شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 60
0:17ومن فوائد الحديث ان الزكاة فرض عندك اسئلة ولا نمشي طيب طيب دوي هي الغالب منها على السنة هي هذا سنة سنة في الغالب احيانا الحبوب اللي احنا نعرف انها ما تكون الا بوقت واحد
0:52ايه يعني نعم صحيح هذه نعطي مثلا ما يكفينا المدسنة فاذا جاءت الزكاة الاخرى تأتي بعدها بنص سنة ننظر ان كان عندهما ما يكفيه وليس عنده ما يكفيه لانه اكل البعض نكمل عليه الى السنة
1:15نعم النقاط وهذا فيه قول احنا ذكرنا ان فيه قول بانه ما اعده الناس فقيرا فهو فقير والله له وجه لكن ما ذكره الفقهاء ايضا له وجه اخر لان عده الناس فقيرا يختلف باختلاف الاحوال
1:49قد يأتي سنة يكون الانسان اللي عنده ما يكفيه عشر سنوات يقال فقير. اذا كثر الغنى عند الناس يقال فقير فهل نحصل الزكاة مثلا في هذا المكان؟ ونعطي هذا الرجل اللي عنده ما يكفيه عشر سنوات
2:06وندع المسلمين في انحاء الارض الاخرى قد لا يكون عندهم ولا ما يكفيهم سنة نعم نعم يمكن يتصور كيف في البلاد الغنية يمكن الان انا اذكر ويمكن بعد يذكر اشد منه
2:27لان اللي عنده الف ريال ما شا الله هذا من اكبر ناصينا نعم ويوم قالوا واحد فلان ما له كر هم لاقيين ام راسه وعشان وصل الكر ها تعرف ما اذكر؟ لا مهوب الكر حق النخلة الكر يعني مئة الف
2:49الكر مائة الف يسمونه كر. نعم؟ اي نعم. لك ها؟ ايش؟ نعم. ما هو صحيح الصحيح احسن الاقوال ما قلنا انه اللي الفقير الذي لا يجد نفقته سنة النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ما يستدل على انه وجوب يعني بعث الدعاة للعالمين وفيه بيان فيه رد على الذين يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم باللغة
3:24واني ولو اية فيحرضون كل العالم والجاهل مشغول في هذا ها ولا شك انه لا يجوز ان ان يكون الانسان داعية الاطلاق الا وعنده علم لو عنده علم لان لان الله يقول قل هذه سبيلي
3:49ادعو الى الله على بصيرة فاذا لم يكن عنده علم فليس من من طريق النبي عليه الصلاة والسلام والانسان اللي يدعو بغير علم ضرره اكبر من نفعه وقد ذكرنا مثالا في الجمعة الماضية
4:07عن شخص قدمني سؤال وقال ان هذا فلان يقول في المسجد ان الانسان اللي يستمع الحديث من الشريط او القرآن من الحديث فان هذا من كبائر الذنوب ها هذا مع انه امام مسجد ويعني معروف عندهم مثل بالصلاح والزهد
4:28ولابد من هذا فيؤخذ من بعث معاذ حين قال له الرسول انك ستأتي قوما اهل الكتاب فان هذا المراد ان يستعد لهم نعم بلغوا عنها صحيح انا ابلغ لكن بلغ ما تعلم اما ما لا تعلم
4:46فلا يصح وقرب ولو ولو اية هذا هذا من اجل المبالغة يعني حتى لو هي اية واحدة تعلمها تبلغها اما الداعي المطلق لا بد ان يكون عنده علم واسع. نعم. ايش
5:02ايه ما في شك اوكر من الزكاة والحج وسيأتينا ان شاء الله تعالى في الفوائد وذكروني ان نسيت لماذا لم يذكر الحج والصوم لان العلماء اشكل عليهم هذا واجابوا عنه. نعم
5:18الان نذكره لماذا لم يذكر الصوم والحج ان حلت لانهما لم يفرضا فالجواب خطأ لان الصوم فرض في السنة الثانية والحج فرض في السنة ليش؟ التاسعة وبعث معاذ في السنة العاشرة
5:45اذا ما هو الجواب الجواب ان يقال ان المسألة مسألة دعوة يدعون الى الاهم فالاهم وهو قد بعث اليه في ربيع الاول بقي على الصوم كم من شهر ربيع الثاني جماد وجماد ورجب وشعبان خمسة شهور
6:14فاذا استقر الايمان في نفوسهم فانه حينئذ يؤمرون بالصوت اي ان الصوم لم تدعو الحاجة الى الدعوة اليه في ذلك الوقت وكذلك نقول ها؟ في الحج لان الحج باقي عليه
6:36لا اكثر خمسة رمظان وشوال وذو القعدة. ثمانية شهور وهكذا نقول ان الحكمة في عدم ذكرهما هو ان الوقت لم يحن بعد فالدعوة اليهما غير ملحة نعم وفي الحديث ايضا
6:59من الفوائد ان الزكاة فرض لقوله فتاوى وان المرجع في فرض الاشياء الى الله عز وجل لقوله ان الله فرض طيب وفيه ايضا من فوائد الحديث اطلاق الصدقة على الزكاة
7:27خلافا للعرف تؤخذ من قوله عليهم صدقة وكذلك يدل على هذا قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخره ومن فوائد الحديث ان الزكاة واجبة في المال لقوله
7:51في اموالهم وينبني على هذا القول ان الدين او يتفرع من هذه الفائدة ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة مطلقا الدين لا يمنع وجوب الزكاة لماذا يعني مثال ذلك رجل
8:13عنده الف درهم وعليه كاين مقداره الف درهم فهل نقول ان المال الذي بيده وهو الف الدرهم لا زكاة عليه لانه مدين بمثله هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء لكن هذا الحديث
8:37يدل على انه على ان الزكاة تجب عليه وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الزكاة في المال والدين الذي يجب على الانسان واجب في ذمته وليس في ماله
8:56ولهذا لو تلف ماله فهل يسقط العين ناس لانه في ذمته فالدين في الذمة والزكاة في المال ويشهد لهذا الحديث ويؤيده قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة من اموالهم صدقة ولاية عامة
9:20وقوله والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وللعلماء في هذه المسألة وهي مهمة ينبغي للانسان ان يعرفها لهم فيها ثلاثة اقوال القول الاول انه لا زكاة على من عليه دين ينقص النصاب
9:41سواء كانت الزكاة واجبة في اموال ظاهرة تنفي اموال باطنة وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله والقول الثاني ان الزكاة واجبة في المال سواء كان ظاهرا ام باطنا
10:04ولو كان على صاحبه دين وهل القول هو القول الراجح الذي تؤيده الادلة والقول الثالث التفصيل فان كانت الزكاة واجبة في اموال ظاهرة لم يمنعها الدين وان كانت واجبة في اموال باطنة
10:28لم فالدين مانع لها الدين مانع لها لكن ما هي الأموال الظاهرة والأموال الباطنة الاموال الظاهرة اذا تظهر ولا تحازوا في الصناديق مثل فهيمة الانعام والحبوب والثمار هذي تسمى عند اهل العلم الاموال
10:56الظاهرة لانها ظاهرة للناس كل يراها كل نرى ان الثمرة لهذا الرجل في بستانه وكذلك المواشي وكذلك الزهور هذه نسميها اموال ظاهرة. يقول بعض العلماء بالتفصيل كما عرفتم فما حجة هذه الاقوال؟ اما الذين قالوا ان الدين يمنع وجوب الزكاة مطلقا
11:24فقالوا لان لان الزكاة انما تجب للمواساة والذي عليه الدين ليس اهلا بالمواساة لانه هو نفسه يحتاج الى من يواسيه وعلى هذا فلا تجب عليه الزكاة هذا هو تعليلهم مع انهم يستدلون باثار
11:52اما الذين قالوا انها انها لا لا تمنع وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة فقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة لقبظ الزكاة من الاموال الظاهرة ولم يكن يأمرهم ان يستفصلوا هل عليكم دين ام لا
12:12مع انه مع ان الغالب ان صاحب الاموال الظاهرة ولا سيما اصحاب الثمار الغالب انهم مدينون ولذلك كان السلم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان موجودا كانوا يصفون في الثمار السنة
12:33والسنتين وهذا يدل على انهم يحتاجون الى الدراهم فلما لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستفصلوا دل هذا على ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة ولان هذه اموال ظاهرة تتعلق بها اطماع الفقراء
12:50ويعرفونها واذا لم يجب عليهم الزكاة فان ذلك قد يؤدي الى فتنة فان الفقراء ربما يثورون على ايش؟ الاغنياء ويبدأون بالسرقة من هذه الاموال الظاهرة هذا هو تعليم من قال من فرق بين هذا وهذا واما الاموال الباطنة
13:14فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يبعث الناس لاخذها وايضا ليست ظاهرة للفقراء بحيث يغارون لو لم تؤدى زكاتها واما الذين قالوا في وجوب الزكاة على من عليه دين فقالوا ان لدينا ان لدينا نصوصا عامة
13:33لم تفرق بين الاموال وقولكم ان الزكاة وجبت مواساة نقول نعم نحن نوجب على هذا ان نزكي ونواسيه في اعطائه من الزكاة فاذا كان عليه الف درهم وبيده الف درهم
13:51قلنا اخرج زكاة الف درهم كم خمسة وعشرين ونحن نعطيك من عندنا من زكاتنا خمسا وعشرين لتوهم لتوفي ما عليك وحينئذ هل اتاه نقص لا فان قلت ما الفائدة من ان نقول اخرج
14:13خمسة وعشرين ونحن نطيق خمسة وعشرين تكمل بها الطلب الذي عليك قلنا الفائدة ليشعر انه متعبد لله باخراج في اخراج الزكاة ولان هذا احوط له وابرأ لذمته فعلى هذا يكون القول الراجح هو هذا
14:32انها تجب في الزكاة في المال ولو كان صاحبه مدينا فنقول زكي ما لك لان الزكاة واجبة في المال ونحن نعطيك من عندنا ما توفي به دينك. واما التعليل بان الزكاة وجدت مواساة والمدين لا يتحملها
14:51فان التعليل في مقابلة النص عليم او ميت مطروح نعم ثم نقول لهم ما الذي قال لكم؟ من الذي قال لكم ان الزكاة انما وجبت المواساة اليست تصرف في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله
15:11توصف الجهاد في سبيل الله وهذا ليس ليس بمواساة صافي بالغارم لاصلاح ذات البين لو انه ولو كان غنيا تصرف لابن السبيل لكن الغالب انه محتاج لكن من الذي يقول انها مواسات
15:30نحن نتلمس علة ثم مع ذلك نبطل بها عموم النص هذا لا يستقيم فالصواب اذا وجوب الزكاة ولو كان الانسان مدينا. والدليل على هذا حديث ابن عباس هذا وقوله تعالى والذين في اموالهم حق معلوم وخذ من اموالهم صدقة
15:53ومن فوائد الحديث ايضا جواز اخذ الولي الزكاة من الاغنياء منين اخويا ياسر خذ ما عندنا خوذ من امواله من اول انما افترض عليه ما هي المسألة التي طلبت منك دليلا. كلمة واحدة بس
16:22متعلقا به من ياخذه لا ما لو جا واحد ثاني قال عطنا زكاة مالك نقول لا الا من له الولاية طيب ومن فوائد الحديث وجوه وجوه صرف الزكاة في فقراء البلد
16:44لقوله فترد في فقراء