أنتم شهداء الله في الأرض | الحديث 207 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان جنازة مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم كلما فقيل لها خيرا. وتتابعت الالسنة لها بالخير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مرت جنازة اخرى فقالوا لها شرا. وتتابعت الالسنة بالشر
0:25فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض. نعم وهذا الخبر في الصحيحين لكن هذا سياق احمد وفي هذه الزيادة تتابعت الالسن لها بالخير وهو واظح الصحيح اثنوا عليها خيرا ان جنازة مرت
0:47النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها خيرا قد يقال يمكن يقال انه لم يذكر ان النبي ومن معه قام دليل انه ليس بواجب ومسألة فيها كلام وفيها اخبار ايضا
1:05ومنهم من قال بالنسخ والصواب انه لا نسخ انه لا نسخ وان جاء ما يدل على لكن اذا امكن الجمع فهو الاولى فقيل لها خيرا وتتابعت الالسن لها بالخير والصحيحين هذا عن انس انه مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت. يقول عليه الصلاة والسلام
1:34فاثنى عليها فاثنوا عليها فاثنوا عليها فقيل وجبت فقال وجبت وعند مسلم وجبت وجبت وجبت كررها ثلاثا. في اللي اثنوا عليه خيرا والتي اثنوا عليها شرا. وتبين الثناء خيركم وشر
1:52ثم فقال النبي وجبت انتم شهداء الله في الارض. عند مسلم كررها انتم شهداء انتم شهداء الله في الارض وثبت في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه في عهده لما حصل موت ذريع في زمان فمر عليه الجنازة فاثنوا عليها فقال وجبت وجبت وجبت
2:16الحديث وفيه قالوا يا امير ما وجبت اقول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر انه عليه ما من مسلم يشهد له اربعة من جيرانه الا وجبت له الجنة فقلنا وثلاثا قال وثلاثا قلنا واثنان قال قال واثنان قال ثم لم نسأله عن الواحد
2:44نسأل عن الواحد وجاء في المسند من رواية انس انه عليه قال ما من مسلم يشهد له اربعة من اهل جيرانه انهم لا يعلمون الا خيرا الا قال الله قبلت شهادتكم
3:04وغفرت له ما قبلت شهادتهم فيه وغفرت له ما لا تعلمون طريق عبد الله بن مؤمل والظاهر انه وهن من هذا الخبر انه وهم وان اصل هذا الخبر يا اما رواية انس هذه او رواية متقدمة عن عمر
3:27جاء له عن ابي هريرة عند احمد ايضا وذكر ثلاثة شهد له ثلاثة واسنادها رجل مبهم ايضا والعمدة على رواية البخاري جارية جيدة عند الحاكم ايضا في هذا الخبر تشرح هذا الثناء
3:46وانه مر بجنازة فقالوا يا رسول الله انه يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى اليها يسعى اليها فقال وجبت وجبت وجبت تمر بجنازة قالوا يا رسول الله انه يبغض الله ورسوله
4:13لا يعمل بطاعة الله ولا يسعى اليه. فقال وجبت وجبت وجبت وجاء في حديث ابي قتادة بسند صحيح عند احمد ان الذي اثنوا عليه شرا كان منافقا كان منافقا وفي الرواية التي قدمت لما قالوا يعمل بطاعة الله ويسعى اليها
4:38عند الحاكم من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال في اخره ان لله ملائكة تنطق على السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر ان لله ملائكة تنطق على السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر. رواية الحاكم رواية جيدة
5:03وهي مفسرة لهذا الثناء ومبينة ايضا ان من اثني عليه الهم الله سبحانه وتعالى الناس بالثناء عليه فهو سبب في هذه الخيرية العظيمة. وان لم يكن هو عمله متأهلا لذلك
5:23وان لم يكن عمله متأهلا لذلك بمعنى ان الله سبحانه بعث القلوب على الثناء عليه واثنوا على هذا هذا من اسباب هذه الخيرية العظيمة وكما قال عليها وجبت وجبت وجبت كما في الرواية الاخرى
5:46خلاف ما اذا اتفقوا على ذلك لا بمعنى ان يكون هذا ثناء من الناس اندفعوا اليه فان هذا آآ يعني يكون ممن يعرفه وممن لا يعرفه ممن يعني قصدي لا يعرفه على سبيل المعرفة الخاصة لكن يسمع به مثلا
6:05يعرف شيئا من عمله ونحو ذلك. فيثني عليه او يبلغه عنه شيء من ذلك ونحو ذلك وفيه ان الدلالة نبدأ الثناء على الخير من ادلة السعادة للعبد حتى قال بعض العلماء السعادة في الدنيا الموسى السعادة في الاخرة
6:32ان من شهد له الناس بالخير فانه من اهل الجنة. وجزا بعض العلماء كابي ثور ان من شهد له بذلك وظهر الثناء عليه فانه من اهل الجنة ولهذا كان ابو ثور يقول ان الامام احمد من اهل الجنة وجمهور
6:50وعامة اهل العلم على خلاف ذلك على قاعدة اهل السنة والجماعة في هذا اننا لا نشهد لمعين بجنة ولا نار لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء رجول المحسن وحسن الظن من حسن عبادة. والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي
7:12في نفسه وكذلك ظن العباد في عبد من عباد الله حينما يظنون به خيرا يظنون به خيرا ثم تنطلق الالسن بالشهادة له بالخير بعد وفاته فهذا من دلائل الخير انتم شهداء
7:32والله لا. وجاء ايضا برواية باسناد جيد هذا الخبر عن ابي هريرة عند ابي داوود. بنحو من هذه الرواية عند ابي ذكره بعد هذا حديث انس هذا وقال انتم شهداء الله او قال ان هذه امة نعم. في رواية ابي هريرة ان هذه امة. بعضها على بعض شهيد. ان هذه امة بعضها على
7:56شهيد نعم ما نشهد نقول من مات على الكفر فهو من اهل النار من مات على الكفر فهو من اهل النار هذا كلام يقولون لا نشهد نعم ما نشهد لمعين الا من شهد له الرسل دل على الكتاب والسنة
8:37اما بالجنة كالعشر المبشرين بالجنة وغيرهم من بشرى الجنة واوما كابي لهب وفرعون نحو ذلك هذا يشهد له بجهالة الله سبحانه وتعالى وباخبار الله وكذلك باخبار النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. نعم
9:03نعم نعم لان هذا من علم الغيب. هذا من علم الغيب ما نعلم ما الذي ملل لا ندري ولا نعلم ان هذا من علم الغيب يعني بعضهم ربما عشكل عليه قول
9:27بعض اهل العلم لا نشهد لمعين من اهل القبلة التقييد باهل القبلة يدل على ان غير اهل القبلة نشهد لهم وهذا هذا لا يشكي لان الكلام حينما نشهد بالجنة مثلا لا نشهد بالجنة لاحد من القبلة ولا نشهد بالنار
9:49اما غير اهل القبلة فهؤلاء كفار لسنا بحاجة اذا الكلام هم كفار ولهذا نقول اليهود والنصارى وغيرهم من سلك فهؤلاء هم اهل من اهل النار والوثنيون المجوس وكذلك من كان على مثل هذا الكفر او اغلظ فانه من اهل النار. اما المعين فلا
10:16ولو قال حتى اخر لحظة قل ما تدري ولهذا في الحديث الصحيح يعني يحضرني الان حديث حديث ابن عباس ربما يكون دليل مسألة عند الترمذي بسند لا بأس به فيما اذكر اسناده جيد
10:36ان جبريل عليه السلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام لو رأيتني وانا اخذ من حال البحر الطين الاسود يعني تضعه في فم فرعون خشية ان تدركه الرحمة يعني خشية ان تدركه الرحمة فينطق الشهادة
11:02اذا كان جبرائيل عليه الصلاة والسلام هذا الجبار هو فرعون يعني لا يجزم له بذلك ها هو بل خشع تدركه الرحمة. فكيف بغيره يعني غير جبريل عليه السلام وغير فرعون
11:26مع كفره وعتوه ومع ذلك يقول لو رأيتني وانا اخذ من حال البحر من طنزه. اريد ان اضعه في فيه خشية ان تدركه الرحمة ان تدركه الرحمة ولهذا لما قال امنت انه لا اله الا انت من اسرائيل ليس بشهادة ولهذا
11:52اه يعني عند غرارة الروح. ثم ايضا امنت بنو اسرائيل لم اه يعني يتكلم بها كلاما واضحا والمقصود انه كما اه في هذا الخبر كما في هذا الخبر. نعم الله اعلم لكن المعروف في كلام اهل العلم
12:17ما فصلوا ويطلقون هذا هل قال احد من اهل العلم ان مثلا هم قالوا يمكن بعض اهل العلم احتمال ان بعض اهل العلم من اشتد كفره وطغيانه هم قالوا هم قالوا باللعن
12:40ولذا قال عليه الصلاة والسلام ايضا دعوا الاموات. فانهم قد افضوا الى ما قدموا. حديث عائشة عند البخاري دعوا الاموات حينما يقول الانسان عن هذا الكافر ها دعوا الاموات لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احيانا. في سنة بعض الكلام
13:12هذا حديث المغيرة لما ان بعضهم وقع في ابي طالب فغضب العباس رضي الله ذلك فخطب النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا سبوا امواتنا فتؤذوا احياء
13:28علي عائشة دعوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. قد افضوا الى ما قدموا ورد حديث عند ابي داود وضعه في طريق عمران ابن انس المكي انه عليه اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم
13:46هذا حديث يعني عموما قد يشمل يعني يعني الكافر يكف عنه. الكافر يكف عنه. فان كان مؤذيا في حال كفره فهذا يذكر مثل ما في هذا الخبر حتى يحذر ولا يخدع المنخدع به خاصة المنافق. لان المنافق ينطلي امره. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام ما انكر شيئا من هذا
14:13دل على ان من كان على طريقة من كرة فان ذكر الميت يجري مجرى ذكر الحي عند اهل العلم ذكر الميت يجري مجرى ذكر الحي فان كان الحي ظهر شره واستقام وربما فلا غيبة له
14:34ومن القى جلباب الحياة فلا ومن كان على خلاف ذلك فانه يترك بل كانت عائشة رضي الله عنها تسب يزيد كما ذكر عنها وقيل انها تقول قولا شديدا فلما مات تركته
14:57تركته رضي الله عنها هذا هو الأمر لكن يمكن بعض اهل العلم مثلا في من ظهر كفره وشره انه يحكم الله اعلم لكن ذكروا هذا في باب اللعن في باب اللعب هل يجوز او لا يجوز؟ هذا محل بحث اخر. نعم