شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 59
0:17فعندما نقول الغني في باب اهل الزكاة يكون المراد بالغني من عنده قوت نفسه واهله لمدة سنة وعندما نقول الغني في زكاة الفطر نقول غنم عنده زائد عن قوت يومه وليلته يوم العيد
0:43وعندما نقول الغني في باب النفقات يقول ومن عنده ما يستطيع انفاق انفاقه على من له النفقة عليه وعندما نقول الغني في باب الزكاة هنا يقول الغني هو الذي يملك نصابا زكويا
1:04نصابا زكاويا فهنا قول من اغنيائهم يعني من يملكون نصابا زكويا فان قلت ما هو الدليل على ذلك افلا تكون هذه الكلمة من الكلمات التي مرجعها العرف فالجواب اننا لا نرد الكلمات الى الى العرف
1:30الا حيث لا يكون لها حقيقة شرعية فان كان لها حقيقة شرعية فالواجب الرجوع الى الشرع كما قيل كل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احتدي اذا لم يحدد بالشرع اما هنا
1:53فقد حجج بالشرع قال النبي صلى الله عليه وسلم في الابل في كل خمس شاة اذا عرفنا الان ان صاحب الابل متى يكون غنيا؟ اذا ملك خمسة وقال الرسول عليه الصلاة والسلام في في الفضة
2:10ليس فيما دون خمس اوراق صدقة اذا فالذي يملك خمس اعواق قانون ولا لا؟ يكون غنيا وفي الذهب عشرون دينارا فمن يملك عشرين دينارا يكون غنيا وهكذا الحبوب والثمار ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. فمن يملك خمسة اوسق
2:38فهو غني فهذا هو الذي اوجب لنا ان نخرج كلمة غني عن مذلولها العرفي الى المدلول الشرعي. لماذا ها؟ لانه وجد لها مدلول شرعي محدد من قبل الشرع فلا يمكن ان ان نتعداه. وقول تؤخذ من اغنيائهم
3:05الاظافة هنا هل هي اضافة للجنس او اضافة للقوم يعني هل المراد تؤخذ من المسلمين عموما او من هؤلاء اهل اليمن فقط ها الظاهر للجنس ان عموما يعني تؤخذ من اغنياء الناس كلهم
3:26وبناء على ذلك فترد في فقرائهم فترد اي الصدقة اي ترجى في فقرائهم وقوله في فقرائهم دون الى فقرائهم لان رد في الغالب تتعدى بإيلاء لكن في ابلغ في الوصول
3:52لانها لان مدخولها يكون ظرفا لما قبله فهي ابلغ من كلمة الى وقول في فقرائهم من الفقير ها؟ اي نعم. هل نقول ان الفقير ما كان فقيرا عند الناس هؤلاء
4:20يرى بعض اهل العلم ان الفقير ما سمي فقير عند الناس وبناء على هذا فان الفقر يكون امرا نسبيا يكون امرا نسبيا وقال بعضهم ان الفقير هو الذي لا يجد
4:43ما يملك لا يجد ما يكفيه وعائلته لمدة سنة وقدروها بالسنة قالوا لان الزكاة تجب على رأس الحوض فاذا اعطينا الفقراء ما يكفيهن لهذه السنة لانهم في انتظار زكاة العام الثاني
5:07فيقيد الفقر اذا بان الفقير هو الذي لا يجد نفقته وعائلته لمدة سنة طيب لو قال قائل لماذا لا تجعلون الفقير هو الذي لا يملك نصابا زكويا لان ظاهر الحديث التقابل
5:30فما دمتم قلتم ان الغني هو الذي يملك نصابا زكويا فاجعلوا الفقير هو الذي لا يملك نصابا زكوي وقولوا من عنده خمس من الابل فانه لا يعطى من الزكاة لانه ليس بفقيه
5:48ومن عنده اربعون شاة لا يعطى من الزكاة لانه ايش؟ ليس بفقير ومن عنده خمس اوراق من الفضة لا يعطى من الزكاة لانه ليس بفقير لو قال قائل هكذا واستدل علينا بالمقابلة
6:09قد تؤخذ من غني وتردد فقير فالتقابل يقتضي ان الفقير هو ضد الغني والغني قلت قلتم انه من يملك نصابا زكويا فيكون الفقير من لا يملك فما فبماذا نرد على هذا
6:29نقول هذا لا شك انه ايراد قوي ايراد قوي لان الاصل في الكلام اذا ذكر الشيء ومقابله ان يكون مقابله هو الذي يقابله في المعنى يكون ضده في المعنى ولكن نقول
6:45نحن اذا علمنا ان مقصود الشارع دفع حاجة المعطى صار تقييده في ان الفقير من لا يملك نصابا زكويا غير واف بالمقصود لان الرجل قد يكون عنده عائلة كبيرة وخمس من الابل لا تكفيه ولا لمدة شهرين
7:06فيكون محتاجا الى الى الزكاة فما دمنا قد علمنا العلة وهي ان المقصود بذلك ماشي سد حاجة البقيع فليكن ذلك محققا وقيدناه وقيدناه في السنة لما اشرنا اليه من قبل
7:31ان الزكاة حولية والا فقد يقول قائل اعطوا الفقير حتى يكون غنيا مكتفيا يكون عليه مكتافيا ولكن لو قالها هذا القائل لو قال قائل هذا القول قلنا وما حد الاكتفاء
7:50صح ولا لا؟ يعني اذا قال اعطوه حتى يكون غني. يكون اللي عنده يكفيه الى الموت فهذا ما يمكن لا يمكن لان مثل ذلك لا يعلم اذا مات عن قرب
8:09صار كل شيء ها يكفيه وان عمر صار يحتاج الى الاف الالوف فهذا لا لا يمكن تقديره. نعم لو قال قائل اعطوا الفقير حتى تهيئوا له ما يمكن ان يعيش فيه
8:31لو قال قائل بهذا لكان له وجه ولكن متى يكون ذلك؟ اذا لم نجد هناك حاجة شديدة يعني لو فرض ان المستوى العام للشعب مستوى جيد مستوى جيد واردنا ان نؤمن مثلا
8:49تؤمن عمارة في هذا الفقير تكفيه من الزكاة فهذا جائز اما اذا كنا اذا امنا لهذا لهذا الفقير امارة من الزكاة بمئة الف حرمنا عشرات الفقراء الاخرين فلا لكن لو فرضنا لو فرضنا ان ان
9:11ان الشعب متكامل يعني معناها انه انه طيب الاقتصاد منتهى اقتصاده فهذا وجه قوي ان يشترى للفقير شيء شيء يكفي نفقته على الاستمرار اما سيارات يكد مثلا والا عقارات يؤجرها
9:34حتى يكون غير محتاج وقوله تؤخذ عليه فترد في فقرائهم الاضافة هنا اضافة جنس او اضافة قوم ها؟ ايه فيه الخلاف ايضا. هو كالاول جنس هذا الصحيح لكن مع ذلك اختلف العلماء في هذه المسألة فقال بعضهم الى فقرائهم اي فقراء قومهم
10:00بمعنى ان زكاة اهل اليمن لاهل اليمن ما تخرج الا اذا لم يوجد مستحق فتخرج لكن ما دام يوجد مستحق فان فانها لا تصرف الى غيرهم لانه قال من اغنيائهم
10:17فترد في فقرائهم ووذهب بعض اهل العلم الى ان الاظافة هنا للجنس اي في فقراء المسلمين وعلى هذا القول فيجوز ان ننقل الزكاة من من البلد الى بلد اخر الفوائد ما يتبين به الامر
10:40كيف هذا الحديث يقول متفق عليه واللفظ للبخاري وصدر به المؤلف كتاب الزكاة لان فيه التصريح بان الزكاة فرض فرض افترض فيستفادوا من هذا الحديث عدة فوائد الفائدة الاولى مشروعية بعث الدعاة الى الله عز وجل
11:05بقوله بعث معاذا الى اليمن وهل بعث الدعاة الجواب نعم واجب كفاء لان لان على المسلمين واجب تبليغ الاسلام واجب عليهم ان يبلغوا الاسلام فيكون بها فيكون ذلك من باب فرض الكفاية
11:32فيجب على ولاة المسلمين ان يبعثوا الدعاة الى البلاد لباس الاسلام هذا واحد. ثانيا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على انتشار الاسلام من اين يؤخذ من بابه الدعاة عليه الصلاة والسلام
11:57و يستفاد من الحديث من الالفاظ التي حذفها المؤلف انه ينبغي الترتيب في الدعوة فيبدأ بالاهم فالاهم حتى اذا اطمئن الانسان ورظي والتزم ينتقل الى ها الثاني يؤخذ من قوله فانهم
12:22اطاعوك بذلك او لذلك ويستفاد منه ان الصلاة اوكد من الزكاة لانه لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره في اعلامهم بفرضية الزكاة الا اذا قبلوا فرض الصلاة
12:45ومنها انه لا لا يجب على الانسان في اليوم والليلة اكثر من خمس صلوات ويتفرع على هذه الفائدة ان الوتر ليس بواجب لان الوتر يومي ولو كان واجبا لكان المفروض في اليوم والليلة
13:08ست صلوات اما ما يجب لسبب فانه لا يمكن ان يستدل بهذا الحديث وامثاله على على انتفاء وجوبه لان ما ما يجب بسبب ليس دائرا مع بدوران الايام مثل اي شيء
13:27ها؟ كصلاة الجنازة مثلا والكسوف وركعتي الطواف تحية المسجد نعم وصلاة العيد ها لا السنة الوضوء ما سمعت احدا يقول بالوجوب لكن ان كان احد قال بها فانه لا يمكن ان يستدل بها بمثل هذا الحديث على
13:54رد قوله لان هذه واجبة باسباب تحدث فايجابها طارئ بخلاف الصلوات اليومية ومن فوائد الحديث ان الزكاة فرض عندك مسألة ولا نمشي