القنوت قبل الركوع | الحديث 204 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم عن انس رضي الله عنه قال سألته عن القنوت وقبل الركوع ام بعد الركوع قال قبل الركوع قال قلت فانهم يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنتا بعد الركوع. فقال كذبوا
0:22انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على ناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء حدثنا ابو معاذ هو محمد بن خادم حدثنا عاصم وابن سليمان الاحول عن انس قال قال سألت عنه ابو معاذ محمد ابن حازم
0:42هذا ثقة رحمه الله من شيوخنا واختلف في روايته. وروايته عن اعمش من اقوى الروايات. قدم على بعض الكبار من اصحاب اعمش رحمه الله وذلك انه يحفظ حديث اعمش. حتى قال صار الاعمش في فم علقم
1:04من كثرة ما يكرر الاعمى الشيخ يقول رحمه الله رواية عن غير الاعمش ظعفها الامام احمد رحمه الله من الحفاظ والائمة قالوا ان رواية عن غيره روايته عن غير الاعمش فيها اضطراب
1:24ولا يشكل على هذا رواية البخاري له عن هشام ابن عروة او غيره فروايته اه له عن هشام ابن عروة انما روى له في المتابعات لم يروي له حديث منفرد
1:40وهذي طريقة الائمة رحمة الله عليهم حينما يكون الراوي في بعض رواة رواية متقنة وعن غيره فيها ضعف وهذا واقع في كثير من الروايات فانه قد يروي البخاري في هذا طرق منها ان ينتقي بالروايات
1:58ما لم يخطئ فيه وهذا وقع البخاري. ومنها ان يأوي له عن ذلك الشيخ لكن لا يعتمد عليه اما بان يكون مقرونا بغيره يتابع في نفس الحديث او من طريق اخر. وهذا ما وقع له حينما رأى عن هشام ابن عروة
2:20ثقة رحمه الله ثقة ورجال الجماعة لكن تكلم يحيى بن سعيد القطان وكلامه ليس ببين فيه عن انس قال سألته عن انس رضي الله عنه قال سألته عن القنوت اقبل الركوع او بعد الركوع؟ فقال
2:35قبل الركوع قبل الركوع هذه الرواية لعلها جمع من اهل العلم روايات عاصم سليمان وقالوا ان المعروف في القنوت انه بعد الركوع لا قبل الركوع. بعد الركوع قالوا ان هذا هو المحفوظ انس. وهذا ليس على الحديث اعلان لهذه اللفظة. يعني ينبغي النظر
2:54انه قد تعل اللفظة في الحديث لكن لا يعل الحديث لكن لفظ فيها ذكر القنوت قبل الركوع منهم من تأوله على ان المراد بطول القيام افضل الصلاة والقنوط وعن هذا لا اشكال معنى ان القنوت هنا طول القيام ليس المراد القنوت الذي هو قنوت
3:12الدعاء والنافل لكن ظاهر الحديث انه سأله عن القنوت قبل الركوع وبعده. فاخبره انه قال قبل الركوع والمعروف عن انس رضي الله عنه في الصحيحين رواية محمد ابن سيرين عن ابن عن انس كذلك في رواية قتادة عن انس عند البخاري قتادة وابو مجلز
3:36ومحمد ابن سيرين كلهم ذكروا ان القنوت بعد الركوع حينما سألوا انس مالك وايضا ثبت في الصحيح هريرة في قنوته عليه الصلاة والسلام ماذا على ريع ولاكوان شهرا بعد الركوع بعدما يرفع رأسه من الركعة الاخيرة. كذلك في حديث خفاف ابن ايمة ابن رحضة الغفاري عند مسلم
3:58انه قنت بعد الركوع واحاديث اخرى الروايات عن انس والاحاديث عن غيره جاءت بالقنوت بعد الركوع ثم هو من جهة المعنى هو المناسب لانه يقول سمع الله لمن حمده فيثني ويدعو ثم بعد يثني ثم بعد ذلك يدعو فيكون الدعاء للقنوت بعد الركوع
4:20وبعد الثناء عليه سبحانه وتعالى. ومن اهل العلم من جوز وهذي طريقة متبعة لكثير من جوزوا القنوت قبل الركوع وبعده. وجاء عن بعض الصحابة فمن اجرى هذه الرواية وقال اصل
4:34عدم الاعلان فانه يجريها على ظاهرها او يجريها كما جاءت بلا اعلان وجاءت رواية تشهد لها عن بعض الصحابة رضي الله عنه لكن المعروف في كلام ائمة الامام احمد رحمه الله قال اه ان الرواة ان الاكثر عن انس انه بعد الركوع
4:55وكذلك ايضا الخطيب البغدادي رحمه الله كما ذكر عنه ابن رجب الباري في كتابه القنوت انه ذكر رواية عاصم سليمان قال ان رواية الجماعة انه بعد الركوع ولا تؤخذ هذه الرواية مقابل رواية الجماعة فهي ارجح. واشار الى اعلال هذه الرواية
5:22ومنها الائمة من عمل بها وتأول وتأولها على ان المراد به طول ان القنوت مراقبة هو امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما جعله حال القيام وكانت حال السجود والمعنى قانت يطيل قيامه
5:45قالت يطيل سجوده هذا قال وافضل الحديث جاء في صحيح مسلم افضل الصلاة طول القنوت على طول القنوت والقنوت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه لكن الثابت عنه هو القنوت للنوازل. اما قنوت الوتر هذا آآ ورد فيه احاديث والعلما
6:11الى كتبت في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه اما قنوت النوازل هذا ثابت في الاخبار الصحيحة الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام النوازل ويشرع رفع اليدين في القنوت لحديث انس
6:27ايضا عند احمد والبيهقي وكذلك صح عن جمع من الصحابة كذلك حديث ابن مسعود وغيره في رفع اليدين في القنوت وهذا ايضا في قنوت سواء كان قنوت الوتر او في قنوت النوافل
6:41عند الامر العارض. اما ما جاء من حديث انس انه عليه السلام قال اما الفجر فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. فهذا الضعيف رواية ابي جعفر عيسى بن ماهان الرازي. وهو وان كان يعني عابدا لكنه ضعيف الحفظ
7:00ولهذا الحديث هذا لا يصح لضعف الراوي لمخالفة الاخبار الدالة على ان القنوت جاء مؤقتا بثلاثين ليلة وجاء باربعين ليلة وكلها في البخاري والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا