حكم اكل الجراد | الحديث 226 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى في مسند ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو يعفو نعم ابو يعفور عبدي عبدي مولى قال ذهبت الى ابن ابي اوفى رضي الله عنه اسأله عن
0:21قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات قلت نأكل الجراد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
0:39اما بعد يقول الامام احمد رحمه الله في مسند ابن ابي عوفى تقدم الحديث الاول حديث الثاني وهذا الحديث الثالث من مسند بن ابي اوفى رضي الله عنه وعبد الله بن ابي اوفى
0:59رضي الله عنه توفي سنة ثمانية وثمانين وقد بلغ المئة صحابي وابوه صحابي رضي الله عنه جميعا. حدثنا سفيان معلوم احمد رحمه الله اذا اطلق سفيان فهو ابن عيينة وهو ابو محمد الهلالي توفى سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين
1:22ومئة عن واحد وتسعين سنة رحمه الله رؤوس الطبقة الثامنة من كبار شيوخ الامام احمد حدثنا ابو يعفور ابو يعفور مشهور بكنيته وهو عبدي هناك عبد يوم مولى لهم. عبدي نسبة الى عبدي الدار
1:44وهذا المركب الاضافي عندهم تكون النسبة في الغالب الى المضاف اليه عبد الدار عبدي عبدي وهذا عند الانتباه والا قد ينسبون نعم النسبة تكون الى الاسم الاول الى المضاف الى المضاف
2:11والا عند اللبس فانه يضاف وينسب الى الاسم الثاني الى الاسم الثاني مثلا عبد الدار شمس يلتبس مثلا اذا قال عبدي هل هو عبد الدار ولا عبد الشمس؟ وبعظهم ينحت
2:32من الاسمين اسما واحدة يقول عبد لي نحو ذلك يعني عند اللبس عبد الله او عبد الرحمن نحو ذلك ولو قلت هذا عبدي لا يدرى اردت عبد الله وعبدالرحمن ينسب
2:57الى الاسم الثاني عبد الرحمن لا تكتفي بالكسرة بل تزيد الياء حتى تحصل النسبة ابو يعفور العبدي هناك ايضا عبدي اخر هناك ابو يعفور اخر عبد الرحمن ابن عبيد ابن نسطاس. وهو اصغر من هذا. اصغر من هذا. وبعضهم وهم وظن ان ابا يعفور هذا هو عبد الرحمن
3:25ابن عبيد ابن نسطاص لكن الصواب انه وقد ان ابو يعفور الاكبر هما اثنان ابو يعفور الاكبر وهو وقدان قال اسمه لكن مشهور بكنيته وكثيرا يأتي وربما لا يأتي الا مكنن لا يأتي مسمى
3:46وابو يعفور العبدي الاكبر وابو يعفور الاصغر اسمه عبدالرحمن ابن عبيد ابن نسطاس كلاهما ثقة لكن ابو يعفور الاكبر من الطبقة الرابعة وسمع منه ابي اوفى اما الاصغر فلم يسمع من ابن ابي اوفى كما قاله ابو حاتم رحمه الله
4:06تعين ان ابا يعفور هنا هو وقدان والاسم هذا فرد في الاسماء ورد في الاسماء في الكتب الستة ليس هناك وقتان ان هذا وهو ابو يعفور العبدي الاكبر مولى لهم
4:28قال ذهبت الى ابن ابي اوفى ساسأله عن الجراد في سؤال عن العلم البحث عن ربما الرحلة فيه حين يحتاج طالب العلم وفي قصد اهل العلم في سؤالهم قد اسأله عن الجراد
4:51قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات نأكلهم جراد وهذا كان فيه دليل واضح فاجابه بالدليل فيه كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا سئلوا فان كان عنده علم عن النبي عليه الصلاة والسلام نقلوه
5:12وان لم يكن عند احدهم علما سأل عنه وتوقف رضي الله عنه كما هو كثير في سيرهم رضي الله عنهم نأكل الجراد قول ست غزوات هذه رواية مسلم ورواية البخاري بالشك ست او سبع
5:32وله في رواية معلقة سبع غزوات المعلقة سفيان الثوري سبع غزوات وصلها الدارمي واسنادها صحيح والبخاري جزم بها رحمه الله ومسلم رواه بثلاث روايات ست غزوات سبع غزوات ست او سبع غزوات
5:54كلها عند عنده موصولة رحمه الله قال الحافظ رحمه الله ان الشك من ابي يعفور وكأنه كان يشك اولا ثم جزم بعد ذلك بانها ست. لانها ست غزوات وفيه اشارة
6:17الى ان اكل الجراد كان معروفا عندهم. ست غزوات نأكل الجراد اكل الجراد هذا فيه اشارة الى اقرارهم ولم يقل ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل الجراد قال نأكل الجراد
6:36وفيه اقرارهم على اكل الجراد والا لو كان النبي عليه الصلاة والسلام اكل معهم لنص عليه جاء في رواية عند ابي معاذ في الطب نأكل معه هذا صريح في انه
6:56اكل الجراد نأكل معه لكن ينبغي النظر في هذه الحال ذكر رحمه الله سكت عليها وهذا عند ابن وانا ما ادري هذا الكتاب حد ما اعرف انه غير مطبوع لكن هل طبي بعد ذلك؟ لا ادري عن هذا
7:14يعزو اليه احيانا في الفتح وكأن فيه زيادات مهمة هذا الكتاب وهو كتاب ابن نعيم الطب ست غزوات نأكل الجراد والجراد سمي جراد من الجرد لانه اذا جاء الى مكان جرده
7:35ومن جند الله سبحانه وتعالى. وقد ارسله سبحانه وتعالى عذابا على بني اسرائيل ارسلنا عليهم الضفادع والدم والجراد والقمل ايات مفصلات ذكر الجراد منها وكذلك وصف الناس يوم القيامة كأنهم جراد منتشر
7:59مطيعين مسرعين الى الداعي وهذا يبين شدة امره ان الجراد يطير ها هنا وها هنا بغير قصد الى شيء والى ما كان بدون قصد او شيماء معين او مكان معين لشدة وهول الامر كانهم جراد منتشر
8:18والجراد مع ضعفه الا انه حينما يسلط على قوم فانه يتلفهم ويأكلهم ويأكل زروعهم لكن لكنه من الطعام الطيب الحلال نأكل الجراد يأكل الجراد والجراد هل هو من صيد البر او من صيد البحر موضع خلاف
8:43الجمهور على انه من صيد البرق. ولهذا اوجبوا فيه الفدية على المحرم اذا اصابه لكن اختلفوا فدية اختلفوا في الفدية يذهب بعضهم الى انه من صيد البحر لكن هذا خلاف الواقع وخلاف المشاهدة
9:04خلاف الواقع ويرى يطير في البر يموت في البر ويعيش في البر هذا بعيد ان يقال انه من صيد البحر لكن من قلبه؟ قال ان اصله انه من صيد البحر
9:20او ان اصله من البحر جاء في انه نثرة حوت حديث ضعيف يريد ابي المهجم يزيد بن سفيان وهو ضعيف جدا عند الترمذي والصواب انه من صيد البر ما لا مثل له من هذا الصيد فانه يقدر
9:41بما يساوي؟ والجراد لا قيمة له يعني شيء يسير قيمة يسيرة جدا ثبت عن عمر رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ان ابي ابن كعب رضي الله عنهم جميعا
9:55اصاب جرادتين اخذ جرادتين وكان محريا نسي ونسي فتذكر احراما رضي الله عنه فتصدق بدرهم او درهمين او درهمين عن كل جرادة فقال ثم جاء وسأل عمر رضي الله عنه
10:13قال ماذا صنعت؟ قال تصدقت بدرهمين قال له مائة قال مئة درهم خير من مئة جرادة لكن يعني امضاه على ذلك لانه تصدق بصدقة تفوق ثمنها وبعض اهل العلم قد يتصدق بتمرة. المعنى انه يتصدق بما تيسر. يتصدق بما تيسر. هذا اذا
10:38لكن لو اذاه او اعترض في طريقه وتعين اتلافه طريقا للسلامة منه يكون كالصائم ولو صان ما هو اثمن منه واهم منه وما له مثل فانه لا حرمة له وكذلك ايضا الجراد من باب اولى. لكن هذا في حال الاستواء
11:01على الخلاف بين الجمهور هل يشترط العمد يقول جمهور او لا بد من العمد كما هو قول عن عمر رضي الله عنه من قتله منكم متعمدا ونأكل الجراد. وهذا محل اتفاق من اهل العلم في حل الجراد. وانه
11:24طيب وهناك نوع من الجراد ذكره ابن العربي رحمه الله انه لا يجوز اكله وهو جراد سام وعلى هذا يكون حكم خاص فيما كان ضارا هذا ليس خاص بالجراد. كل ما كان ضارا من جنس
11:43حلال فانه يحرم ولهذا الجلالة حينما تأكل الجلة الانعام تحرم في حال وجود النجاسة حتى تطيب. حتى يطيب لحمها ويذهب بان تأكل الطيب فيبني عليه جسمها ثم نزول الرائحة وهذا يختلف بحسب كبر البهيمة وصغرها
12:10وما كان ساما فانه يحرم. فانه يحرم ما لكونه لكونه من هذا الجراد المعين لا لكونه سام لكونه ضار نأكل الجرائد قال ست غزوات نأكل الجراد. والجراد عند عند اهل العلم قاطع ولا يحتاج الى تذكية
12:31هناك قول ضعيف انه الاكل يحتاج الى والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر قد حلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد عود واما الدمان فالكبد والطحال نجا مرفوعا وبيت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وجاء موقوفا على ابن عمر عند البيهقي باسناد صحيح
12:49وهذا الموقوف له حكم مرفوع. حينما يقول ذلك ابن عمر ابن عمر هذا لا يقوله ابن عمر من رأيه ولا من كيسه بل لا يكون الا مرفوعا فهو وقوف لفظا مرفوع حكما
13:05حلت لنا ميتتان ودمان واصل تحريم الميتة لما فيها من العفونات والدم ولهذا حل السمك وحلت ميتة السمك وميتة الجراد حنان ولا يحتاج الى تذكية لكن كيف يقتل هل يعني يشوى بالنار يرمى بالنار حي
13:35هذا موضع خلاف بعض اهل العلم يقول انه لو ترك انه تطول حياته يتلف فيضطر الى رميه في الماء ولو كان حيا وهذا تعليم محتمل لاجل المصلحة حتى لا يفوت يفوت المصلحة به. بخلاف السمك
13:59انه حينما ينفصل عن الماء يموت يعني ولهذا كره كثير من اهل العلم طبخه وهو في حال الحياة اما الجراد فلا هذا دليل واضح في الفرق بين السمك والجراد وان السمك وان الجراد من صيد البر لا من صيد البحر ولو كان
14:16من البر من البحر لما بقي حيا هو كما تقدم يعيش في البر والذين قالوا ذلك قصدهم ما تقدم ان اصله كما في حديث نثرة حوت البحر هذا قول لا يصح هذا قول لا يصح الحديث هذا لا يثبت
14:36والجراد ذكر شهاب الدين الشهري كما نقل عنه الحافظ الحجر رحمه يقول انها فيها عجائب والجراد او الجرادة يطلق على على الذكر والانثى مثل الحمامة مثل الحمامة يطلق على الذكر والانثى والجرادة على الذكر والانثى لا فرق بين ذكرها وانثاها جرادة للذكر وانثاها وحمامة للذكر
15:02والانثى يقول ان الشرزوري نظم فيها في مشتملت عليه من صفات الحيوانات ويقول لها فخذ بكر وساق نعامة وقادمة نسر وجؤجؤ بغيم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفمين
15:30هذا واضح يعني من جهة لها فخذ بكى لانها تشبه البكر وهو الفتي من الابل فخذ بكر وساق نعامة بطول الساق وهذا مو شأن الايران وقادمة نسر جناحاه وجؤجؤ ضيعم صدر الاسد
15:50يعني ان بطنها يشبه بطن وانعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم. رأسها كأن رأس الخيل. واستدرك عليه بعضهم ايضا صفات اخرى لبعض الحيوانات الاخرى نعم هو ان كان كبار ينبغي ان كان صغار فالامر فيه ايسر. في الغالب الصغار يموت
16:28مباشرة بما مجرد سقوطه في الماء يموت ان كان كبار فالامر ايسر. لكن ان كان كبار ربما لو يعني اهلكه بغير ذلك هناك اهو بغير ذلك لانه اذا كان كبير قد تطول حياته
16:44لكن الجهر عند الحنابلة والمتأخرين جواز رمي في الماء الحار. هذا قوله عندهم. نعم نعم هو ما يضر ميتته ما يظر المقصود ان المقصود انه يؤكل وقد يؤكل بلا شيء
17:07وقد يؤكل بلا شيء