من علامات حب الله للعبد | الحديث 194 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمهم الله حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له. فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره
0:20بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وان العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء. لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا. واذا
0:37الله بعبد خيرا استعمله قبل موته. قالوا يا رسول الله كيف يستعملك؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه نعم حدثنا يزيد من هارون اخبرنا حميد عن يزيد ابن هارون
0:54الواسطي ابن زادان السلمي ابو خالد الواسط هذا امام كبير رحمه الله تسعين في سنة ست ومئتين بعد المائتين رحمه الله كانت ولادته سنة سبع عشرة ومئة رحمه الله امام حافظ كبير رحمه الله
1:18قال عنه عن ابي شيبة رحمه الله انه حافظ متقن او ثقة متقن قال ابو زرعة والاتقان اكثر من سرد المتون ابو زرعة رحمه الله له كلمات مهمة في باب الجرح والتعديل
1:44له نظر ولهذا الذهبي رحمه الله يقول ما معناه؟ انه يميل الى اقواله دون اه صاحبه ابي حاتم وذاك يعني فيه شدة وصفه الذهبي من صفات يعني فيها قوة ابو حاتم عزيز التزكية
2:03اما ابو زرعة رحمه الله عبود الله عبده الكريم هذا الايمان عباراته مهمة في باب الجرح والتعديل ولهذا قال والاتقان اكثر من شرد الحديث. لهذا لو قيل في انسان ثقة المتقن ثقة حافظ ايهما اعلى
2:22متقن لانهم بل اذا قيل متقن لزم منه ان يكون ثقة. واذا قيل حافظ لا يلزم يمكن انك كذاب يمكن كذاب لابد ان يكون عدل اما اذا قيل متقن ثبتت العدالة ثبتت العدالة. والمقصود الاتقان
2:45المقصود قد يكون الانسان حافظ وثقة لكن ليس متقن ولهذا قال والاتقان اكثروا من شرد المتن. يمكن يشرد المتون يحفظ ويحفظ المتون واخر من الرواة متقن. المتقن هذا ربما يقدم عليه بل هو يقدم عليه في باب الترجيح
3:10اتقانه يكون غلطه مأمون في جانب هذا امام كبير رحمه الله وله هيبة حتى ان الطبراني رحمه الله روى عن المعمل عن خالف عن خلف بن سعد المحرمي ان المأمون
3:33لم يظهر القول بخلق القرآن الا لما مات يزيد ابن هارون. الله وكان له هيبة ما استطاع قيل له بذلك وما تعبأ به وما تعبأ بي قال لا لو قلت قولا
3:54قال غيرة اخشى ان تحدث فتنة لكن يعني ما اراد انه حينما يقول قول فان الناس معه يقال ان يزيد هارون بلغه شيء ان المأمون اراد ذلك وبلغه وكأن المأمون اراد ان يختبره
4:19لكن لجلالته لما جاءه الرسول وقال ان المأمون يقول لو كان يزيد ابن هارون لولا انه حي قلت لخلق القرآن او ان يكون مخلوق قال تكذب عليه لا يقول هذا
4:44وكيف يحمل الناس على هذا وهذه لا شك من سياسته يعني هل هو من علم صدق او صدقه؟ لكن اراد ان كلمة لها وقعها في نص مأمون وربما لو انه رد برد اخر
5:03سيفه مجنون سيفه مشلول ولهذا قال قولا المعنى انه يعني يحسن فيه الظن وانه فوق هذا وانه لا يعمل هذا ولا يمكن كيف يحمل الناس على على هذا ثم مات رحمه الله
5:22السادس بعد المئتين رحمه الله وكان يحمد رحمه يجله كثيرا يحضر عنده رحمه الله وكان يعني يعني قبل الفتنة وكان يجل الامام احمد رحمه الله اجله جاء ايضا في رواية
5:48هارون ربما احيانا بدر منه شيء من المزح الكلمة رحمه الله او غيره وقعت يعني يمزح ببعض الكلمات. ومرة يقال انه مزح مع مستمليه. وكان الامام احمد حاضر فتنحنح ابو عبد الله لاحمد
6:12فقال يجد من المتنحنح احمد ابن حنبل هلا اخبرتمونا ان ابا عبد الله حاضر فلا نمزح فلا نمزح. يقول رحمه الله لجلالة مع انه من تلاميذه رحمه الله كانت كافية في ان يقول ما قال يزيد ابن هارون
6:32وهو امام كبير رحمه الله وحافظ وروى عن الامام احمد رحمه الله في مسند احاديث كثيرة ابو خالد الواسطي هذا الامام البحر اخبرنا حميد عن انس الحديث هذا حديث عظيم
6:46على اصل عظيم وهو مسألة القدر والقدر مبني على اربعة اصول العلم والكتابة والمشيئة النافذة والخلق واجمع اهل الاسلام عليها ودلت عليها النصوص في الكتاب والسنة كما قال ام تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
7:05ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. قال سبحانه وما من غائبة السماوات الا في كتاب مبين. قال سبحانه ما اعصى من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب
7:17من قبلي من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير كل شيء مكتوب علمه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وخلقه ان كل شيء خلقه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا وهو الخلاق العليم. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى
7:37علم كل شيء ولم يفت شيء سبحانه وتعالى علم كل شيء وكتبه ومشيئته نافذة وخلق والخلق هذه الاصول الاربعة اركان القدر كما اجمع عليها اهل السنة والجماعة واردأ المذاهب في هذا المذهب القدر هو من اردأ المذاهب
8:02مع بطلانه لكنه مذهب ردي مذهب ردي لا يمكن لاصحابه ان يعملوا به كيف يعمل به صاحبه كيف يعيش كيف يصلي كيف يصوم ويقول يفعل ذلك وهو يقرأ القرآن اما ان يكذب القرآن
8:25واما ان يترك ويقول فليقل اياك نعبد وانا واياك نستعين هل هو يستعين الله ان كان يستعين بالله فهذا ابطال لمذهبه والا كذب القرآن ولهذا سبق في قصة والتي ذاك الاعرابي الذي جاء
8:50وقال في عمرو بن عبيد فرآه عابد عابد ظن بي الخير فقال ان ناقة سرقت فادعوا الله ان يردها علي وقال اللهم ان عبدك الفقير قد سرقت ناقة ولم ترد ان تسرق
9:11اللهم فردها عليه. قال الان يئست منها الان قال له كيف ذاك قال ان كانت سرقت ولو ان تسرق فاخشى ان يريد ان يردها فلا فلا يردها وكأنما القموا حجر وهو رجل من عامة الناس بل هو اعرابي
9:30بالفطرة بالفطرة ولهذا قال العلماء هو من اردأ المذاهب على وجه الارض هناك مذاهب يعني في البطلان قد تكون ابطل وكلها باطل لكن من جهة مناقضته العقل والفطرة وهذا الخبر كما تقدم
9:53في اشارة الى هذا ودلت على معانيه اخبار صحيحة والحديث اسناده صحيح او على شرطهم ونحن نقول على شرطهما على شرط مسلم هذا وكلمة على شرطه مع هذه مسألة فيها خلاف يعني مسألة
10:08لانه ليس لا يعرف له ما شرط لكن اتفق او جرى عبارة كثير من اهل العلم واول ما جرت على لسانه او في كتابه الحاكم رحمه الله ثم الائمة بعد ذلك
10:22اتبعوا على ذلك وينظر اول من قال هل المقصود انه آآ كلمة على شرط هو لا يعلم لهما شرط ولم ينص على ذلك انما من جهة ان هذا الاسناد يكون رجاله رجال الشيخين
10:40والرواية نفس الرواية الشيخين بنفس الوقت مثلا عن حميد مثلا في هذا الطريق وقد يكون رجال شيخين لكن ليس على شرطهما ليس على شرط معنى ان يكون روى لهؤلاء الرجال بهذا الاسناد لكن لم يروه لفلان عن فلان انما روى فلان عن شخص اخر
11:07وكذلك على على شرط مسلم. وهذه مسألة نتقدم فيها منهم من ينازع فيها وثبت في الصحيحين اخبار كثيرة حديث مسعود رضي الله عنه ان احد رجوع خلقه يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما
11:26ثم يكون علقة مثل ذلك علاقة مثل ذلك الاربعين هذي هذي اما انها يعني فليس في الصحيحين نطفح برؤية ابن مسعود. انما جاءت نطفة في رواية انس عند البخاري. وجاءت نطفة في حديث مسعود في بعض الروايات خارج الصحيحين
11:52نعم عند ابي عوانة كما ينبه الحافظ ايضا رحمه الله الروايات في هذا كما تقدم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. الحديث وجاء ايضا اخبار في هذا سمكت برزقه وعمله وعجله
12:14والله ان احدكم ليعمل بعمل الجنة الحديث وكذلك ايضا الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه فكل ميسر لما خلقه ثم تلى قوله فاما من اعطى واتقى وصدق وذلك عن عمران بن حصين
12:39انه شعر النبي عليه السلام وانهم يعملون في امر قد علمه سبحانه وتعالى وكتبه ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكذلك في صحيح مسلم جابر ان سراقة ماء جعث قال يا رسول بين لنا ديننا كانا خلقنا الان
13:03هل نعمل فيمن قضت مقادير او او قال بل بما جرت في المقادير لما جرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وثبت ايضا معنى حديث
13:20هذا الحديث وان العامل يعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة الجنة الحديث هذا الخبر العلماء في معناه قيل انه في قوله يعمل بعمل اهل الجنة قيل انه في المنافق بدلالة رواية ابن عباس سامي سعد الساعدي في الصحيحين
13:49يبدي للناس فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس هو ان الحديث روايتان فيه حق منافق وفي في حق غيره يكون الانسان يعمل ثم يحصل يفتن يفتن قبل وفاته اما بوقوع بعض المعاصي او بعض الامور
14:15في سلكوا طريقه الشر وينحرف والذي قال ابن كثير وجماعة وابن رجب قالوا ان الله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده للعبد اذا كان على طريقة مستقيم فان الله يزيده والذي اهتدوا زاده واتاه تقواهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
14:33ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واهدنا الصراط المستقيم ودعاء اهل الاسلام يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي انا ويقول سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فليسره لليسرى فمن كان على طريقة مستقيم فان الله
14:57يزيده ييسره لليسرى يسره لليسرى وهنالك ايضا هنالك ايضا قول اخر وانه ليس المعنى انه يعمل بعمل نار انه مراد بها الكفر المراد قد يعمل بمعصية يختم له بمعصية فيموت عليها
15:15عليها انه بموته على هذه المعصية انه في الظاهر من اهل النار. لانه لم يتب منها او ان الله يعذبه عليها والله اعلم. فالمقصود ان حديث كما في قوله ثم يتحول فيعمل عملا صالحا ويأدى الله عني خيرا استعمله
15:36استعمله بمعنى انه يختم له بخير او يزيده منه يزيده منه وهذا ورد في عدة اخبار من حديث معلش هنا اذا اراد الله خيرا استعملاه ايه ده قال قالوا يا رسول كيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه
15:57فاذا بعنب الخولاني عند عند احمد اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل وما عسله يوفقه لعمل صالح ثم يقبض عليه. عسله من الشيء الحلو والعسل لانه والله اعلم كما قال بعض العلماء
16:15انه يوفقه لعمل صالح يطيب به ذكره ويظهر ويحلو ذكره كحلاوة العسل عسلة معنى انه تقر عينه بهذا الشيء لما اقبل عليه من عمل صالح بالله عليك والا تعجبوا لاحد حتى تنظر ويختم له
16:34والخواتيم ميراث السوابق وكان كثير من السلف يشتد عليه الامر خاصة كان سفيان الثوري جماعة ويخشى من هذا والاعمال بالخواتيم كما عند البخاري من حديث سهل بن سعد وفي حديث رواه الطبراني اللهم اجعل
16:53خير اعمالي خواتيمها وخير ايامي يوم القاك خير ايامي يوم القاك خير اعمالي خواتمها وخير ايامي يوم القاك. فان العام يعمل زمانا من عمره او برهة من ذهب عمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل
17:13عملا سيئا. وهذا واضح ايضا يتعود يعمل عملا سيئا ويدل ما سبق انه يراد به العمل السيء المعنى انه يكون معصية او نحو ذلك ويختم له به ظد من يختم له بعمل صالح
17:33لحذيفة اذا اراد الله بعبد خيرا صام يوم ختم له به دخل الجنة من صام يوما ختم له به دخل الجنة ذكر اعمالا اخرى. ذكر اعمالا اخرى ان من ختم له بهذا دخل الجنة. وهذا فسر قوله ان يوفقه لعمل
18:03صالح اما قولي او فعلي او عمل صالح من صدقة ونحو ذلك. من ختم له بصدقة كان ايضا ثم مات دخل الجنة وهذا حديث اسناد الصحيح نعم عسلة عسله عسله من العسل
18:43لا هو لا هو هذي التعسير هذي هذي تسمية اصلا اه زور هذي ليست ليست هذا تزوير هذا وليس من هذا مثل ما يسمون ضد هذا يعني مشروبات السيئة باسماء حسنة
19:05نحو ذلك الترويج بها هذا واقع في الحديث ليشربن اناس من اوحيه المالك الايسر عند ابي داوود ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ما هو اليوم؟ نعم نعم
19:24ما ادري ما اعرف والله. اعرف عسل ما ادري عنه احسن الله اليك