الصلاة خلف الصف | الحديث 160 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عمه انس رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم. كان عندنا في البيت وقال سفيان مرة في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارهم. وصلت ام سليم خلفنا. نعم. لان نقف على هذا طيب بارك الله فيك. حدثنا سفيان بن سفيان وحدثنا حدثني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة
0:36هذا مشهور رحمه الله هو يروي ايضا عن انس عمه عمه عمه لامه انس لان اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وانس ابن مالك وام سليم هي ام انس وهي جدة اسحاق جدة اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة
1:03فهما فابوه عبدالله اخو انس لامه. اخو انس لامه. وعبدالله بن ابي طلحة هذا هو الذي اه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع به نعم لما اعطاه تمرة حنكه بتمرة عليها وقال حبوا الانصار التمر. حبوا الانصار ودعا لهم
1:31بارك الله لكما وبورك في هذا الرجل وهو له رؤية لكن ليس له يعني رؤية مرفوعة له رؤية عبد الله بن ابي طلحة رضي الله عنه رحمه وولد له عشرة من الولد كلهم من اهل العلم. اسحاق بن عبدالله طلحة ويعقوب بن عبد الله بن طلحة واسماعيل عبد الله بن ابي طلحة وعمر
1:51ابن عبد الله ابن ابي طلحة اسحاق ابن عبد الله طلحة هذا من اشهر هذا طلحة عن عمه انس رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم. يتيم هذا جاء في رواية ضميره ابن ابي ضميرة. اميرة بن ابي ضميرة. كان عندنا في البيت
2:11وقال في بيتنا اللي هو بيت ابي طلحة زيد ابن سهل عند ام سليم رضي الله عنها خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على اقامة الجماعة في البيت
2:29وانه لا بأس ان تقام الجماعة لكن لا تتخذ راتبة. قصدي الجماعة في التطوع. جماعة في التطوع بشرط الا تكون راتبة. والا تكون شعارا لا بأس. الا تكون شعار من يدعى اليها دعوة عامة
2:50فلو انه اجتمع اناس مثلا في البيت او اذا توافقوا احيانا قالوا اصلي جماعة في الليل في الحضر او في السفر او في البرية لا بأس وهذا وقع للنبي عليه السلام في وقائع عدة انه صلى بناس من اصحابه جماعة عليه الصلاة والسلام ومن ضمن هذه القصة
3:08لا بأس ان تقام الجماعة غير الراتب يعني غير مستمرة اه سواء سنة ظحى او سنة من السنن العارظة والا تكون شعارا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة على ان الامام يتقدم ان هذه سنته عليه الصلاة والسلام
3:29واتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره فيه تواظع عليه السلام وانه كان يزور اصحابه وكان يأتي ام سليم رضي الله عنها ويزورها كذلك حرام اختها رضي الله عنهم جميعا
3:46وصلت ام سليم خلفنا فيه ان صف المرأة خلف الرجال. اذا لم يكن معها امرأة فانها تصلي وحدها. وهكذا فكل من لم يتيسر له الصف مع الصف ان يصلي خلف الصف. ومن ذلك المرأة فالمرأة لا تصف مع الرجال. ولا دليل فيه على صحة صلاة المنفرد
4:09انما هذا في حالة خاصة وهو صلاة المرأة خلف الرجال. فتصلي خلفهم وفيه دلالة على ان المرأة تصلي معها الرجال كما في هذه القصة وهي ثابت ايضا الاخبار الصحيحة في صلاة الصحابيات رضي الله عنهم في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية لمسلم واقامني
4:33اقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا. وهذا صليت خلف الرسول وهذا في وفي رواية اخرى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن مع اليتيم اقامهم جميعا خلفه عليه الصلاة والسلام وفي
4:54دلالة على انه حينما يوجد واحد يكون عن يمين الامام اذا كان اكثر من واحد فانهم يصلون خلفه. وهذا مثل ما جاء في قصة جابر رضي الله عنه حينما وكان النبي في سفر
5:08فجاءه يصلي فصلى عن يمين النبي عليه السلام. فجاء جبار جبار فقام عن يساره قال فدفعنا خلفه دفعنا خلفه. وهذا هو السنة اذا كانوا فاكثر ان يكونوا خلف الامام. ليكونوا خلف الامام
5:28جاء علي مسعود عند ابي داود انه اقام عن يمينه مرفوعا لكن لابن مسعود ان ان هذا من فعله. انه ليس مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويحتمل كما قال جملة العلم آآ انه لو ثبت هذا مرفوع انه لضيق المكان انه لضيق المكان يقيمهم عن يمينه
5:50هذا لا بأس والا فالسنة ان يتقدم الامام اذا كانوا اثنين فاكثروا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء لابي داوود عند ابي داود فصلى بنا ركعتين تطوعا. بدلالة على ان للصلاة كانت صلاة تطوع. وهذه
6:09وجاءت الدول مبسوطة في الصحيحين انهم دعوه لطعام انهم دعوه لطعام فلما دعوا للطعام بدأ بالطعام اولا فتناول عليه الصلاة والسلام. وفي دلالة على انه من دعي نحو ذلك فانه لا ينبغي ان يشغلهم عما دعوه اليه او يشغل المدعوين
6:35مثلا يدعو الى مناسبة لاجل الطعام فلا ينبغي مثلا آآ مثلا لكبير القوم او نحو ذلك ان يشغل مدعومين عما دعوا اليه الا باذن من الداعي واذا كان النبي يقول لمن يأتي له اين تحب اين يصلي؟ اين تحب
6:55هذا اذا كان جاء الدعوة للطعام. الدعوة للطعام. مثل لو دعي ناس مثلا للطعام فلا ينبغي ان يفتات على صاحب بيته بان يعني يلقي عليه كلمة او محاضرة وهو لا يعلم الحال بل ينبغي ان
7:15يستأذن من صاحبه قد يكون طعامه حاضرا ويعلم ان بعض الناس مستعجل او من جاؤوا وكانوا مستعجلين الطعام في هذه الحالة يقدم الطعام ثم ذلك من احب ان يجلس في جلسة ومن احب اليد وذهب ومن احب آآ اذا احب مثلا ان يشارك الكلم نحو ذلك باذن صاحب المنزل فلا بأس
7:35هذا كما في الصحيحين بدأ بالطعام عليه الصلاة والسلام في قصة ابي الهيثم التيهات لما جاءه وبدأ بالصلاة لانه دعي دعاه لاجل ان يصلي في بيته قال اريد ان تصلي في بيتي مكانا
7:51مصلى فلما دعاه مباشرة من اول ما دخل عليه السلام لم يجلس قال اين تحب ان اصلي الى الشيء الذي دعاه اليه عليه الصلاة والسلام وهذي اداب عظيمة للمدعو حينما يدعى ان ينظر الى حال الداعي لانه هو صاحب منزل وهو الذي يرتب
8:13ما يرى ولانه قد يستحي احيانا حينما يفتات عليه ونحو ذلك ولهذا قال اين تحب ان تصلي؟ فلما صلى عليه الصلاة والسلام دعا بالطعام القصة في الصحيحين وحضر من حضر من الصحابة
8:30وصلت ام سليم خلفنا فيه فوائد كثيرة وتقدم ولعل التقدم في رواية انه قال فعمدت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته ولنرح هنا ليس لاجهزة النجاسة. لا ولهذا الاصل في الفروش ماذا والحصر؟ طبعا. الاصل الطهارة هذا اصل
8:56لكن نضحه كما قد اسود من طول ماله ايش معنى طول ما لبس؟ جلس عليه اذا يطلق على لان لباس كل شيء باستخدامه بحسبه الجلوس اعراض له معنى الجلوس اه قص لباس مثلا الفراش والجلوس عليه
9:19وكذلك الليل لباس وهو اشتماله على على الكون ومن فيه والثوب لباس يشتمل على الانسان وهكذا الرجل ما رأي لباسه لهن. فاللباس لكل شيء بحسبه. من طولها لبس من طول ما جلس عليه. فنضحته نضحه
9:40لاجل ان يلين. وربما ايضا لاجل ان يذهب ما فيه مثلا مما علق به من بعض الوسخ ونحو ذلك. لا لاجل النجاسة لانه حينما اه يطول الزمن يشتد ويكون قاسيا فاذا رش بالماء فانه يلين ملمسه ويكون الجلوس عليه
10:00في سهولة والسجود عليه عند الصلاة ونحو ذلك يكون فيه سهولة. فهذه مصالح مقصودة ويقال من طول ما لبس. بين يعني ليس لاجله شك ونحو ذلك والعصر هو الطهارة وتقدمت مسألة الصلاة خلف الصف وانها عند الحاجة والا فيجب الدخول في الصف الا لمن لم يجد
10:27غاية الامر ان يكون واجب ولا واجب عجز ولا حرام مع القاعدة المعروفة. نعم حديث من حديث نعم الامام احمد لا شك ان بعض الرواة يشفيك معنى اول شيء من
11:04يعني ان ظبط الراوي لحديثه هم مثل اذا جاءك فلان فحسبك حسبك به. بعض النفوس يعني بعض الاسانيد ترتاح اليها وتأنس اليها اذا كان في الاسلام فلان فاشهد اليك به كما قيل عن شعبة ونحو ذلك. شفاء النفوس
11:27لا يحتاج ان تبحث ولا ان تسأل اه لما فيه من ضبط الرواية يعني بعضهم حينما يروي الحديث فيحدثك اليوم به فتسأله بعد سنة يحدثك بنفس الحديث لا يخلو منه حرفا
11:43لا شك ان هذا يدعوك الى العناية بروايته لانه ضبط الخبر. ايضا في رواية آآ لعل احد اخواني تبحث عنها وما تيسر من الاخوان يبحث عنها رواية اللي هو في تقدمت معنا في او
12:04المشهد القاصر ما ذكرتها وهي ان بعض الصحابة كان يقصر ويتم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله لأ ده كان رحمه الله حديث عائشة ما ذكرتها حديث عائشة لا يصح كان يتم ويقصر هذا حديث لا يصح وان كصح الدار قطني
12:25الحديث الاخر عند النسائي ان هي التي كانت كان يتم كان يقصر وكان تتم ايضا هذا في انقطاع لا يثبت حكموا العلم عليهم بعدم الصحة شيخ الاسلام يعني قال انه هذا موضوع
12:42لا شك لا يمكن يقال ان عائشة كانت تتم النبي يقصر يعني بعيد من بين سائر الصحابة رضي الله عنها وكان ذلك الوقت لما كان النبي كان لها ثمانية عشر عام
12:56يعني المتن فيه نكارة. ولهذا ابو بكر زياد النيساوي حقق انه منقطع رحمه الله لكن هو ذكر رحمه الله رواية وان الصحابة كان منهم من يقصر ومنهم من يتم ومنهم من يفطر ومنهم من يصوم ولم يكن ينكر بعضهم على بعض الفطرة سواء واحدة
13:18وذكر ان هذا الخبر لا يصح عن طريق عبد الرحمن بن زيد العمي. لكن انا رأيت رواية عند ابن ابي شيبة عند عند ابن ابي شيبة رواية ابي نجيح المكي
13:28مكي اه ينظر في سندها يعني هو قال حدثنا وكيعن عبد الرحمن الحصيني هل هو نفس الاسم في تصحيح ونحو ذلك عن ابي ناجح المكي قال قال اه اصطحب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فمنهم اصطحبوا في السفر فمنهم من يتم ومنهم
13:52ومن يقصر ومنهم من يصوم ومنهم من يفطر. ولا ينكر بعضهم على بعض هذا اسناد اخر غير ما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله لا شغل الاسلام اذا كان طريق عبد الرحيم بن زيد العامي. لكن هذا اسناد اخر. هذا اسناد اخر من غير طريق عبد الرحيم زيد
14:11عن ابي نجيح ايه هذا واضح لكن الكلام في سند سند معروف ينظر على عبد الرحمن هذا من هو ابو نجيح ثقة وشعبة وكيعمة لكن الكلام في نفس الرواية اتصالها مثلا وهذا الرجل هل هو نفسه في
14:36تغيير الكلام عبد الله ابنه عبد الله هذا ثقة وهو ابوه كذلك ثقة ابو نجيح يسار المكي يسار مكة الظرف هذا وارد على كلام شيخ الاسلام رحمه الله وانا ما ادري عن هذا الاسناد
15:03عبد الرحيم فتاوى لكن هذا ليس هذا اثر اخر عند ابن ابي شيبة. لان العلم تيسر يراجع هذا الاثر ما الاضافة يا شيخ اللي فيها؟ الاضافة قال كأن الصحابة كان منهم من يتم انهم اما يصوم ويفطر فهذه لا اختلف هذا اشكال فيها
15:27كلمة اسمام والقصد يعني المعروف ان الصحابة انهم انكروا على من قصد رضي الله عنهم ليثبت هذا يعني كأن الاهتمام والقصر واحد وهذا بعيد هذا. هذا بعيد بل ولا يمكر بعضهم على بعض
15:43حنا ما نجزم شي حتى ما نجزم ما نتحدى ما نستعد ونجزم حتى نرى هذا ليس محل الاحتمالات احتمالات هذه اللي اما ما يتعلق بالاسماء والرواة ما في ما تحتمل احتمالات العقلية انما هذي على النقل
16:07نعم