إسلام عبد الله بن سلام | الحديث 147| ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00حدثنا ابن ابي علي عن حميد عن انس رضي الله عنه ان عبد الله بن سلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمهن المدينة فقال يا رسول الله اني سائلك عن ثلاث خصال لا يعلمها الا نبي. قال سل قال ما اول اشراط الساعة
0:20ما اول ما يأكل منه اهل الجنة؟ ومن اين يشبه الولد يشبه الولد اباه وامه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا. قال جبريل لاك عدو اليهود من الملائكة. قال اما
0:40اول اشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس الى المغرب. واما اول ما يأكل اهل الجنة فزيادة كبد الحوت كبد واما شبه الولد اباه وامه فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع اليه الولد. واذا سبق ما
1:00الرجل نزع اليها. قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. يا رسول الله ان اليهود قوم بهتم وانهم ان يعلموا باسلامي لهتوني عندك. فارسل اليهم فاسألهم عني اي رجل. ابن سلام. فارسل
1:20اليهم فقال اي رجل عبد الله ابن سلام فيكم. قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وابن عالمنا وافقهنا هو ابن افقهنا قال ارأيتم ان اسلم تسلموا؟ قالوا اعازه الله من ذلك. قال فخرج ابن سلام فقال اشهد ان لا
1:40لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قالوا شرنا وابن شرنا وجاهدنا وابن جاهلنا. قال ابن سلام هذا كنت اتخوفه منكم. نعم. والحديث مثل ما تقدم وهو في الصحيحين. والاسناد هذا على
2:00وعند الاسماعيلي الان كنا نعلمه البخاري البخاري. نعم. لكن اسناده على شرطهما. اسناده على شرطهما نحو الحديث من افراد البخاري عند الاسماعيلي عن ابن خزيمة حدثنا انس حدثنا عن انس بانه سمع انس
2:30ان عبد الله ابن سلام وهو الاسرائيلي رضي الله عنه وكان اسمه في الجاهلية حصين. اتى رسول الله وسلم مقدمه المدينة وثبت عند احمد والترمذي باسناد لا بأس به انه رضي الله عنه سمع بالنبي عليه السلام ومن لم
2:50ما دخل المدينة فجاء فقال فرأيته او لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ان جفل الناس اليه. وكنت فيمن ان يعني اقبل اليه عليه الصلاة والسلام. فلما رأيت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب ثم قال ايها الناس
3:10اه افشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام كان هذا او من اول اه اول ما سمعه منه عليه الصلاة والسلام وهو ايضا من اسباب اسلامه رضي الله عنه
3:30هنا قال في هذه القصة وهي مبسوطة في البخاري فقال يا رسول الله اني سائلك عن ثلاث خصال هذا بعد لا يعلمهن الا نبي. قال سل لانه من اهل الكتاب كان من الكتاب وعنده علم. فلهذا سأل عن هذه
3:50المسائل التي هي من علم الغيب. قال ما اول اشراق الساعة؟ وهذا سيأتي جوابها في كلام النبي عليه السلام. وما اول ما يأكلون الجنة ومن عين يشبه الولد اباه وامه. فقال رسول الله اخبرني بهن جبريل عليه السلام انفا. وهذا فيه دلالة على ان
4:10جبرائيل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. ينزل بالوحي هو الا وحي يوحى. الله سبحانه وما ينطق عن الهوا وقال عليه ما خرج منهما الا حق اكتب والله ما خرج منهم بينهما او من بين شفتيه الا حق. فالسنة
4:30فمن الوحي وربما ايضا نزل فيها وحي خاص هذا وقع في وقائع من هذه الواقعة ومنها ايضا حديث عن ابن امية في ذلك الذي تضمخ بالخلوق في عمرته وقال له عليه الصلاة والسلام ان فعلهما يعلوه ثم
4:50نزل عليه الوحي وكان له يعني عليه الصلاة والسلام يحصل له شدة وحال نزول الوحي فقال اين السائل؟ فقال اصنع في امرتك ما كنت صانعا في حجك الحديث وفيه انه امر ان ينزع عنه
5:10اه هذا الخلوق وهذا من ما نزل به جبرائيل من السنة بالوحي وكذلك ايضا لما نزل عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا في البخاري وفيه انه قد اذن انه كان يتعرق عرقا يعني عظما عليه لحم
5:30العرض هو العظم الذي عليه لحم. فنزل عليه الوحي وقال قد اذن لكن ان تخرجن. قد اذن لكن ان تخرجن وجاء ايضا هذا في عدة وقائع. قال ذاك عدو اليهود من الملائكة. وعداوة اليهود وليست مستغربة
5:50وفي الحقيقة هم عداوتهم لكل اولياء الله سبحانه وتعالى. من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكان فان الله عدو للكافرين. لكن لان عداوتهم لجبريل اه فقيل لانه يعلم اسرارهم وقيل غير ذلك وقالوا ان جبرائيل ينزل
6:10بالعذاب وكذا لو كان وليك الذي ينزل بالقطر آآ وهو جبرائيل هذا جاء في رواية ابن عباس عند احمد والترمذي من رواية مكير ابن شهاب اب وفيه نزلت هذه الاية من كان عدوا لله وملائكته والرسل وجبريل وميكال. فقال او ما قال اما اول اشار له
6:30بدأ النبي عليه السلام يجيبه. اما اول شراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس الى المغرب. يعني ان ابتدائها وجاءها في الدول الاخرى انها تخرج من قعر عدن. فاول خروجها من قعر عدن ثم تنتشر بعد ذلك. وتحشر الناس وهذا
6:50حشر الناس الى المحشر. حشر الناس الى ليل المحشر الى ارض الشعب. وهنا قال اول اشراط الساعة في حديث حليمة اخر اشراط واخر ذلك نار تحشر الناس. فقيل هما ناران والاظهر انها نار واحدة والاولية والاخرية باعتبارين
7:10فهي اخر الايات باعتبار الايات الارظية. الايات الارظية كما قال عليه السلام لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات جزيرة العرب والدجال والدابة الحديث ونزول عيسى ابن ريم ونزول ثم قال واخر ذلك نار تسوق الناس من دار عدن تبيت معهم حيث باتوا وتقيلوا معه
7:40حيث قالوا ولكن قوله او ما اول شراط الساح يعني اول اشراط الساعة التي ليس بعدها الا الايات الكونية المعدات الكونية طلوع الشمس ومن مغربها والدابة ونحو ذلك الايات التي هي في الحقيقة
8:00تكون بعد ذلك بعدها الساعة مباشرة. الساعة مباشرة. فالاولية باعتبار والاخرية باعتبار ليس بعدها هذه الاية هذه او هي اول ويكون بعدها الايات الكونية السماوية يحشر الناس المغرب واما اول ما يأكل منها الجنة زيادة كبد الحوت وهي المعلقة في كبدها
8:30اول قطعة منفردة في كبد الحوت وقيل انها الذ ما يكون وانها غاية في اللذة وغاية في المطعم وان هذا هو كما في الحديث اول ما يأكل منه اهل الجنة ثم بعدها يكون حولهم ثور الجنة هذا في اول الامر كما في حديث ثوبان في
8:50صحيح مسلم ويشربون عليه من عين تسمى سلسبيلا. اه قال زيادة كبد الحوت وعما شبه الولد وهذه وهذه هي المسألة الثالثة. هذه هي المسألة الثالثة. واما شبه الولد اباه وامه فاذا سبق ماؤه
9:10رجل ما المرأة نزع الولد نزع نزع اليه الولد. نزع اليه الولد. واذا سبق ما المرأة الرجل نزع اه واذ ماء المرأة ماء الرجل نزع اليها. نزع اليها. هذا في حديث انس
9:30ذكر السبق وانه اذا سبق ماء الرجل نزع الولدين. واذا سبق المرأة نزع اليها. فالضعف على هذا يكون السبق آآ يكون السابق يحسن نعم. عندنا الشبه شيء اخر. الشبه جاء في حديث اخر في حديث ثوبان في حديث عائشة اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اشبه اعمامه واذا علا ما
10:00المرأة مع الرجل اشبه اخواله. وفي حديث ثوبان عند مسلم اذا على ماء الرجل ماء المرأة اذكرا باذن واذا علا ماء المرأة ماء الرجل انثى باذن الله. وبعض المستشفى لهذه الرواية لكن الاظهر والله اعلم وعليه يدل كثير
10:20ابن القيم ابن حجر من اهل العلم انه اذا اجتمع السبق والعلو فانه يكون وذكرا يشبه اعمامه. اذا سبق ماء الرجل وعلا كان ذكر وكان الشبه للاعمام. واذا سبق ماء المرأة
10:40وعلى كان انثى تشبه اخوالها. كانت انثى تشبه اخوالها. واذا سبق ماء الرجل وعلى ماء المرأة كان ذكرا يشبه اخواله. واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل كان كان انثى واذا علا ماء الرجل كان يشبه اعمامه. فعندنا السبق والعلو اذا اجتمعا فانه يكون
11:10مذاكرا ينزع الى اعمامه. اذا سبق وعلا من جهة الرجل. واذا سبق وعلا من جهة المرأة كان ذا انثى تشبه احوالا. كانت هنا تشبه والشبه يختلف قوة وظعفا بحسب قوة العلو. فاذا قوي علو
11:30الماء قوي الشبع واذا ضعف ضعف الشبع. لكن في حديث ثوبان قال اذا سبق ماء الرجل اذكرا فكأنه جعل السبق علامة للتذكير. سبق علامة للتذكير. لكن او نعم حديث ثوبان
11:50او علامة للتأليف. وهذه الرواية تفسر بالروايات الاخرى. يعني يكون السبق هنا مع او يقال مثلا اذا سبق اذكر كان ذكرا. ولا يلزم منه ان يكون الشبه له. وكذلك اذا
12:10اذا آآ قال على ماء الرجل انثى والمعنى انه يكون انثى ولا يلزم منه ان يكون الشبه اذا ان يكون الشبه. فيفسر حديث ثوبان بحديث عائشة وحديث انس من جهة ان اجتماع علو السبق يحصل به
12:40جنس في حق من سبق مع الشبه. عائشة سواء كان ذكر او كان انثى. ولهذا قال واذا سبق ما امر اليها قال اشهد قال واما شبه ولد اباه وامه فان سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع ونزع اليه الولد وان سبق ماء المرهم
13:00الرجل نزع اليها نزع اليها. ولابن القيم كلام بنحو من هذا رحمه الله. لكن حديث عائشة علاش؟ واضحان حديث ثوبان لا يدل على انه بمجرد العلو يكون ذكر يكون ذكرا لانه يعني اه ربما اه احيانا
13:30يكون مثلا شبهه آآ باخواله وهو ذكر او شبهه باعمامه وهو انثى فالحاصل اه مثل ما تقدم اه ان اجتماع العلو والسبق له حال من جهة الرجل ومن جهة المرأة. قال
13:50اشهد ان لا اله الا الله. نعم. في مسلم. موسى حديث عائشة في مسلم. وحديث انس هنا في البخاري نعم يعني مثل ما تقدم يعني العلو قد يكون بالكثرة والله اعلم قد يكون بالكثرة
14:20جهة الكثرة. من جهة كثرته. نعم. قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهوت. قال بهت وبوت ولكن بهت احسن جمع بهيت. مثل قطب جمع قضيب
14:40يعني اهل اه كذب وبهتان افتراء يعني اهل افتراء. وانهم ان يعلموا باسلامي عندك. وهذه الزيادة عند النسائي من طريق حميد. يعني هم اسلام يبهتون عندك يعني لا يبالون. وان كان قد
15:00اثنى ومدحوا ولهذا اراد ان يحتاط رضي الله عنه وهذا من فطنته وذكائه رضي الله عنه. واراد بذلك ايضا ان يبين كذبهم وان يفضحهم. وانهم كفروا عن اصرار وعن علم
15:20انفسهم ظلما وعلوا. فارسل اليه فارسل اليهم فاسألهم عني يعني قبل ذلك قبل ان يعلموا اي رجل آآ ابن سلام فيكم وكان رئيسا وكان عالما وكان من احبارهم في قبل اسلامه رضي الله عنه فارسل اليهم فقال اي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا
15:50وهذا في الحقيقة قول عبد الله بن سلام هذا قد آآ يكون دليل على ان كونه في الاسلام وان قبل ذلك اسمه الحصين موضوع موضع نظر تنظر هل هل في الصحيح عبدالله بن سلام او ابن سلام هنا قال عبد الله ابن سلام وهل رواية البخاري عبد الله ابن سلام
16:10وبالجملة الحديث اسناده على شرطهما. على شرطهما وفي قال عبد الله بن سلامة. فاذا كان كذلك فالاظهر ان هذا اسمه وعلى هذا في كونه كان اسمه الحصين وانه غير بعد ذلك. لكن فيما اذكر ان البخاري اي رجل فيكم ابن سلام وانه آآ
16:30ماذا كرئيسهم؟ وهذه رواية صريحة. وهي صحيحة. قال عبد الله بن سلام فيكم ويكون هذا اسمه وينظر في تلك الرواية هم لا هو المسألة باب الرواية باب التأويل شيء اخر المسألة في باب الرواية يعني
16:50كلمة حصين ذكروا ان اسمه في الجاهلية الحصين والنبي غيره. لكن في ثبوت هذا نظر يعني هذا يدل يدل على ان هذا ان هذا هو اسمه في هناك عبدالله بن سلام
17:10اي رجل عبد الله بن سلام اي رجل عبد الله بن سلام عندكم عبد الله بن سلام ولا؟ نعم فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا عالمنا وفقهنا وابناء افقهنا. تزكية عظيمة. قال ارأيت من اجل ان تسلمون؟ اي امر ابن سالم
17:30نعم لا يراجع الاصل يراجع الاصل وهو موجود عند عبد الله بن سلام وعندي موجود نعم عندنا في الموضوع يراجع المصادر يراجع المسند. المسند يراجع اي رجل عبد الله ابن سناف. ينظر في المسند
17:50البخاري الظالم ابن سلام. ما قال عبد الله ابن سلام. لكن مراجعة بسند طيب منظر. مع ان هذه الرواية هذه رواية موسوقة من المسند لكن يتأكد في الاصل في الاصل آآ
18:10قالوا نعم. قالوا اعاذه الله من ذلك. وهذا غاية في الظلم والطغيان. حيث يكون اعاده الله بذلك وهم يعلمون انه على حق لان ان النبي يسأل ناس من اهل العلم منهم بالتوراة فخرج ابن سلام فقال اشهد ان لا اله
18:30ان الله وان محمدا رسول الله. قالوا شرنا ومن شرنا والجاهل مجاهدنا. معاينة بظلم والبهتان والكذب بلا مبالغة فقال موسى هذا الذي كنت اتخوف منهم. يعني والان تبين انهم قوم بهد واهل
18:50وظلم نعم