ولائم النبي صلى الله عليه وسلم | الحديث 60 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعته يحدث قال شهدت وليمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه
0:18قال فما اطعمنا فيهما خبزا ولا لحما؟ قال فمه قال الحيس يعني التمر والاقط بالسم نعم حدثنا عن اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدت قال سمعت يحدث قال شهدت قديمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04الحديث عن طريق علي بن زيد الزوهري الحجازي المكي رحمه مشهور اثنى عليه كثير من العلم بالغ بعضهم وقال وطلب منه لما مات الحسن يجلس مكانه لكن امام الرواية هو ضعيف رحمه الله امام الرواية
1:26والحديث رواه الامام احمد طريق العمري رواه الامام احمد من طريق العمري والعمري ايضا ضعيف وما دل عليه الخبر هذا ثابت معناه في الصحيحين ثابت معناه في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال سمعت احدث قال شهدت وليمتين الوليمة من الورد والولد
1:52الاجتماع سميت وليمة لانها تجمع في الدعوة اليها من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما اطعمنا فيها خبزا ولا لحما انه ربما عطاه خبزا ولحما غير ذلك وثبت في الصحيحين من حديث انس تقدم معنا انه عليه الصلاة والسلام ما او قال انس ما اولما على امرأة
2:23اذا ما اولم على زينب اولى ما عليها بخبز ولحم خبز وله وثبت ايضا في الصحيحين انهم هي انس انه عليه الصلاة والسلام اولم على صبية بحيس التمر والشمن التمر والسمن
2:44قال فما قال فما يعني فما اطعمكم؟ يعني فالفاهنا اشارة الى شيء مقدر بمعنى ما اطعمكم؟ وما بعدها للاستفهام ولهذا حذفت الف ماء ما لاجلها السبت يعني كأنه قال ما اطعمكم فما يعني ما الامر؟ ما الحال اذا كان لم يطعمكم خبزا ولحما؟ قال
3:15لماذا سمي حيس لانه ماذا يحاش يحاس يخلق التمر فيحاش ويخلط حتى يتداخل يعني التمر والعطر بالسمن هاتان الوليمتان كما هاتان الوليمتان لنساء لنساء النبي عليه السلام او لامرأتين من نسائه احداهما صفية
3:45اختلف في الاخرى على فرض ثبوت هذا الخبر ذكر الحافظ غيره ان عن ام سلمة ما يدل على هذا عند احمد وانه اطعمهم فيها التمر والسمن ويحتمل على هذا ان تكون اخرى ام سلمة هذا لا ينافي يعني ان يكون حيسا يعني بذكر التمر والسمر
4:09وبالجملة في اشارة الى انه عليه الصلاة والسلام كان يجعل وليمة. والوليمة مطلوبه مشروع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن اولم ولو بشاة ولو بشأن والوليمة في الزواج ليس لها قدر
4:31او قدر محدد والنبي عليه الصلاة والسلام يظهر والله اعلم انه يؤلم تارة بالخبز واللحم لانه يجده في ذلك الوقت. ويولن بالحيس وهو السمن والتمر لانه هو الموجود لديه وقد يولم بغير ذلك بالشعير كما في حديث صفية بنت ابي عبيد برواية منصور بن صفية عن امه صفية عن عن ام صفية
4:59عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام اولم على بعض نساء مدين من شعره وجاء عند احمد من رواية صفية عن عائشة وبرد على من قال حديث مرسل آآ الخلاف صفية هل هي تابعية؟ او صحابية؟ والصحيح انها
5:20ثبتت صحبتها وهل ثبت في البخاري البخاري وجاء ايضا عند ابي داوود ما يدل على ذلك ايضا رعت النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا ان قيل انه مرسل فهو مرسل صحابي
5:35صحابي واذا كانت قد ادركت يعني ميزت وادركت حكمها في حكم المتصل خبرها في حكم وجاهد عن احمد عن عائشة دلوقتي صبية عن عائشة رضي الله عنها وهل يبين انه عليه الصلاة والسلام ربما اولى ما بهذا وربما اولى بهذا بحسب ما يتفق ويتيسر له عليه الصلاة
6:07وقال بعض اهل العلم لعله اولى ما على زينب بالخبز والتمر لان امر تزويجها لان شأنه اعظم والله زوجه اياها من فوق سبع سماوات كما قالت كما كانت زين تفخر وتقول زوجوهن
6:27تزوجكن ابائكن وزوجني وزوجني الله فوق سبع سماوات نعم نعم بتزويجها ان النساء اه زوجهن اهلهن وهي رضي الله عنهم زوجها الله سبحانه وتعالى. فلما قضى منها زيد وطرا زوجناها
6:57هذا الله اعلم لكن جزم به محل نظر وانه يعني لو وجد اللحم بذلك الوقت فانه عليه الصلاة والسلام ولهذا اولم قال لعبدالله بن عوف او لو بشاة يعني كأن
7:15اه الوليمة في اكثر منشات مطلوب عند الحاجب قال ولو بشاة ولو بشاة مثل قوله التمس ولو خاتما للحديث يعني ولو كان الملتمس خاتما من الحديث وهذا كل ما تقدم واحذف الكلام المعلوم. يقوله خاتما اي ولو كان الملتمس خاتم. من قوله
7:42وان كان شي يسيرا يسيرا قالوا قال وان قضيبا من اراك يعني وان كان المقتطع قريبا مين قرعك؟ فقال ولو ولو شاة قول ولو بشأن الاقرب والله اعلم ان هذا هو الذي تيسر له في ذلك الوقت عليه الصلاة والسلام وفي اشارة الى عدم مبهاة
8:04الولائم والاشراف فيها وهذا هو المقصود. المقصود هو الدعوة الى الوليمة في نكاح او غيره لاجل اكرام الحاضرين ليس المقصود مفاخرة على سبيل الرياء والسمعة. هذا منكر ولا يجوز وخاصة يترتب على ذلك اتناف لهذه الاطعمة
8:26كما يقع كثيرا على سبيل المفاخرة كل هذا لا يجوز مع ان الناس في الحقيقة من العادة ان من فعل هذا وان اظهروا يعني ان هذا سعة في اكرامهم اذا كان على وجه مفاخرة
8:44فانهم منذ ان يولوا ظهورهم لهذه الدار او لهذا المحل يوسعونه ذما. ابدا ولكن لو انه كان اه يعني شيئا على سبيل فيه كرامة وفيه حسن الظيافة ومع ذلك لا يكون فيه اسراف
9:07انه يكون محل السنة والمدح والله يعطف القلوب على مثل هؤلاء الا لمن اراد بذلك توسعة على الحاضرين وعلى غيرهم ان يريد ان يبعث بهذه الاطعمة الى المحتاجين من الفقراء او هو بحسن نية يريد ان يرتب مع بعض الجهات الخيرية
9:28هذا امر حسن يؤجر على هذا فيكون جمع طعامه الهدية الاكرام والصدقة الصدقة مع الهدية لان حينما يبعث بالصدقة الى المحتاج اليها فانها تشمل الوصفين الهدية والصدقة ولا يقال اذا تتلافى كما يقول بعض اهل العلم ان لا يمكن تجتمع
9:57لان الهدية لوجه صاحبه والصدقة لوجه الله فلا قال لا من قال من قال هذا من قالها يجتمعان ولله الحمد بل هذا ابلغ انما نطعمكم لوجه الله لا ندرك جزاءه ولا شكورا. هذا ابلغ ما يكون
10:13لانك حينما اكرمته بها لم ترد بذلك وجهه. لا لو اردت وجهه لطلبت ثناءة فلتجتهد في ان توصلها اليه وان تكرمه بها ولو استطعت ان تخفيها عنه ولو علمنا يضر
10:36كما كان كثير من الشباب يجتهد في ان يجمع في صدقته بين اكرام صاحبها وبين الصدقة فيها بان يوصلها اليه ينتهي في الا يعلم المتصدق مين هذا قيل هذا قيل انهم مسلمة
11:02في هابر قال حافظ عند احمد باسناد صحيح انا ما اطلعت على سنده يقول حافظني باسناد صحيح وانه بالتمر والسمن ينظر وجاء ايضا عن غيرها وجاء ورواه الطبراني ايضا رواه الطبراني ايضا
11:18لكن ينبغي ان الله في اسانيده. ثم هذا الخبر هذه الطريقة هنا من طريق علي بن زيد وكذلك ايضا من آآ الطريق الاخر من طريق العمري هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري وهو ضعيف
11:35وقد يقوي احدهما الاخر لان الخبر معروف هذا معروف الصحيحين من حيث الجملة وان لم يكن بخصوص هذه الرواية وهو ذكر الوليمتين. نعم في المدينة للمدينة وغيره التمر التمر بالدقيق مع السمنة
12:02وهذا قد يؤيد ما تقدم مثل ما ذكروا ان على رواية حي سلامة ذكروا ذكروا التمر والسم ولعله والله اعلم كلمة الحيز هذه يعني آآ اوسع لكن لم يسمى التمر التمر والسمن. ولكن حيث لكن لانه يحاسب
12:26بعضهم قال قال انه هذا التمر والشمل والابل ذاك امانة الله حيث اذا ما اخترع لكنه نوع اه يعني مما يحاسب كاني والله اعلم كل ما يحاسب لان احيانا قد يكون المعنى اللغوي اوسع من المعروف فيكون عرفا
12:47لكن لا يمتنع ان يكون من باب اللغة يطلق على كل ما يحاسب ولا