شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 35
0:16للاسف نعم ما هو هاي هذي تجي بالفوائد نعم نعم صلى الله عليه وسلم. نعم نعم اذا ذكر الايمان اذا ذكر الاسلام وحده لذلك الاسلام وحده شمل الامام كما قررناه
0:51وهنا ما ذكر الامام معه كيف اه صار شامل للجميع فتوفنا مسلمين وتوفى مسلما يعني مسلما مؤمنا وكذلك يتوفى المسلمين مؤمنين اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان واذا ذكر اليوم وحده دخل فيه الاسلام
1:17وان اقترن صار الايمان اكمل نعم نعم نعم نعم نقول اي نعم وذكرنا ايضا حكمة اخرى وهي ان الانسان عند الموت قد لا يتمكن الا من الامام لا يتمكن من الاسلام
1:44وهذه ايضا فائدة اخرى اشرنا اليها ونقول ايضا ان الانسان في حال الدنيا حال الحياة يعني يعامل بالحكم الظاهر وهو الاسلام فاذا قاد وانا منقادا متمما للعمل الصالحة حكمنا عليه بالايمان
2:06لكن عند الموت هو امر خفي نعم عن يعني عن الجنازة ان الجنازة ولا عن حال صاحبها حال صاحبها او حال الجنازة ها اقول حال الجنازة ولا حال صاحبها ها
2:34اين طيب ما نسأل عنها ما دام في بلاد اسلام فهو مسلم على الاصل ولكن اذا شككت في هذا فانا قد قصصت عليكم قصة ذكرها ابن القيم عن شيخه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان فيه فقد ذكر ابن القيم
2:57عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وسأله عن اشياء منها انه يقدم جنائز يشك الانسان في اسلامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
3:16عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط الشرط يعني ان تقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه حقيقة انا اقول هذا لان الناقل ثقة وهو ابن القيم والذي وقعت هذه القضية
3:39الذي نقل انه رأى الرسول ايضا ثقة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية ولكن هل معنى ذلك اننا نعمل بالمرائي نعم مشكل ان قلنا لا اخطأنا ان قلنا نعم اخطأنا انفتح علينا باب التيجانية وغيرهم
4:04ها اي اذا كان مستندا الى شرع قبلناه وذلك بان يوجد قرائن تدل على صدق الرؤيا او شواهد من الكتاب والسنة فالقرائن مثل ما جرى لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه
4:26حين قتل في اليمامة ومر به احد الجند فاخذ درعه وذهب به الى رحمه ووضع عليه بورمة البر ما تعرفونها اه البرمة قدر قدر من فخار والفخار تعرفونه ولا لا
4:50طيب هذي البرمة وضعها على الدرع فلما كان في الليل جاء ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه الى احد اصحابه وقالوا ان درعي اخذه احد الجند والله ما جعل سماها وما سماها
5:11وانه وضعه تحت بورما بطرف العسكر وحوله فرس تستم فلما اصبح الرجل ذهب الى خالد ابن الوليد واخبره قال له انه رأى كذا وكذا فامر خالد ان يذهب الى المكان وينظر
5:33فذهبوا الى المكان ووجدوا الدرع تحت البرمة وحوله فرس تستمع وكان من جملة وصيته ايضا انه قال يقضى عنه دينه الفلاني ويعتق عبده الفلاني هذي وقفوها حتى رجعوا الى ابي بكر رضي الله عنه
5:47فاخبروه فامر بتنفيذ الوصية لماذا لان فيه شاهدا وقرينا تدل على صدقه ولهذا يقولون لم تنفذ وصية احد بعد موته الا ثابت بن قيس بن شماس اما بالنسبة لما رآه شيخ الاسلام ابن تيمية فله اصل في الشرع يشهد له
6:12مثل قوله ان لعنة الله عليه ها ان كان من الكاذبين. هذا دعاء مقيد بشرط وهي تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي نعم كيف يقول اغفر لاسرائيل
6:30ها ايه يعني احنا عالمراتب الصغير الذين بلغوا ان يكلفوا ويكون الصيغ النسبي اول شيء ما دام لم يعد المسلم ننظر في لا الحديث صحيح ما في شك هنا يمكن ان يقال يعني ثبته عندما يكبر
6:56مكلف لان صعيدنا اذا كبر اذا ما لا فائدة منها ليظهرن ان ان امر نسبي نعم او انه قيل بالتبع لاظهار العموم في قوله صغيرنا وكبيرنا نبدأ دراسة جديدة الان قال وعنه رضي الله عنه عنه عن من
7:23عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان
7:42قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد
8:08ايش مواد الفريق السابق ما كان الفوائد؟ فيه فائدة ما قلناها وهي وقال يمكن ها يعني يمكن ان نقول ان قوله ان تكون صالحة تدل على ان طريق الصلاح واحد
8:41وان ترك سوى ذلك طريق دليل على ان طريق الشرح او الفساد متعدد ها ولكن طيب حتى لو كان فاسدا فاسدا فهو يسمى غير صالح ولو بطريق واحد نعم لكنه مقابل يا شيخ
9:01ايه وسوء ذلك يعني اي نعم صار الطريق لان هذا الوصف ليس للطرق ولكنه للانسان للعامل فهو فاسد سواء فسد بطريق او بطريق او بطريقين فاكثر نعم وهي حتى لا يتوهم من الاستاذ الحلم فقط
9:26هذي حنا ذكرنا فيما سبق ان المراد الحمل والتجهيز ولا لا ايه وتسهيل والدفن وقلنا ان قوله فشرنا الله على رقابكم قد ينافي القول بان المراد الاسراع بالتجهيز لانه ظاهر في ان المراد الحمل. لان اللي على الرقبة هم المحموم
9:56واجبنا عن ذلك لانه اذا ذكر او اذا عاد المعنى على بعض افراد العام فانه لا يدل على التخصيص ها اي نعم هذا تمثيل فقط وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله من شهد الجلالة حتى الى اخره. كونه من شهد
10:19شهد بمعنى حضر نعم شهد بمعنى حظر ومنه قوله فيما سبق وشاهدنا وغائبين ان الشاهد بمعنى الحاضر وقوله حتى يصلى عليها حتى للغاية وليست التعليل بل هي للغاية وقد سبق لنا ان حتى تأتي للغاية
10:52وتأتي للتعليم فهنا للغاية وفي قوله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا. لا هذا للتعليق اي لئلا ينفطروا لينفضوا وقوله فله قيراط هذه جواب الشرط
11:28ومن شهدها حتى تدفن وقوله حتى للغاية ايضا وتدفن فيها كما ترون ثلاث روايات تدفن وتوضع لحد ايش؟ ويفرغ من دفنها من دفنها تواضعها في اللحد وان لم تدفن وتدفن وان لم يفرغ
11:59ويفرغ من دفنها هو الغاية فاي هذه الثلاثة الالفاظ الشامل للمعنيين الاخرين حتى يفرغ من دفنها وعلى هذا فيكون هو المعتمر وهذا هو سر اتيان المؤلف به وقوله قيراط القيراط في حساب الفرائض
12:31جزء من اربعة وعشرين جزءا او جزء من عشرين جزءا على اصطلاحين عند اهل الفرائض وقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم وقال المراد جزء من اربعة وعشرين جزءا من اجر اهل الميت
12:54الذين اصيبوا به ولكن هذا القول ضعيف بل هو قول باطل اولا ان كون القيراط جزءا من اربعين من اربعة وعشرين جزءا اصطلاح حادث ولا يمكن ان تنزل الفاظ الكتاب والسنة
13:17على الاصطلاحات الحادثة لاننا لو لو نزلناها على الاصطلاحات الحادثة لمنعنا دلالتها عن اهل العصر الذين نزلت في عصرهم وصارت عندهم بمنزلة حروف المعجم التي ليس لها معنى وصل المعنى انما يستفاد
13:42متى في عصر متأخر وهكذا نقول في كل من حمل الفاظ الشرع على الاصطلاحات الحارثة فاننا نقول له اذا اذا قلت بذلك فانك قد سلبت دلالة القرآن عن اهل العصر الذين نزل في عصره
14:04وكان الاحرى ان يكون بالعكس يعني لو فرض ان القرآن ما هو صالح الا لعصر واحد لكان صلاحيته لعصر لاصل من كان في عصرهم اولى طيب الوجه الثاني مما يبطل هذا المعنى
14:24ان الرسول صلى الله عليه وسلم فسره هو بنفسه لما سئل ما القيراط او ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين ولا يمكن ان يفسر كلام احد بخلاف ما فسره هو به
14:44فعلى هذا نقول ان القول بانه جزء من من اربعة وعشرين جزءا باطل من وجهين طيب قوله من شهدها حتى تدفن حتى يصلى عليها واضح ان هناك شهود ان هناك شهودا للجنازة
15:03قبل الصلاة عليه فمن من متى يكون من خروجها من بيتها حتى يصلى عليها او من وجوده منتظرا لها حتى يصلى عليه لان الغاية لابد ان يكون قبلها شيء مهيأ
15:28والا لما صحت ولهذا اختلف اهل العلم هل لا بد ان يصاحب الجنازة الجنازة من بيتها او يكفي اذا صلى عليها وان لم يعلم بها الا حين قدمت في المسجد
15:44او في مكان الصلاة