شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 70- فصل في أسمائه ﷺ 1 | في 9-7-1438هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى ال
0:20بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الكرام فهذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة يجمعنا في هذا المجلس المبارك في ليلة مباركة ومكان مبارك مجلس عظيم
0:40نستكثر فيه من سنة مرغوبة في هذه الليلة الشريفة. وهو الاكثار من الصلاة والسلام على سيد الانام صلوات ربي وسلامه عليه نصيب اجر سنة ندبنا اليها المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة
1:00ونحن ايضا نصيب مع ذلك مجلس علم نغتنم فيه خيرا وهدى ورحمة وفضيلة واجرا مباركا كيف لا ونحن متحلقون في بيت من بيوت الله في مجلس من مجالس الذكر في هذا المكان المبارك وهذه الليلة الشريفة
1:20ما زال بنا المجلس المتتابع يا كرام في تقليب صفحات من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى. صلى الله عليه واله وسلم امام القاضي عياض رحمه الله تعالى. وما زالت بنا فصول الباب الثالث من الكتاب. في ذكر كل فضيلة ومنقبة
1:40جعلها الله عز وجل لنبينا عليه الصلاة والسلام باب خير ورفعة مكانة وذكر عظيم. لم يزل اهل الاسلام ينظرون في شأن نبيهم عليه الصلاة والسلام وانه ما زالت به المراتب العلا بابي وامي هو صلى الله
2:00عليه وسلم ترتقي في سماء العز والكرامة فتكون كرامة له صلوات الله وسلامه عليه وتكون كرامة ايضا لامته عليه الصلاة والسلام. فصول متتابعة مضى فيها الحديث عن وجوه الكرامة. التي جعلها الله
2:20الله لنبينا عليه الصلاة والسلام وهي ولا شك تجعل عند المسلم قدرا عظيما من معاني حبه وتعظيمه توقيره كما امر الله سبحانه وتعالى وتجعل لنا نصيبا وافرا من العلم بشأنه العظيم صلوات الله وسلامه عليه
2:40احد المعاني العظام التي يلوح فيها شأن النبي المصطفى. عليه الصلاة والسلام اسماؤه العظيمة المباركة التي الله تعالى بها فان اسماؤه عليه الصلاة والسلام تشتمل معان عظيمة. وفيها من معاني الحمد والخير
3:00والعظمة ما دلت عليه النصوص الشرعية. ساق المصنف رحمه الله في الفصل الذي نتدارسه الليلة ما جاء في اسمائه صلوات الله وسلامه عليه. وحري بنا في مقام كهذا يا كرام ان نذكر ونتذكر اننا في مجلس تغشانا فيه
3:20حماة والبركات بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فلا يفوتن على احدكم الصلاة والسلام عليه كلما ذكر واسمه صلى الله عليه وسلم ونحن ما زلنا نقلب هذه الاسطر في شأنه العظيم صلى الله عليه واله وسلم. نعم
3:40بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة اتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في اسمائه
4:00عليه السلام وما تضمنته من تفضيله. قال قال القاضي عياض حدثنا ابو عمران موسى ابن ابي تليد الفقيه قال حدثنا ابو عمر الحافظ قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغة قال
4:20الا حدثنا محمد بن وضاح؟ قال حدثنا يحيى قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد
4:40وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب. وقد سماه الله تعالى في كتابه محمدا واحمدا. فمن خصائصه تعالى له ان ضمنه ان ضمن اسماءه ثناء
5:00وطوى اثناء ذكره عظيم شكره. فاما اسمه احمد فافعل مبالغة من صفة الحمد احمد فاف افعل فاما اسمه احمد فافعل مبالغة من صفة الحمد ومحمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد فهو صلى الله عليه وسلم اجل من حمد وافضل من حمد واكثر الناس حمدا فهو
5:30احمد الحاء فهو احمد المحمودين. واحمد الحامدين. ومعه لواء الحمد يوم القيامة ليتم له كمال الحمد ويتشهر في تلك العرصات بصفة الحمد. ويبعثه ربه هناك مقام. هناك مقاما محمودا. كما
5:50اوعده يحمده فيه فيه الاولون والاخرون بشفاعته لهم. نعم ابتدأ المصنف رحمه الله بحديث الذي اخرجه الشيخان البخاري ومسلم وفيه يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم عن نفسه لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
6:20اه وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب. هذه خمسة اسماء يا امة محمد صلى الله الله عليه وسلم ذكرها نبينا صلى الله عليه وسلم لنفسه محمد واحمد والماحي
6:40والحاشر ولكل اسم من هذه الاسماء الخمسة معنى يدل عليه. وكلها تشتمل على وجوه من المعاني التي خص الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام. فاما الاسمان الاولان محمد واحمد فقد جاء في القرآن
7:00الكريم واما محمد فجاء في بضع ايات ما كان محمد ابا احد من رجالكم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. واما احمد فما
7:20جاء الا في موضع واحد ومصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فهذان الاسمان ثبتا في القرآن. وهما يدوران على معنى في اصله واحد وهو الحمد
7:38الحمد فهل نبينا صلى الله عليه وسلم حامد لربه او هو محمود عند الناس يعني الحمد له او الحمد منه. فان قلت الحمد منه لربه فهو حامد. وان قلت الحمد من
7:58البشري له عليه الصلاة والسلام فهو محمود. الجواب ان كلا المعنيين ثابت له عليه الصلاة والسلام انظر ماذا قال المصنف؟ قال من خصائصه تعالى له ان ضمن اسماءه ثناءه وطوى اثناء ذكره
8:18شكره فاما اسمه احمد فافعل. يعني في وزنه وصيغته مبالغة من صفة الحمد. هو الصلاة والسلام كثير الحمد لربه وهو الذي يحشر يوم القيامة ومعه لواء الحمد وهو امام الحامدين لربه. بل ما حمد عبد ربه مثل
8:42حمد محمد صلى الله عليه وسلم ربه. نعم ليس احد من البشر اوتي حمدا عظيما لرب من العظيم كمثل ما اتاه الله لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. فهو امام الحامدين. ويبعث يوم القيامة قال ومعي
9:02لواء الحمد ولا فخر. فيحشر عليه الصلاة والسلام ويحشر تحت لوائه امته الحامدة. هذا معنى احمد فهو كثير الحمد لربه جل وعلا. ويوم القيامة كما مر بكم في مجالس مضت. انما يؤتى الشفاعة عليه الصلاة والسلام
9:22بسجوده تحت العرش وحمده ربه جل وعلا بمحامد الهمه اياها. ولم يؤتها احد قبل ولم ان تجري على لسان مخلوق قبله عليه الصلاة والسلام فكان من اعظم البشر والخلق حمدا لربه عز وجل. واما محمد
9:42عليه الصلاة والسلام فهو على وزن مفعل. ايضا مبالغة من كثرة الحمد. يعني هو كثير الناس ويذكرونه بخير ويحمدون شأنه وفعله وقوله وخبره وحياته كلها عليه الصلاة والسلام هو محمد يعني كثر على السنة الخليقة ذكره بالحمد والثناء والمجد وما جبله الله
10:12وجل عليه من عظيم الاوصاف وجليل المعاني. قال ومحمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد. فهو صلى الله عليه وسلم اجل من حمد وافضل من حمد. واكثر الناس حمدا فهو احمد المحمود
10:32واحمد الحامدين عليه الصلاة والسلام. فجاء الحمد منه واليه عليه الصلاة والسلام. حمد منه لربه عز وجل وحمد من البشر له عليه الصلاة والسلام لما اثر عنه من جليل الوصف والقول والفعل
10:52وكريم الخلق وعظيم السجايا وجليل ما جبله الله تعالى عليه من الاوصاف والاخلاق والافعال. فهذا معنى قوله احمد المحمودين وهو ايضا احمد الحامدين. ثم بين المصنف فقال ومعه لواء الحمد يوم القيامة
11:12ليتم له كمال الحمد ويتشهر في تلك العرصات بصفة الحمد ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا كما وعد يحمده فيه الاولون والاخرون بشفاعته لهم في هذا المقام يا كرام في اسمه محمد عليه الصلاة والسلام يذكر نبينا صلى الله عليه وسلم معنى لطيفا
11:39كما اخرج البخاري في صحيحه وهو يقول الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد كانت قريش اذا غضبت وارادت ان تشتمه عليه الصلاة والسلام او تلعنه فانهم يبالغون في سبه
12:04حاولت الاساءة اليه فما ينطقون باسمه محمد لان الاسم يدل على المدح والثناء فيعدلون عن اسمه الى ضده فلا يقولون عنه محمد يقولون مذمم. جاء مذمم وقال مذمم. ويلعنون مذمم ويشتمون مذمم
12:23مذمم عكس محمد يعني كثير الذم من تقع عليه وجوه الذم وتجتمع فيه اقاويل الذم وافعال الذم واحوال الذم. يقول صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنها يشتمون مذمم ويلعون مذمم وانا محمد. فما وقع الشتم عليه صلى الله عليه وسلم
12:46ولا وقع اللعن عليه صلى الله عليه وسلم فذهبوا بغيظهم وباءوا بكيدهم وما وقع عليه الصلاة والسلام شيء والله من حقد واحتقار ولمز وانتقاص الخليقة. كيف وقد قال الله عز وجل له والله يعصمك من الناس
13:06والله عز وجل متكفل بشأنه قال اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه فاسمه محمد صلى الله عليه وسلم اسم عظيم فيه معنى الثناء والمدح فيه السمو والرفعة فيه التزكية فيه الذكر الجميل والمدح الحسن لشخصه الكريم عليه الصلاة والسلام
13:30وصدق القائل لما قال تأبى الحروف وتستعصي معانيها حتى ذكرتك فانهالت قوافيها. محمد قل قلت فاخضرت ربا لغتي وسال نهر فرات في بواديها. لم يزل عليه الصلاة والسلام باسمه العظيم الذي عرف به في
13:50امة باسم محمد صلى الله عليه وسلم ينطق به المبغظ والمحب والموالي والمعادي والمسلم كافر الجميع بنطق اسمه عليه الصلاة والسلام يعترف بالحمد له. وانه صاحب مجد ورفعة ومكانة ولو كان كافرا
14:12هذه ساخرا حاقدا. فاذا قال محمد صلى الله عليه وسلم فقد اعترف له بمجرد نطق اسمه بما له من الحمد ثناء والمكانة الرفيعة عند الله. هذا جزء يا كرام من رفعة الله جل جلاله. لذكر نبيه عليه الصلاة والسلام
14:32في اصطفاء هذا الاسم العظيم له وجعله علما على شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم ويفتح عليه فيه من المحامد كما قال صلى الله عليه وسلم ما لم يعط غيره يقصد في الشفاعة اذا جاء يحمد الله
14:51ساجدا تحت العرش يلهم الحمد فيكون بذلك من اعظم الحامدين لربه عز وجل وسمى امته في كتب انبيائه بالحمادين. سمى الله امة نبينا صلى الله عليه وسلم في كتب الانبياء السابقين
15:09بالحماديين فيقال امة الحمادين. نعم فحقيق ان يسمى محمدا واحمد عليه الصلاة والسلام ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه ثم في هذه الاسمين من خصائص من عجائب خصائصه وبدائع اياته فن اخر وهو ان الله جل اسمه
15:33حمى ان يسمى بهما احد قبل زمانه واما احمد الذي اتى في الكتب وبشرت به الانبياء فمنع الله تعالى بحكمته ان يسمى به احد غيره ولا يدعى به مدعو مدعو قبله حتى لا يدخل نفس على ضعيف القلب او شك. هل ثبت ادنى احدا من
15:58بشر قبل نبينا صلى الله عليه وسلم تسمى بمحمد او باحمد اما احمد فقد جاء مبشرا به في الكتب السابقة كما في صريح الاية في سورة الصف على لسان عيسى عليه السلام. واذ قال
16:16عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ان يأتي من بعدي اسمه احمد كم بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم؟ قرون فالسؤال وقد جاء صريحا في الانجيل ان نبيا
16:39في بعده عيسى عليه السلام بشر به عيسى عليه السلام في زمنه وان اسمه احمد فعلام ما جاء احد وادعى انه هذا النبي وسمى نفسه باحمد وخرج الى الناس وقال ها انا ذا النبي الذي
16:57بشر به عيسى عليه السلام قال هذا عصمة من الله حمى الله عز وجل ان يتسمى احد باسمه صلى الله عليه وسلم حتى لا يدخل اللبس او الشك. فلما حان زمانه وجاء وقت
17:14وانتشرت انباء رسالته ونزل الوحي عليه صلى الله عليه وسلم وبعث في العالمين وانتشر خبره في الناس اجمعين فقيل من؟ قيل محمد بن عبدالله عرف باسمه المطابق في نبوءة الانبياء السابقين
17:34وبشاراتهم عليهم السلام. فحمى الله عز وجل فما يعرف ان احدا في العرب تسمى باحمد الذي يمكن ان يدخل فيه شك لو خرج انسان فسمي او سماه ابواه باحمد. واما محمد بهذا الاسم فسيذكر لك
17:53المصنف ان بضعة من العرب سموا اولادهم بمحمد لما شاع الخبر وانتشر ان نبيا في اخر الزمان يحمل اسم محمد فسموا اولادهم به رغبة واستبشارا وتفاؤلا ان يكون اولادهم هم الموعودون
18:13بالنبوة اخر الزمان. نعم وكذلك محمد واما احمد واما احمد الذي اتى في كتب اتى في الكتب وبشرت به الانبياء فمنع الله تعالى بحكمته ان يسمى به احد ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب او شك
18:37وكذلك محمد ايضا لم يسمى به احد من العرب ولا غيرهم الى ان شاع قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم قليل من العرب ابنائهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو
18:57والله اعلم حيث يجعل رسالاته وهم محمد بن محمد بن احيحة بن الجلاح الاوسي محمد بن مسلمة الانصاري ومحمد بن براء البكري ومحمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمران حمران الجعفي
19:17ومحمد بن خزاء ومحمد بن خزاعي السلمي. لا سابع لهم. نعم. سمى المصنف ستة من العرب تسموا او سموا اولادهم بمحمد وكلهم قريب السن من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما
19:38اشار خبر بين العرب ان نبيا يبعث من العرب يحمل هذا الاسم. فسموا اولادهم تفاؤلا. ورغبة في ان يكون هذا المسمى بمحمد هو النبي المبعوث اخر الزمان. وسمى لك اعلامهم والمعروف منهم في الصحب الكرام محمد
19:58ابن مسلمة الانصاري من صحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه. نعم ويقال اول من تسمى بمحمد محمد بن سفيان واليمن تقول بل محمد بن ليحمد من الازد طيب
20:17هؤلاء ستة كما سمى المصنف تسموا بمحمد فالسؤال الم يكن هذا مبعث شك في صدق نبوة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الم يخرج بالنبوة بعد ان نزل عليه الوحي وقال انا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:39فلما لم يكن هذا مع وجود محمدين اخرين؟ في زمنه في قبائل العرب في من سمعت اسمائهم؟ لم يكن هذا مبعث شك وتردد او كفر واعراض عند الناس ما الذي يدريهم؟ ان هذا هو
20:59ومحمد بن عبدالله النبي الذي بشرت به الانبياء والكتب السابقة اللطيف في تدبير الله لخلقه ولنبيه عليه الصلاة والسلام انه ليس واحد من المحمدين المذكورين ادعى النبوة ولا زعمها ولا نادى بها. فتم لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
21:26اراد الله من صدق نبوته وعدم مزاحمة احد له وان شاركه في الاسم لكن الله عز وجل صرفهم ان يتجرأ احد منهم على مقام النبوة فيدعيها كذبا. ادعى النبوة كذابون
21:44كالاسود العنسي ومسيلمة وغيرهم كثير. لكن ما واحد ممن تسمى بمحمد ادعى النبوة ليقول انه هو الذي دل عليه بشارات الانبياء وكتب الله عز وجل السابقة. فكان في هذا تمام ما اراد الله من الحماية لدينه ورسالته
22:06ومن تصديق نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم حمى الله كل من تسمى به ان تعي النبوة او يدعيها احد له او يظهر عليه سبب يشكك احدا في امره حتى تحققت السمتان
22:26له صلى الله عليه وسلم ولم ينازع فيهما واما قوله صلى الله عليه وسلم وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ففسر في الحديث ويكون محو الكفر اما من مكة وبلاد العرب. وما زوي له من الارض. ووعد انه يبلغه ملك امتي. او يكون المحو عامة
22:51بمعنى الظهور والغلبة كما قال تعالى ليظهره على الدين كله وقد ورد تفسيره في في الحديث انه الذي محيت به سيئات من اتبعه. هذا الاسم الثالث الذي ورد في الحديث. محمد
23:10واحمد قال عليه الصلاة والسلام وانا الماحي الماحي اسم فاعل من محا محى بمعنى ازال ومسح والمحو الازالة قال انا الماحي ثم فسر الاسم هو عليه الصلاة والسلام فماذا قال؟ قال انا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
23:35سؤال كيف محا الله الكفر بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الا نرى في الامة الى اليوم من لا يزال مقيما على الكفر الا يوجد كفار منذ زمنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وخلافات الاسلام ودولها وقرونها الى اليوم
23:58فاين محو الكفر ما يزال باقيا ها هنا جوابان هل محا الله الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ان قلت نعم كان الاستشكال فهذا هو الكفر قائم. منذ الف واربع مئة وثمانية
24:16ثلاثين عاما منذ هجرته بل منذ بعثته ولا يزال الكفر موجودا وقائما. فاين محوه وهو لم يزل بعد قائما الجواب هنا شيئان اما ان تقول ان الكفر الذي محي به من جزيرة العرب من مكة
24:35وجزيرة العرب وما زوي له من الارض شرقها وغربها فبشر صلى الله عليه وسلم ببلوغ دينه ما زوي له من الارض وهذا حق اولم ينتشر دين الاسلام في الشرق والغرب في قدر ما زوي له واطلع من البشارات صلى الله عليه وسلم لما اتاه الملك
24:59فزوى له الارض قال فرأيت مشارقها ومغاربها. وبشره ان ملك امته يبلغ ما زوي له منها هذا جواب ان تقول محو الكفر هنا ليس بعموم الدنيا ولا على وجه الارض كلها. بل هو بمعنى مكة وبلاد العرب خاصة. نعم محا الله الكفر به من مكة. فلا
25:23كفر في مكة منذ بعثته وفتح مكة عليه الصلاة والسلام الى اليوم والى قيام الساعة. فهذا محو تام للكفر وكذلك كالشأن في جزيرة العرب ما عادت الى الكفر بعد ان اكرمها الله بالاسلام. نعم تأتيها فترات ضعف وخور وتنازع
25:43وتشاحن وشيء من الشحناء والتحريش كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبد او ان يعبد غير الله في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم. فهذا جواب ان يكون محو الكفر من مكة
26:02العرب وجزيرة العرب او مما زوي له من الارض فرأى مشارقها ومغاربها وبشر ان ملك امته ما زوي له منها. الجواب الاخر ان تقول بل هو محو عام والمحو هنا بمعنى الغلبة له ولدينه صلى الله عليه وسلم. والظهور الكامل اولا نؤمن ايها
26:29بقول الله عز وجل والله متم نوره ولو كره الكافرون عما قال سبحانه وتعالى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره. معنى الاظهار هنا العلو
26:57الانتشار على الدين كله ولو كره المشركون. فيكون معنى محو الكفر في الجواب الاخر. ان يكون الظهور العام نعم لم يزل الاسلام دين ظهور وغلبة. رغم ما تعتريه من فترات ضعف وانهزام. وخذلان وتسلط من الاعداء. لكن
27:18ان بقائه عبر القرون وامتداده عبر الزمان خلال القرون المتباعدة هو اية في ظهور هذا الدين رغم العداء ورغم ما الكيد رغم التآمر والتواطؤ لكن بقاء هذا الدين اية وهو وعد من الله ونفهم به معنى الظهور والغلبة
27:38ويكون في اخر الزمان كذلك. اولسنا نوقن امة الاسلام ببشارات صادقة من المصطفى عليه الصلاة والسلام انه لن تقوم الساعة حتى يظهر الله هذا الدين وانه لا يبقى بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بذل ذليل او بعز عزيز. يقول
28:01صلى الله عليه وسلم. بشر هذه الامة بالثناء والنصر والتمكين والله رغم المآسي والجراح والعذاب والمهانة التي تعيشها بلاد الاسلام هنا وهناك. ورغم كل ما يختنق به افئدة اهل الاسلام
28:22الا اننا ننتظر وعدا حقا كالفجر الصادق والله وشيك الحدوث وقريب الوقوع انه سيأتي الذي تكون فيه الغلبة للاسلام والظهور لدين الاسلام والانتصار لبني الاسلام هذا وعد حق فاذا فهمت هذا المعنى وايقنت به القلوب ادركنا معنى وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. فسيعود الاسلام لانتشار
28:51كار طويل عريض ويبلغ الافاق ما بلغ الليل والنهار فيكون هذا تفسيرا لمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وانا الذي يمحو الله بي الكفر. قال المصنف رحمه الله وقد ورد
29:07تفسيره في حديث اخر انه الذي محيت به سيئات من اتبعه. لكن الحديث في ذلك اخرجه البيهقي وابو نعيم عن وما مضى اصح لدلالة تفسيره عليه صلى الله عليه وسلم
29:24وقوله وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي اي على زماني وعهدي اي ليس بعدي نبي كما قال الا وخاتم النبيين وسمي عاقبا لانه عقب لانه عقب عليه السلام غيره من الانبياء. وفي الحديث الصحيح
29:48انا العاقب الذي ليس بعدي نبي. نعم هذا رابع الاسماء بعدما ذكر محمد واحمد والماحي ذكر هنا اسم الحاشر. قال وانا الحاشر الذي يحشر الناس على ادمي كيف يحشر الناس على قدمه؟ قال يعني على زمانه وعهده
30:10والمقصود انه لن يكون بعده نبي فهو خاتم النبيين. ويكون الحشر وانتهاء الدنيا وفناؤها وزوالها والانتقال للدار الاخرة مختوما ببعثته صلوات الله وسلامه عليه. هذا معنى الحاشر يعني انه اخر نبي وليس بعده الا زوال الدنيا والحشر عند الله والحساب والجزاء. وهو الذي جاء صريحا في اية
30:40احزاب ولكن رسول الله وخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه. ومنه الاسم الاخير الخامس في هذا الحديث. قال وانا العاقل الذي ليس بعدي نبي فالحاشر والعاقب ها هنا متقاربان في المعنى. العاقب الذي جاء عقب الانبياء يعني بعدهم. ولم يعقبه
31:04احد يدعي النبوة بعده فبه ختمت نبوة الانبياء. واصطفاء الله عز وجل للرسل صلى الله عليه وسلم قال لانه عقب غيره من الانبياء. فالحاشر والعاقب في معنيين متقاربين يشيران الى بعثته في ختام
31:24ابوة وانه لا نبي بعده وليس بعد نبوته الى البشرية الا زوال الدنيا وفناؤها وان رسالته ابلغ الناس من بعده الى يوم القيامة حتى يرث الله الارض ومن عليها. نعم
31:41وقيل معنى على قدم اي يحشر الناس بمشاهدة كما قال تعالى لتكونوا شهداء على الناس يكون الرسول عليكم شهيدا وقيل على قدمي على سابقتي. قال تعالى ان لهم قدم صدق عند ربهم. وقيل على قدم
32:04قدامي وحولي ان يجتمعون الي يوم القيامة. وقيل على قدمي على سنتي. اورد المصنف رحمه الله هنا اربعة معان يفسر به قوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على قدمي
32:24بعدما ذكر المعنى الاول على قدمي قال هناك اي على زماني وعلى عهدي من المعاني المذكورة هنا في شرح الحديث على قدم ان يحشر الناس بمشاهدتي. قال الله لتكونوا شهداء على
32:41ويكون الرسول عليكم شهيدا وقيل معنى على قدمي على سابقتي يعني يسبقهم عليه الصلاة والسلام فيكون حشر الناس بعده. وقد ثبت في الحديث الذي مر بكم قبل جمعتين انه عليه الصلاة والسلام اذا نصب الصراط يكون اول من يجتازه ويعبره صلوات الله وسلامه
33:04عليه فيكون بهذا المعنى سابقا للبشرية وان قدم هنا بمعنى السابق جاء في تفسير قوله تعالى ان لهم قدم صدق يعني سابقة صدق. وقيل على قدمي يعني قدامي وقيل على قدمي اي على سنتي. والمعنى في ذلك ليفهم انه
33:24وليس معنى القدم القدم التي هي الرجل التي يمشي بها الانسان. بل لها معان اخر واسعة في اللغة تفيد دلالات تشير الى معنى حشر الناس على قدمه صلى الله عليه وسلم
33:41ومعنى قوله لي خمسة اسماء. قيل انها موجودة في الكتب المتقدمة. وعند اولي العلم من الامم السالفة اعلم لما قال صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء ماذا قصد انه لا يسمى بغير هذه الخمسة
34:01او ان اباه عبدالله بن عبد المطلب سماه هكذا بهذه الخمسة الجواب لا لكنه معروف والله عز وجل اطلعه على هذه الاسماء الخمسة. اما بانها مذكورة في الكتب السابقة او عند
34:18اولي العلم ممن اتاه الله عز وجل العلم بالكتاب قبل الاسلام. والا فان الله ذكر له من الاوصاف ما يصلح ان يكون علما ولقبا اما قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
34:37بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه اسماء واوصاف. واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر ولكن الله حبب اليكم الايمان الى اخر الاية. وسيأتيك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في احاديث اخر انه
34:57يسمى نفسه بنبي الرحمة ونبي الملحمة وبالمقفى. فكيف تقول خمسة اسماء ثم نجد اسماء اخر جاءت في القرآن الكريم او جاءت على لسانه هو صلى الله عليه وسلم. الجواب انه ليس المقصود بالخمسة الاسماء في هذا الحديث
35:18الذي اخرجه الشيخان ليس المراد بها الحصر اوليس المراد الاسماء التي كان ينادى بها ويدعى بها على العلمية. لكنه كما يقول عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطه احد من الانبياء قبلي ويذكر في احاديث اخر صفة زائدة على هذه الخمس. فيذكر بعض السياق مشتملا على
35:42بعض الاسماء ويذكر في سياق اخر غيرها لينتفي الاشكال. نعم وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم لي عشرة اسماء وذكر منها طه وياسين حكاه مكي الحديث لا يصح وفي سنده متهم بالوضع والكذب على النبي صلى الله عليه
36:04وسلم. وتقدم معكم يا كرام في اوائل درس هذا السفر العظيم كتاب الشفا. ان اسم طه وياسين لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وتفسيره في صدر هاتين السورتين طه
36:22وياسين بانها نداء للنبي عليه الصلاة والسلام قول ذكر عن بعض اهل العلم لكنه مرجوح والراجح خلاف وانها حروف مقطعات لها دلالات اخر او مما استأثر الله عز وجل بعلمه. والذهاب الى انها علمين
36:42اسمين لمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يثبت في ذلك دليل صحيح يكون مستمسكا. لم يثبت انه سمى نفسه بطه ولا بياسين ولا نودي به ولا عرف ذلك الصحابة ولا جعلوه لقبا او علما على اسمه الكريم صلى الله
37:02عليه وسلم. نعم وقد قيل في بعض تفاسير طه انه يا طاهر يا هادي وفي ياسين يا سيد حكاه السلمي عن الواسطي وجعفر بن محمد. نعم. على بعض التأويلات في تفسير الاية ان طاء وهاء. رمزان فالطاء ترمز الى طاهر
37:26والهاء تهمز ترمز الى هادي وياسين معناها يا سيد. وبعضهم يعول في ذلك على تفسير هذه الحروف اللغة السريانية او غيرها من اللغات التي تشترك مع العربية في اصولها. لكن ذلك لا يستقيم. فالقرآن نزل بلسان عربي
37:46مبين ولم يعهد عن العرب هذا الالغاز ولا استعمال تلك الحروف برمز تدل على اختصار لكلمات او اسماء واعلام والصحيح ما عليه جمهور المفسرين كما مر بكم ايضا في اوائل هذا الكتاب ان ياسين وطه حروف مقطعات مثل الف
38:07لام ميم وحاء ميم وباقي الحروف التي جاءت في بعض سور القرآن الكريم وان مقصودها الاعظم تحدي العرب التي ما زالت تفتخر بلسانها وتراه من اعطياتها التي تمتاز به على الامم. فكانت المعجزة التي ايد الله بها نبي
38:27صلى الله عليه وسلم من جنس ما برعت فيه امته وهو اللسان شعرا ونثرا. فتحداهم بكلام الكلام الذي ينثرونه وينظمونه. وتحداهم بجمل من جنس الحروف والكلمات والعبارات التي يتفاخرون بها في المجالس
38:47سوى الاسواق والمنتديات فعجزوا وتحداهم بالاتيان بمثله بعشر سور باية فكانوا اعجز ما يكون. وكان من تمام الاعجاز هذا التقطيع للحروف الذي ما عهدته العرب والا ما الذي جعل كبار مشركي قريش كالوليد ابن مغيرة لما يسمع حا ميم في سورة فصلت
39:11تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا الى اخر الايات فما استطاع ان يتحمل فؤاده وقع الايات في عجيب نظمها واعجاز لفظها وبديع اثرها
39:31وقعها على القلوب قبل الاسماع. فانصرف وهو يرى حقيقة ان هذا الكلام ما هو بسحر ساحر ولا بدجل دجال ولا بشعوذة مشعوذ بل كلام لا يعلوه كلام. ولا يضاهيه مثله. فكانت العرب على فصاحتها وهم اقحاح
39:51ارباب لسان يرون في اعجاز القرآن ما تحداهم. فالاظهر في سياق ذلك كله ان الحروف المقطعات ومنها طه وياسين هي كحا ميم والف لام ميم انما جيء بها للتحدي والاعجاز فيما برعت به العرب
40:11كان اية عظيمة من الله جل جلاله لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وذكر غيره لي عشرة اسماء. فذكر الخمسة التي في الحديث الاول. قال وانا رسول الرحمة ورسول الراحة
40:30ورسول الملاحم وانا المقفي قفيت النبيين. قفيت النبيين يعني جئت في كفوهم. وقفو الشيء اثره الذي كونوا بعده قال الله ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم. ويقال لمن يتتبع الاثر
40:54طفى اثر من قبله بمعنى يتبعه ويمشي خلفه. فكونه صلى الله عليه وسلم مقفيا للنبي يعني جاء بعدهم وعقبهم ويمشي على اثرهم في الدعوة الى توحيد الله والاستجابة لامره ولزوم صراطه المستقيم
41:18وانا قيم والقيم الجامع الكامل كذا وجدته ولم اروه. نعم. اثبات هذا الاسم في قوله وانا قيم ايضا لم يثبت به سند صحيح اليه صلى الله عليه وسلم قال المصنف كذا وجدته ولم اروه. يعني لم يقع له
41:38برواية بسند متصل. قالوا ومعنى القيم الجامع الكامل وارى ان صوابه قسم بالثاء كما ذكرناه بعد عن الحرب وهو اشبه بالتفسير. نعم سيذكر المصنف بعد قليل ان قسم هذا الاسم الذي عرفته قريش وتسمت به. بل في اسماء اعمامه عليه الصلاة والسلام
42:04ابن عبد المطلب وفي بني عمه ايضا قثم ابن العباس ابن عبد المطلب فقسم اسم معروف عند العرب. يرى المصنف احتمالا ان رواية وانا قيم مصحفة. وان صوابها قسم بالقاف والثاء لا بالقاف والياء. وسيأتي
42:24هناك عن الامام الحربي اشارة الى هذا المعنى وقد وقع ايضا في كتب الانبياء قال داود عليه السلام اللهم ابعث لنا محمدا مقيم السنة بعد الفترة فقد كون القيم بمعناه
42:42وروى النقاش عنه صلى الله عليه وسلم لي في القرآن سبعة اسماء. محمد واحمد وياسين وطه والمدثر والمزمل وعبدالله. نعم هذا ايضا لا يصح مرويا بسند صحيح الى النبي صلى الله
43:02عليه وسلم لكنه ذكره الذهبي عن بعض اهل العلم انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسماء سبعة. ذكر محمد واحمد ياسين وطه وذكر معها المدثر والمزمل على ما جاء في صدر هاتين السورتين بالنداء بهذا الوصف الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم يا ايها
43:29ويا ايها المزمل وهاتان الصورتان كما يعلم الكل كانت في اوائل ما نزل من الوحي والخطاب فيها ولا شك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو المقصود بالنداء يا ايها المزمل. ويا ايها المدثر. لكنه ليس على العلمية. ما قال
43:50يا مدثر ويا مزمل وان كان هذا يفيد لكنه ذكر على سبيل الوصف يعني يا ايها المتلبس والمتغطي والمتلحف فالمزمل والمدثر من اجل ما اصابه من حالة الهلع والخوف لما اتاه الوحي
44:10الصلاة والسلام فاتى بيته الى امنا خديجة رضي الله عنها. وهو يرتعد خوفا وهلعا لا يدري حقيقة ما رأى ولم يبلغه بعد علم اليقين فيما اتاه من الوحي فاصابه ذلك الهلع والخوف فاتى يتدثر ليذهب عنه الرعد
44:30والنفضة والخوف والقلق الذي اصابه. فجاء النداء لهذا الوصف الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم وفي حديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه وهي ست محمد واحمد وخاتم وعاقب
44:49عاشر وماح نعم وكلها تقدمت ومعانيها ايضا واضحة وفي حديث ابي موسى الاشعري انه كان صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فيقول انا محمد واحمد والمقفى والحاشر والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة ونبي الرحمة نعم
45:18هذا الحديث اخرجه مسلم وصحح المصنف قال ويروى ويروى المرحمة والراحة. نعم. وهذا الصحيح كما اخرجه مسلم. قال ونبي الملحمة في اخر الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يسمي نفسه فيقول انا محمد
45:44احمد وهذان الاسمان قد تقدما في الحديث الاول. قال والمقفي وقد تقدم ايضا ان معنى المقفي الذي يكفر الانبياء فيأتي بعدهم وعلى اثرهم. قال والحاشر وقد تقدم ايضا في الحديث الاول في الصحيحين قال
46:04الذي يحشر الناس على قدمي وعرفت معناه. قال ونبي التوبة ونبي الملحمة المقصود بنبي التوبة ان دينه عليه الصلاة والسلام جاء بالرحمة الواسعة التي فتحت فيها ابواب التوبة للعباد فلا يزال الله بكرمه وفضله يقبل توبة عبده. ما لم تطلع الشمس من مغربها
46:34وما لم تبلغ الروح الحلقوم. فيغرغر العبد والا فباب التوبة مفتوح. والعبد مهما اساء وهفى فالله عز وجل كريم يعفو ويغفر. والعبد مهما ابتعد فالله عز وجل يناديه بالتوبة. وتوبوا الى الله جميعا ايها
46:54المؤمنون لعلكم تفلحون. فنبي التوبة المقصود انه عليه الصلاة والسلام انما كان في رسالته المملوءة رحمة وشفقة ورأفة بامته. كان حريصا صلى الله عليه وسلم على توبتهم واسلامهم واستجابتهم ونجاتهم اكثر من اي شيء اخر. لم يكن عليه الصلاة والسلام باعظم فرحة في امة بعث اليها
47:24اكثر من توبتهم واسلامهم واستجابتهم لدينه وقبولهم لدعوته عليه الصلاة والسلام. واما قوله ونبي الملحمة فالملحمة هي الحرب والمعركة. ونبينا نبي الملاحم او نبي الملحمة. والمقصود انه ايضا في امته
47:44وفي دينه ورسالته وفي ايام بعثته خاض المعارك عليه الصلاة والسلام لن يفهم اطلاقا ان دينه عليه الصلاة والسلام قائم على اشهار السيوف واراقة الدماء. لكن نبي معناه ان دينه الموصوف بالرحمة والرأفة والشفقة والحرص على هداية العباد. يأتي متآزر
48:11معتظدا بوجه اخر فيه العزة والمناعة. فيه القوة فيه رد عدوان المعتدي. وفيه الحفاظ على هيبة الاسلام وبني الاسلام. نبينا عليه الصلاة والسلام الذي كان اشفق ما يكون على امته. واعظمهم رحمة
48:31صلى الله عليه وسلم ولم يزل يذود عنها ويريد لها الخير ويدعو الله جل وعلا ويرجو لامته كل نجاة وفلاح وسعادة الا انه عليه الصلاة والسلام كان يقود الجيوش يوم بدر واحد وفي الخندق وفي خيبر وفتح مكة
48:51قادها عليه الصلاة والسلام لكنه والله ما قادها عشرا وبطرا ولا كبرا وعدوانا وحاشاه صلى الله عليه وسلم لم لكن ليستقيم لنا يا بني الاسلام فهم حقيقة الاسلام. في زمن
49:08تسلط فيه طرفان فئتان باغيتان. اما الفئة المتسلطة بالسيف والقتال والايذاء والاعتداء واراقة الدماء. ويستشهدون بصنيعه عليه الصلاة والسلام في قيادة الجيوش وخوض المعارك ان ينزل الميدان ويذود عن الاسلام. وفئة اخرى اخذت بالطرف الاخر. فخضعت ونكست رأسها وانزلت راية
49:36الجهات فاستسلمت ودانت لعدوها. واستسلمت كما تستسلم الضحية للجلاد. ديننا يا كرام فيه الرحمة مع عزة وفيه القوة مع الرأفة ديننا فيه رحمة من غير ضعف وخور. وفيه عزة وقوة دون تسلط او تجبر
49:57لا تعيشوا امة ولا تزدهر. ولا يبقى لها قوام ولا تقوم لها قائمة. ولا تحفظ لها كرامة بين الامم الا اذا كان لها سلاح تمنع به نفسها. وجهاد ترفع به رايتها وعزة تعتز بها بين الامم
50:16والا اكلها الاقوياء وغلبتها ذئاب الغاب. ولسنا امة ايضا في رحمتها بالامم. وفي حرصها على هداية البشر ليست مستضعفة ذليلة تتجرع كؤوس الذل والهوان فما تزال رغم كل ذلك تزعم انها على دين الحق
50:36لما تجمع بين هاتين الصفتين نبي التوبة ونبي الملحمة تدرك عظمة هذا هذا المعنى الذي به الى نبينا صلى الله عليه وسلم الامر بشقيه. الرحمة في غير ضعف وخور. والعزة في غير تجبر
50:56في غير تجبر ولا تسلط وكبر. هكذا هو نبينا صلى الله عليه وسلم. وهكذا هو شعار ديننا امة الاسلام التوبة ونبي الملحمة صلى الله عليه وسلم. ولتعلموا يا كرام ان نبيكم عليه الصلاة والسلام. الذي قاد الجيش يوم
51:16وبدر وجهزه يوم احد والذي حاصر او حاصره المشركون يوم الخندق والذي قاد الجيش نحو خيبر واما فتح مكة وارسل الجيش الى مؤتة وكان عليه الصلاة والسلام يؤمر الامراء ويبعث السرايا ويجيش الجيوش اعلموا رعاكم
51:36الله ان هذا النبي الكريم الذي خاض المعارك ورفع السيف واعتبره عزا لدينه وامته انه عليه الصلاة والسلام ما كان متعطشا لاراقة الدماء ولم يجعل على يديه صلى الله عليه وسلم قتل احد من امته. ولا قتل بيديه في تلك الغزوات التي تبلغ سبع
52:00وعشرين غزوة او احدى وعشرين على خلاف في عدها ما كتب الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون قاتلا احدا بيديه سوى امية بن خلف. الذي قصده يوم احد الى تلقائه صلى الله عليه وسلم
52:19قائلا اين محمد لا نجوت ان نجا والصحب حوله عليه الصلاة والسلام فهبوا يدافعون عنه فقال لهم دعوه. فاخذ حربته فهزها عليه الصلاة والسلام فانتفض الصحابة من حوله فرماه بها وهو مقبل يريد قتله. لا والله ما قصده بقتل عليه الصلاة والسلام. فلما رماه بالرمح
52:44وقع في تلقوته فخدشه خدشا يسيرا. فرجع الى قومه فزعا يقول قتلني محمد قتلني محمد. وهم يرون ان اما به بأسا ويقولون له لا نرى فيك الا السلام وما اصابك بأس وهو لا يزيد على قوله قتلني محمد
53:03فما هو الا ان مات بالطريق منصرفه من احد قبل ان يبلغ مكة اي شبهة يثيرها خصوم الاسلام عندما يظهرون ديننا ايها الكرام بمظهر الوحشية وانه ودين ما انتشر الا على حد السيف ورؤوس الرماح. وان نبينا عليه الصلاة والسلام الذي سمى نفسه بنبي الملحمة
53:29نعم. كان يلقن امته التعطش الى الدماء واراقتها. هذه بضع وعشرون غزوة. قاتل فيها الخصوم وواجه فيها الاعداء بالالوف مجتمعين. قتل فيها من اصحابه كما قتل فيها من اعدائه. لكنه عليه الصلاة والسلام
53:49ما كتب الله على يديه قتل احد من امته ولو كانوا على كفر وصدود بل وعدوان ورغبة في قتله هو عليه الصلاة والسلام لتعلم انه والله انما كان حريصا على نجاة امته
54:06على دخولها الجنة لم يحرص قط على ان يتشرب دماءها. ولا ان يفرح بزهوق ارواحها. انما جهاد دون عزة في الدين ورفعة لرايته. وانتشر الاسلام من بعده صلوات الله وسلامه عليه. قائما على فتح البلاد
54:26وعلى ادخالها في دين الله في عرض عليهم الاسلام. فمن اسلم فبها ونعمت. ومن رغب في الجزية فرضت عليه. ومن ابى للقتال قوتل. بقيت امة الاسلام عبر تاريخها الطويل. متأسية بنبيها الكريم عليه الصلاة والسلام. حتى
54:46الجهاد على يدي طائفتين كما اسلفت من زعموا ان الجهاد تعطش واراقة دماء وتفجير وتقتيل وترويع للصغير والكبير والرجل والمرأة على حد سواء واخرون انكروا الجهاد في خور وضعف وانهزام. والاسلام وسط. ونبينا عليه الصلاة والسلام كما هو نبي الملح
55:10هو نبي التوبة والرحمة صلوات الله وسلامه عليه وكل صحيح ان شاء الله ومعنى المقفي معنى العاقب واما نبي الرحمة والتوبة والمرحمة والراحة فقد قال تعالى واما نبي الرحمة واما نبي الرحمة والتوبة والمرحمة
55:39والراحة والراحة والراحة. واما نبي الرحمة والتوبة والمرحمة والراحة واما نبي الرحمة والتوبة والمرحمة والراحة. فقد قال تعالى وما ارسلناك الا للعالمين. وكما وصفه بانه يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويهديهم الى صراط مستقيم
56:08المؤمنين رؤوف رحيم وقد قال في صفة امته انها امة مرحومة وقال وقال الله تعالى فيهم وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ان يرحم بعضهم بعضا فبعثه صلى الله عليه وسلم ربه
56:28فبعثه صلى الله عليه وسلم ربه تعالى الى رب تعالى رحمة لامته فبعثه صلى الله عليه وسلم ربه تعالى رحمة لامته فبعثه صلى الله عليه وسلم ربه تعالى رحمة لامته. ورحمة للعالمين ورحيما بهم. ومترحما
56:51ومستغفرا لهم وجعل امته مرحومة ووصفها بالرحمة. نعم. ولهذا كان نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام. هو في ملئ رحمة لامته عليه الصلاة والسلام. كما قال الله بالمؤمنين رؤوف رحيم. ولان لا تظن ان
57:11خاصة بالمؤمنين من امته قال الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. والعالمين يشمل المسلمين والكافرين ورحمته تشمل الطائفتين وقد تقدم بكم هذا من قبل. ولانه نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام جاء موصيا امته
57:31وبالتراحم فيما بينها. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وما زال يحث صلى الله عليه وسلم امته على التراحم ليرحم الكبير الصغير ويرحم القوي الضعيف ويرحم الغني الفقير ونرحم اليتامى والارامل والمساكين والضعفاء والفقراء ويرحم
57:54الكل الكل فامته امة مرحومة. ولان الرحمة تنال الامة اعظم من غيرها من الامم. فتكون اوفر اممي حظا بالجنة يوم القيامة. فامته امة الرحمة. لانه نبي الرحمة. نعم وامرها وامرها صلى الله عليه وسلم بالتراحم. واثنى عليه فقال ان الله يحب من عباده الرحماء. نعم وفي الصحيحين من
58:25واسامة انما يرحم الله من عباده الرحماء. فلانه نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام عمت الرحمة نبوته وشخصه الكريم عليه الصلاة والسلام وتعاليم الاسلام التي جاءت للامة ان تكون فيما بينها قائمة على الرحمة والاحسان فكان
58:47بذلك نبي الرحمة من جميع الوجوه صلوات الله وسلامه عليه وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء واما رواية نبي الملحمة فاشارة الى ما بعث به من القتال والسيف صلى الله عليه وسلم. وهي صحيحة
59:09ولقد تقدم بكم المراد بنبي الملحمة والاشارة الى معنى القتال والسيف لا على معنى الايذاء والاعتداء او التجبر والتسلط على الخلق وعن حذيفة مثل حديث ابي موسى وفيه ونبي الرحمة
59:27ونبي التوبة ونبي الملاحم عليه الصلاة والسلام والحديث اخرجه الترمذي. نعم. وروى الحربي في حديثه عليه السلام انه صلى الله عليه وسلم قال اتاني ملك فقال لي انت قسم اي مجتمع قال والقسم الجامع
59:47للخير وهذا اسم هو في اهل بيته عليه السلام معلوم. تقدم ان رواية وان من اسمائه القيم ذهب المصنف الى انه ربما كان تصحيفا من قسم ابدلت الياء ثاء. وان قسما بهذا المعنى كما في الحديث الذي
1:00:07رواه الحربي وقد اخرجه ابو نعيم في دلائل النبوة المقصود به بمعنى قسم اسمه علم عند قريش تعرفه ومعناه الجامع للخير وهو اسم في بيته صلى الله عليه وسلم معروف تسمى به من اعمامه القسم بن عبدالمطلب. وتسمى به ايضا
1:00:27من بني عمه القسم ابن العباس ابن عبد المطلب ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم بل ممن شارك في غسله تكفينه ودفنه عليه الصلاة والسلام مع ابيه العباس واخيه الفضل وباقي من شارك في غسله عليه الصلاة والسلام. ما زال في الفصل
1:00:47البقية سيورد المصنف عقب ذلك جملة من الاسماء والاوصاف. الواردة في القرآن مثل السراج المنير والشاهد وخاتم النبيين والرؤوف الرحيم والرحمة للعالمين. وما جرى في الكتب السابقة وما يجري من الاوصاف على السنة المؤمنين
1:01:07من امته في جمع لطيف جعل فيه المصنف هذا الفصل استقاء معاني العظمة لنبينا عليه الصلاة والسلام من خلال اسمائه التي خصه الله بها. مر بكم الان على ما جاء في الروايات الصحيحة في الاسماء الخمسة وما زاد عليها
1:01:27والتتمة نأتي عليها في المجالس المقبلة ان شاء الله تعالى. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا كرام اتموا ليلتكم بمثل ما استفتحتموها من كثرة الصلاة والسلام على سيد الانام. فهي ليلة شريفة مباركة. والصلاة على
1:01:47نبينا صلى الله عليه وسلم عبادة مباركة. ويومكم غدا يوم الجمعة يوم مبارك. فرحم الله عبدا استجمع البركات من اوسع ابوابها. فاللهم صل وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه صلاة
1:02:07وسلاما دائمين ابدا. اللهم انا نسألك من خير الدنيا والاخرة. ومن خزائن رحمتك يا ربي ما تشرح به صدورنا. وترحم به امواتنا وتشفي بها مرضانا وتدفع بها اسقامنا وتهدي بها ظلالنا. نسألك يا ربي من خير الدنيا والاخرة انت
1:02:27ولينا فنعم المولى ونعم النصير. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء رحماك ربنا بعبادك المستضعفين. من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. اللهم عليك
1:02:47باعداء الملة الذي لا تواطؤوا لحرب دينك وعبادك المؤمنين. اللهم كن عليهم يا ربي بعزتك وقوتك يا ذا الجلال والاكرام اكرام. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
1:03:07وعلى اله وصحبه