عمرة القضاء التي اداها الرسول | الحديث 234 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى في مسند عبدالله بن ابي اوفى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن ابي اوفى. نعم. قال اعتمر رضي الله
0:20الله عنهم احسن عنهما احسن الله اليك والصحابي نعم احسن الله اليك. قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت ثم خرج فطاف بين الصفا والمروة. وجعلت وجعلت او وجعلت
0:38نعم وجعلت استره من اهل مكة. عندك وجعلت وجعلنا وجعلت وجعلت جعلتوه نعم نعم وجعلنا اي هذه النسخة المسند وجعلناها نعم والاصح يا شيخ؟ هو الظاهر لانهم لانهم كانوا معه جماعة. خاصة لما
0:59دخل مكة عليه الصلاة معه اصحابه وغالبا يكون معه كم مثل ما تقدم في قصة حذيفة نعم نعم وجعلنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد او يصيبه بشيء. ان يرميه او يصيبه او يصيبه بشيء
1:17سمعته يدعو على الاحزاب يقول اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:36هذا الحديث من مسند عبد الله بن ابي اوه تقدم ان عبد الله بن ابي اوفى عبدالله ابن علقمة ابن خالد من حارث الاسلمي صحابي وابوه صحابي. وعبد الله رضي الله عنه عمر. وقارب المئة
1:53ومات سنة سبع وثمانين او ست وثمانين رضي الله عنه وحضر مشاهد كثيرة عن مع النبي عليه الصلاة والسلام وتقدم انه غزا سبع غزوات غزوت مع رأس سبع غزوات او ست غزوات كما في رواية اخرى نأكل الجراد
2:13نأكل جراد مع النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا يحيى عن اسماعيل يحيى القطان هو كما تقدموا اسماعيل هو ابن ابي خالد الاحمشي وهذا الاسناد على شرطهما على طريقة بعض اهل العلم وان لم يكن هناك شرط مكتوب لهما انما
2:34اصطلح اهل العلم على انه اذا كان الراوي عن شيخه والشيخ عن من فوقه ان روايته عند الشيخين فان السند يكون على شرطهما يكون على شرطهما فيحيى روايته عن اسماعيل عند الشيخين واسماعيل ابن ابي اويس روايته عن ابن ابي اوفى عند الشيخين
3:00حدثنا ابو عبد الله ابن ابي اوفى قال رضي الله عنهما رضي الله عنهما قال اعتمر رسول الله وسلم والحديث عن عبد الله ابن ابي اوفى عن عبد الله ابن ابي اوفى. ولهذا الاحسن يعني ان اذا هنا حينما
3:20الصحابي هو صحابي وابوه صحابي مثل عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما وهكذا الصحابة الله اعلم قال اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاف بالبيت. الحديث وهذا الحديث بهذا التمام
3:41لم اره الا في المسند وكذلك اخرجه ابن خزيمة رحمه الله بهذا والا فالحديث في الصحيحين مفرق بذكر عمرة القضية وذكر دعاءه على الاحزاب. اللهم اجري السحاب اللهم انزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب
4:00اهزمهم وانصرنا عليهم وجاء ايضا في حديث عبد الله بن ابي او في الصحيحين لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت السيوف قال وكان يقول اذا لقي العدو
4:19اللهم انزل الكتاب مجري السحاب اهزمهم وانصرنا عليهم. انصرنا عليهم ورواية احمد رحمه الله ذكر دخوله مكة في العام السابع عمرة القضاء او القضية. وانه عليه الصلاة والسلام ايضا قال ذلك
4:43وفي رواية اخرى سمعته يقول وهو ظاهر من هذه الرواية انه قال ذلك في عمرة القضية. لكن الرواية الاخرى ايضا في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان اذا لقي العدو قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا
5:03وهذا قاله عليه الصلاة والسلام في غزوة الاحزاب لما تحجبوا قريش ومن معها من القبائل واجتمعوا بنحو عشرة الاف فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام وحصل النصر المبين فتفرقوا وصاروا شذرة نذر
5:25وكذلك كان يدعو بذلك عليه الصلاة والسلام في المواطن التي يواجه فيها العدو فطاف بالبيت ثم خرج فطاف بين الصفا والمروة وهذا في عمرة القضاء في العام السابع لما كاتبهم على ان يأتي من العام القابل وهذه اخبارها كثيرة
5:44في الصحيحين عن البراء وابن عاجب وانه كان الاتفاق بينه وبينهم ثلاثة ايام. في حديث طويل في الصحيحين واحاديث اخرى في ذكر عمرة القضية والقضاء وعمرة القضية والقضاء ليست من قضاء العمرة لا من المقاضاة. من المقاضاة يعني انه قاظاهم على ذلك. وحسن بينه وبينهم
6:07على ذلك فحصلت المقاضاة على ذلك لا انهم من قضاء العمرة احتج به من قال انهم قضوا العمرة التي فاتتهم لا هي ليست واجبة القضاء انما اه وجوب القضاء في العمرة او الحج باسبابه التي تقضي ذلك مثل حينما يفسدها
6:29بالجماع فيمضي فاسد ثم يقضيها من العام القابل في الحج والعمرة يبادر الى قضائها بعد تمام الفاسدة ثم خرج فطاف بين الصفا والمروة وجعلنا نسترهم من اهل مكة ان يرميه احد. يعني ان يرميه احد بسهم ونحو ذلك
6:49او ان يصيبه آآ بشيء يعني بسلاح بسيف ونحو ذلك ان الرمي يكون من بعيد والاصابة تكون من قريب المعنى انهم اجتهدوا في حراسة عليه الصلاة والسلام ان يصيبه احد قريب منه او ان يرميه احد يعيد منه
7:10فكان في احتياط في حراسة عليه الصلاة والسلام. وهذا كما في الاخرى اما من صبيانهم ونحو ذلك او من المشركين ربما يقع من بعضهم ممن لم يلتزم بالعهد فيقع في مثل هذا. فسمعته يدعو وهذه الرواية هو كما هنا فسمعته يدعو الاحزاب
7:30كل من تحجب ضد اهل الاسلام من احزاب الكفر. يقول اللهم منزل الكتاب منزل الكتاب الكتاب الذي فيه الفصل بين الحق والباطل والذي فيه بيان ان الله سبحانه وتعالى ينصر اهل الاسلام
7:54ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم ولنقذف بالحق على الباطل فيدمغ فاذا هو زال اللهم انزل الكتاب وهذا توسل بهذه النعمة الدينية وهو تنزيل الكتاب هذه نعمة نعمة الاسلام نعمة الايمان وما فيه من
8:13نصر الحق وهزيمة الباطل لمن تمسك به ولهذا قال اللهم انزل سريع الحساب. في رواية اخرى في الصحيحين مجري السحاب وهذا توسل ايضا بمثل هذه النعمة الدنيوية. فهما نعمتان دينية ودنيوية. اعتراف بهما واعظمهما النعمة
8:34الدينية تنزيل الكتاب. الذي في الفصل بين الحق والباطل وهذا لمن تمسك به ثم ايضا ذكر هذه النعمة ومجري السحاب واجراء السحاب يكون بالريح التي ترسل والله عز وجل ارسل ريحها على الاحزاب بلقلتهم وافزعتهم ولهذا دعا
9:00عليهم زلزلتهم حتى وقع النصر لاهل الاسلام يوم الاحزاب غزوة الاحزاب سريع الحساب وهذا كما تقدم سؤاله سبحانه وتعالى بان ينزل نصره ثم قال اللهم اهزمهم وبهذا يحصل حفظ هاتين النعمتين
9:27وهي النعمة الدينية والنعمة الدنيوية. بهزيمة اهل الكفر. ولا شك ان هزيمة اهل الكفر وهدم معاول الكفر من اعظم اسباب الخير والهدى والصلاح. وكلما قامت سنة مكان بدعة كلما كان فيه عز للاسلام
9:50ما كان في هجم للكفر فهو من اعظم النعم على اهل الاسلام في حصول الخير. ولهذا قال اللهم اهزمهم وزلزلهم الذي به يحصل به استمرار هاتين النعمتين. النعمة الدينية والدنيوية
10:11اجتماع الدين والدنيا وحفظ الدنيا بالتمسك بالدين. اللهم اهزمهم وزلزلهم. وهذا الحديث كما تقدم قاله عليه الصلاة والسلام يوم اه عام القضاء او عام القضية لعمرة القضاء لان عمر عليه الصلاة والسلام اربع
10:32عمرة الحديبية الثاني عمرة القضاء او القضية. والثالثة عمرة الجعرانة الرابعة عمرته التي ما حجت عليه الصلاة والسلام. هذه العمرة الثانية ثم قال اللهم اهزمهم وزلزلهم. نبه بعض العلماء الى انه لم يقل اهلكهم امحقهم
10:53لكن دعا عليهم بما يدفع شرهم وفسادهم لان هذا هو المقصود هو جوال ما يمنع ظهور الخير والدعوة الى الاسلام فليس فليس لاهل الاسلام ولا لدين الاسلام في قتل الكفار مقصد. لا بل هو يحفظهم
11:18ويرعاهم ويحيطهم بعنايته ويدفع عنهم في ديار الاسلام ولهم الذمة ذمة والامان ان كان تأمن والعهد ان كان معاهد والهدنة ان كان مهادا امور كثيرة في ديننا كلها لاجل دفع عن هؤلاء الكفار حينما
11:43يكونون في ديار اسلام يعيشون في الذمة والامان. ولهذا قال اللهم اهزمهم وزلزلهم. اللهم هزيمة تدفع شرهم. اذ القصد من الجهاد والا يبقى الا مسلم او مسالم. هذا القصد ليس المقصود ليس قتل الكافر مقصود ذاته لا
12:03المقصود كما قال عليه الصلاة والسلام لتكون كلمة الله هي العليا لتكون كلمة الله هي ولهذا لو كان قتل الكافر هو القصد لقتل الكفرة كلهم نساؤهم واطفالهم شيوخه لهذا لا يقتل. من كف شره من الشيوخ الذين لا شأن لهم في القتال. ومن النساء والاطفال ان
12:28المقصود هو دفع وشر من يقف في طريق الاسلام حينما يسالم فانه يعيش في بلادها الاسلام ويدفع عنه له في الدنيا وفي الاخرة ولا يدخل مسلم الجنة ولكافر عليه حق. ولرجل من اهل النار عليه حق. حتى حتى
12:54اقصه منه حتى اللطمة كما في حديث في حديث ابي سعيد عند احمد حتى اقصه منه حتى اللطمة. في الدنيا والاخرة وهذا هو المقصود وذلك انه حينما يكف شرهم واذاهم ويبقون
13:16يكون في ذلك مصلحة لهم ومصلحة لاهل الاسلام. والمصالح كثيرة وهم يرون اهل الاسلام ويخالطونهم ويكون سببا في يكونوا سببا في دخولهم في الإسلام تسبب في دخولهم في الاسلام ولذا
13:39ذهب جمع من اهل العلم الى ان الجزية تؤخذ من جميع الكفار ليس خاص باليهود والنصارى وهذا هو ظاهر الادلة من اليهود والنصارى والوثنيين جميع اصناف الكفرة هو مذهب مالك رحمه الله خلافا لاحمد والشافعي خاصة باهل الكتاب
14:00او خلافا لابي حنيفة رحمه الله الذي يأخذها من كل كافر الا مشركي العرب. ويقول حجته في ذلك يقول ان مشركي العرب نزل القرآن بلسانه فلا حجة لهم فلا حجة لهم. ولان المقصود من اخذ الجزية ان يخالط الكفار اهل الاسلام
14:25ويروا اهل الاسلام ويروا ما في الاسلام من الرحمة والخير والهدى والصلاح. وهذا مفقود في مشركي العرب كان حقهم السيف على قوله لكن ليس لم يكن دليلا الا مجرد معنى ومثل هذا المعنى لا يقاوم الادلة التي دلت على عموم اخذها والمسألة مبسوطة. اه وفيها كلام كثير لكن هذا
14:56ارى الى شيء من الخلاف وقد رجح هذا القول رحمه الله قد رجح هذا القول علام القيم رحمه الله في كتابه احكام اهل الذمة وهذا الحديث كما تقدم وفي الصحيحين مفرق في الصحيحين مفرق لكن هذا التمام ينظر انا ما رأيته عند احمد ينظر هل
15:16ووجد اه في روايات في الصحيح وانا تتبعت بعض الروايات ما رأيته في البخاري ولا مسلم وسيقوم مصنف رحمه الله ايضا برواية اخرى ايضا قريبا من هذه الرواية نعم