الحديث وفيه الحديث المتقدم واتق دعوة المرء مع انه ورد نصا حديثي انس واتق دعوة المظلوم وان كان كافرا وليس بينها وبين الله
11:21عند احمد وهو ضعيف عبد الله الاسدي وهو مجهول في حديث ابي هريرة ايضا اتق دعوة المظلوم وان كان فاجرا فهجور على نفسه. حديث انس وان كان كافرا وهو ضعيف
11:42ودل عليهما اطلاق الاخبار كما تقدم وسوء المنظر سوء المنظر في الاهل والمال يعني ما يسوؤه حينما يرجع الى اهله يرى امرا يسوءه وقد تركهم تعود كما انه تعود من كآبة المنقلب
12:11اعوذ بالله ايضا من سوء والمال هذا ايضا ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر عليه الصلاة والسلام اذا السفر فركب على دابته قال بسم الله ثم قال كبر ثلاثا كبر ثم قال
12:34سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفه اللهم اني اسألك اللهم انا نسألك في سفرها البر والتقوى ومن العمل ما ترضى
12:49اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في اهلي في الاهل اللهم اني اعوذ بك من عثاء السفر وكآبة مطر وسوء المنقلب في
13:05السفر كآبة منظر وسوء المنقلب في المال والاهل في المال والاهل هذا عند مسلم جاد واذا رجع قال هن وزاد ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون ما ثبت في اخبار اخرى في الصحيحين اللي هو هذا الدعاء
13:27ابن عمر وغيره لكن دعاء السفر يقول هذا في حديث ابن عمر قال كان اذا سافر عليه الصلاة والسلام في زيادة على حديث عبد الله بن سارج كما هو وهو من اشهر ادعية في
13:47هذا الباب حديث ابن عمر وذلك ايضا حديث علي رضي الله عنه اخبار من اصحح حديث ابن عمر في صحيح مسلم حديث علي بن ابي طالب بيت علي بن ربيعة
14:02علي رضي الله عنه وهو عند الثلاثة عند ابي داوود والنسائي الترمذي وان علي رضي الله عنه اوتي بدابة يركبها لما وضع رجله في الركاب قال بسم الله قال بسم الله
14:16الترمذي قالها ثلاثا. بسم الله ثلاثا. بسم الله. بسم الله. بسم الله في الحديث ابن عمر كبر ثلاثا كبر ثلاثا يظهر والله اعلم من حديث علي يجمع بين هذا لانه فيه بعد ذلك حتى اذا علا
14:37قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله ثم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر سخر هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ثم سبحانك اللهم اني ظلمت نفسي اغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك
15:01علي رضي الله عنه قيل له بذلك قال كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يعجب من عبده اذا فعل ذلك ويقول علم عبدي
15:17ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب يأخذ بالذنب ويغفر ويغفر الذنب زيادة لك الحمد ثلاثا مع التسمية وذكر التشبيه مناسب لان التسمية في الابتداء دلت عليها ادلة ومن احسن مواضيعها
15:45اهمها هذا الموضع موضع الركوب السفر وضع الركوب للسفر جاء ايضا في هريرة ورواه ايضا ابو داوود والترمذي من حديث ابو هريرة مختصرا بصرا السفر لكن في رواية الترمذي عن ابي هريرة زيادة صحيحة
16:08انه رفع اصبعه السبابة. رفع اصبعه السبابة واشار شعبة بها انه كان يدعو يرفع اصبعه السبابة. وهذا وقع له في مواطن عليه الصلاة والسلام. ورفع الاصبع السبع في الخطبة وكذلك ايضا في خطبة يوم عرفة
16:29كذلك ايضا في السفر دعاء السفر كذلك ايضا في بقعة في بعض السور الحديث الذي رويت في الاستسقاء وقع هذا عليه الصلاة والسلام انه يشير باصبعه مع الصفات الاخرى في رفع
16:50اليدين رفع اليدين لكن يظهر له قال لا لا يمتنع ان يكون يرفع يديه في الخطبة على الثناء اما رفع اليدين انسان باصبعه الثناء في الدعاء اما رفع اليدين هذا عند الاستسقاء في الدعاء على
17:06الهيئات المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام دعوة المظلوم وسوء المنظر بالمال في الاهل والمال وهذا الخبر اسناده كما صحيح رواه مسلم كما تقدم اوتي بدابة يركبها والله اعلم ان هذا خاص بالسفر
18:00السفر حديث علي ونفس الدعاء نفس الدعاء الدعاء خاص بالسفر السفر يحتمل يحتمل ان يقارن حديث علي انه ان قيل باطلاقه فليس فيه ذكر دعاء السفر ليس في ذكر دعاء السفر
18:33فيه انه رضي الله عنه ثلاثا قال من سخر هذا وما كنا له مغرنين وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
18:54ايه ده قيل في حديث علي قد يقال ان هذا لا بأس به حال الركوب ويكون كما قال سبحانه وتعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم ويستويتم عليه وتقولوا سبحان من سخرها لنا وما كنا له مقرنين
19:12وهل اي اطلاق يشمل كل ركوب؟ وعلى هذا الدابة في السفر في البلد لا بأس ان يقول هذه اطلاق في القرآن ليس بخاص لكن ما زاد على ذلك موضوع السفر
19:31هو خاص بالاخبار في السفر هذا يقال لا بأس بها ولهذا لم يذكر فيه ذكر الاية ذكر التسبيح ولهذا ايضا يدل على هذا ايضا حديث بلاس الخزاعي ايضا عدة اخبار
19:57عليه الصلاة والسلام قال جواب اركبوها سالمة ويتبعوها سالمة فاذا علوتم على ظهورها اذكروا الله ربما ركوبة اكثر ذكرا لله من راكبيها قال في حديث ابي لاس الخزاعي ان على ذروة كل بعير شيطان
20:23فاذا فاذكروا الله اذكروا اذكروا الله هذا يدل على ان الذكر عند ركوب الدواب مشروع الاطلاق في هذه الاخبار وهذا الخبر بالشواهد يعني وان كان حديث في ضعف الخزاعي هو موجود
20:47عند البخاري معلق مختصر لكن عند احمد رحمه الله كذلك عنده من طرق اخرى جمع من الصحابة عن الصحابة في لفظ انه مر بقوم ركوب انا الدواء على الدواء قال
21:11عليكم بالارظ فاقضوا عليها حاجاتكم فاقضوا عليه حاجاتكم يعني لا تتحدثون ولا يقضون حاجاتكم على الدوام تضرر بالوقوف عليها المقام عليها تقضوا حاجات اركبوها سالمة واللي قال اركبوها سالمة ويتبعوها
21:38هذا الفعل ودع يعني اتركوها الودع ايسرك ما ودعك ربك وما قلى يعني اتركوها سالما ولا تقضوا عليه حاجات معينة تتحدثون انما عند الحاجة الاظهر والله اعلم ان يقال هذا ان كان حديث علي في دلالة
22:02الاخبار الكثيرة ايضا كما لا يخفى انه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقال انه ركب ركب الحمار ركب البغلة وركب عليها في احوال كثير والبعير ولم ينقل انه كان يدعو عليه الصلاة والسلام حينما
22:21بل انه في حديثين الصحيحين ركب فرسا عريا بلا سرج هذا احق ركب عليه الصلاة والسلام ولم ينقل الاحوال المتكررة من يدل على كما ان فعله سنة كذلك تركه سنة
22:41الصلاة والسلام ولد هذه رواها باسناد صحيح رواها ايضا ان سعي من حديث عبد الله بن سارجس موجودا عند النسائي باسناد صحيح والولد لكن ما جمع بين الثلاثة قال في المال والولد
23:07الاهل والواد ما جمع بين الثلاثة. رواية ابن عمر في المال والاهل والولد عند ابن حبان ابن عمر عند النسائي من حديث عبد الله بن سرج باسنادين صحيحين والاهل الصحيح كذلك عند النسائي
23:30نعم نعم في المال والاهل والولد وعلى هذا يكون ذكر ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء الاهل عموما المال ينظر في الترتيب هنا الاهل والمال في بعضها يحتمل والله اعلم ان كان دوا في المال والاهل ولد من باب التدرج من الادنى الى الاعلى
24:05من الادنى الى الاعلى لان ما اغلى مع الانسان ولده وذلك عموم الاهل عام يدخل فيهم الاهل وغيره والمال دون ذلك من باب الترقي يكون من باب الترقي ذكر المال
24:22ذكر الاهل ثم ذكر الولد والولد دخل في الاهل في عموم الاهل ثم دخل خصوصا ثم نص عليه خصوصا حيث قال والولد