شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 66 الباب الثالث - فصل في تفضيله بالمحبة والخلة في 10-6-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين. شرع لعباده من اسباب الرحمة ما كتبها فضلا على عباده المؤمنين
0:20وشرع لنا من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ما يروي اشواق المحبين. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين صلى الله ربي
0:40وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اخوتي الكرام فهذه الليلة الشريفة تزدان بما يقبل به المحبون من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها
1:00وبهجة الفؤاد وسعدها نبي الهدى والرحمة محمد صلى الله عليه واله وسلم. تزدان ليلتكم هذه بهذه البركة والخيرة والخيرات المجتباة بالصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام فما من عبد يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم صلاة الا نال من ربه عشر صلوات تغمره برحمة وبركة
1:30وخير وهدى وهو عليه الصلاة والسلام قد حثنا معشر اهل الايمان فقال اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فاللهم صل وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. ثم هذا المجلس في هذه الليلة الشريفة في هذا المكان
1:50المبارك في رحاب بيت الله الحرام ونحن نتدارس من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام القاضي رياض رحمة الله عليه هو من العمل الذي نكتسب به اجرا بانتظارنا صلاة الى صلاة. ومما نستكثر به حسنات بمكث
2:10نذكر الله ونصلي ونسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم. ونزداد فيه علما بما يمر بنا من مسائل في فقه كتاب الله ومعرفة مقاصد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان شئت فقل هو مجلس يزيدنا علما وايمانا وحسنة
2:30بل وبركة ورحمة من ربنا الكبير المتعال. فاجعلوا مجلسكم هذا عامرا بصدق النية والاخلاص لله. ولا يمرن بكم عليه الصلاة والسلام الا حركتم السنتكم وافئدتكم بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. ما زلنا في فصول
2:50الثالث من كتاب الشفا للامام القاضي عياض رحمه الله. وهو الفصل وهو الباب الذي جعله مخصصا لتلك الفصول التي المناقب الفضائل الكرامات الخصائص التي جعلها الله لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. مرت بكم جملة
3:10من الفضائل مجلس الليلة فصل جعله المصنف رحمه الله لخصلة عظيمة لصفة شريفة كريمة اتاها الله لنبينا عليه الصلاة والسلام هي المحبة والخلة. اصطفاء الله تعالى له بمحبته اياه. عليه الصلاة والسلام وبجعله
3:30خليلا له جل في علاه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في تفضيله
3:56المحبة والخلة جاءت بذلك الاخبار الصحيحة واختص صلى الله عليه وسلم على الالسنة على السنة المسلمين بحبيب الله. نعم هذا الفصل اذا اراده المصنف رحمه الله ان يورد فيه ما جعله الله من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام
4:17التي فضله بها على سائر الخلق اجمعين وعلى باقي الانبياء والمرسلين عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. محبة الله اه لنبيه عليه الصلاة والسلام واتخاذه خليلا من بين خلقه وهذه مرتبة شريفة رفيعة المحبة
4:37والخلة فالذي يتصف بالمحبة حبيب والموصوف بالخلة خليل. وسيأتيكم كلام المصنف رحمه الله هل هما شيء واحد؟ ام ان احدهما اعلى رتبة في مقامات الحب من الاخر؟ سيأتي كلامه في ذلك رحمه الله
4:57هنا ان ان تقف على وجه من وجوه اصطفاء الله لنبينا عليه الصلاة والسلام وهو اصطفاؤه بالمحبة والخلة والسؤال هو هل المقصود حبه صلى الله عليه وسلم لربه ام حب الله تعالى له؟ الثاني لان الامر كما قال بعض السلف ليس الشأن ان تحب. انما الشأن ان تحب
5:25احب بوسعك ان تحب وهوى قلبك بيديك. لكن ان تكون محبوبا عند الله جل وعلا. فهذا هو المقام العظيم وهذا الذي يريد المصنف رحمه الله ايراده الان في هذا الفصل فقال جاءت بذلك الاخبار الصحيحة واختصت
5:45صلى الله عليه وسلم على السنة المسلمين بحبيب الله. يعني شاع وانتشر على السنة المسلمين وصفه صلى الله عليه بانه حبيب رب العالمين. وان الله عز وجل احبه ورفع ذكره واصطفاه. واعلى شأنه. وهذا يتداوله المسلمون
6:05ويقررونه وقد استقر في عقائدهم ان الله احبه واحد وجوه حبنا له عليه الصلاة والسلام حبنا لما احب لان الله احبه فنحمل انفسنا ونملأ قلوبنا حبا لهذا المحبوب العظيم صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال
6:25عياض اخبرنا ابو القاسم ابن ابراهيم الخطيب وغيره عن كريمة بنت محمد قال حدثنا ابو الهيثم حاء وحدث قال حدثنا حسين بن محمد الحافظ سماعا عليه قال حدثنا القاضي ابو الوليد قال حدثنا
6:44عبد بن احمد قال حدثنا ابو الهيثم قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل وهذا امام البخاري رحمه الله محمد بن اسماعيل والمصنف يسوق الحديث بسنده اليه فالحديث من احاديث صحيح البخاري وقد اخرجه مسلم
7:04كذلك. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا فليح. قال حدثنا ابو النظر عن بصر بن سعيد عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا خليلا غير ربي
7:24لاتخذت ابا بكر وفي حديث اخر وان صاحبكم خليل الله ومن طريق ومن طريق عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا. يقول نبينا صلى الله عليه وسلم كما اخرج
7:44الشيخان البخاري ومسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر هذه من مناقب الصديق ابي بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار. ثاني اثنين اذ هما في الغار
8:03وصديقه في الهجرة وصاحبه وحبيب قلبه وخليفته من بعده في امته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ابي بكر يقول عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا خليلا غير ربي
8:20يعني لو كنت متخذا احدا اخصه بمرتبة الخلة في اعلى درجات المحبة والصداقة لكان مخصوصا بابي بكر لكنني ما جعلت هذه الخلة واعلى درجات المحبة الا لربي سبحانه وتعالى. ولو كان احد من البشر
8:42يحوز في قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم اعلى درجات الحب في قلبه لكان الفائز به ابا بكر رضي الله عنه وارضاه بازاء هذا المعنى الجليل في منقبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه. واحتلاله على عرش المحبة في قلب رسول الله صلى الله
9:03عليه وسلم بما لم يبلغه احد في الامة معه ولا بعده رضي الله عنه وارضاه. تقف على جلالة الصديق ومكانة العظمى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كيف قد فداه بنفسه وماله واهله وهو القائل عليه الصلاة والسلام ان
9:23من امن الناس علي في ماله ونفسه ابو بكر يقصد عليه الصلاة والسلام ان لا احد له من المقام واليد الحسنى والمواقف الجليلة الشريفة كمثل ما ابي ابي بكر رضي الله عنه
9:38وارضاه. ولهذا انعقدت قلوب اهل الاسلام على حب ابي بكر رضي الله عنه. واجلاله ومعرفة قدره بل وتقديمه على الصحابة اجمعين على جلالتهم وفضلهم جميعا رضي الله عنهم وارضاهم. فلا سعدت نفوس تنتقص من الصديق ابي بكر ولا
9:58ابقى الله ايمانا ولا سعادة ولا فرحا في قلب من يزعم انه مسلم ليتخذ من ابي بكر الصديق رضي الله عنه غرضا ومن قصة ومسبة رضي الله عنه وارضاه في المعنى في هذا الحديث ما يريده المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افرغ هذه المرتبة في اعلى مقامات الحب
10:23في قلبه فلم يجعلها لبشر. بل جعلها لربه سبحانه وتعالى ولم يحجز احد في قلبه عليه الصلاة والسلام الحب الاكمل باعلى درجاته واثنى مقاماته لانه قد جعل هذا مخصوصا جل في علاه. السؤال الان هذا الحديث يصف حب النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر عفوا. يصف حب النبي صلى
10:48الله عليه وسلم لربه ام يصف حب الله لنبيه عليه الصلاة والسلام يصف حب النبي عليه الصلاة والسلام لربه يقول لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر. يتكلم عن حب قلبه
11:05هو عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال المصنف وفي حديث اخر وان صاحبكم خليل الله اذا هو يحب ربه وربه يحبه صلى الله عليه وسلم. حبه لربه قد بلغ به اعلى المراتب. فلما بلغ في حبه لربه اعلى الدرجات
11:27نال من ربه الحب والاصطفاء والخلة قال ولكن صاحبكم خليل الله وهو ايضا في حديث ابن مسعود وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا هو مثل قوله تعالى في سورة النساء عن ابي الانبياء ابراهيم عليه السلام واتخذ الله ابراهيم
11:49خليلا السؤال ما معنى اتخاذ الله خليلا من خلقه ليس هذا كمثل ما يوصف به البشر لما تتخذ انت واتخذ انا صديقا وصاحبا وحميما وخليلا يؤانسك ويصادقك ويؤاخيك ويرافقك ويكون معك على الدوام فهذه صحبة وخلة مبنية على انتفاع متبادل. وعلى استئناس بل على
12:18احتياج احيانا والله عز وجل منزه عن هذا كله. لكن المقصود شرف المقام. ورفعة الدرجة العظيمة ان افخلق من خلق الله ان الله عز وجل قد احبه بل بلغ به اعلى درجات الحب التي يعرفها البشر في مراتبها وهي
12:38خل وسيأتي من المصنف رحمه الله مزيد بيان لمعنى اتخاذ الله عز وجل لاحد من خلقه خليلا كابراهيم عليه السلام وكنبينا صلى الله عليه واله وسلم. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه
13:02قال فخرج حتى اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ ابراهيم من خلقه خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسى كلمه الله تكليما وقال اخر فعيسى
13:22كلمة الله وروحه وقال اخر وادم اصطفاه الله مما تعجب هؤلاء؟ وما وجه العجب جلسوا يتحدثون عن الانبياء عليهم السلام. وكيف رفع الله مقاماتهم واعلى درجاتهم؟ وجه العجب انهم جلسوا
13:41يتفكرون كيف لبشر كيف لبشر يبلغ من الكرامة عند الله مثل ما بلغه هؤلاء الانبياء عليهم السلام. قالوا عجبا ان الله اتخذ ابراهيم من خلقه خليلا ايبلغ انسان بشر في مرتبة الكرامة عند الله ان يصطفيه الله عز وجل للخلة
14:07وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسى كلمه الله تكليما. وقال ثالث فعيسى كلمة الله وروحه وقال الرابع وادم اصطفاه الله هذا موقف يحدوك ان تقف على عظمة مقامات الانبياء عليهم السلام. وهو ايضا والله يا كرام يشعرنا بان الله عز
14:31وجل اذا اراد الكرامة بعبد من عباده فليست بسعة في مال ودنيا. وليست بمناصب يتبوأها يرفع بها رأسه بين الانام. الكرامة الحقيقية عند الله هو ذلك الاصطفاء تلك الحفاوة ذلك الاجتباء هذه الكرامات الالهية
14:53ومر بنا في فصل سابق كم يغمر فؤادك من شعور الفرح والابتهاج؟ وانت تسمع في وصف من الله عن بعض خلقه عليهم السلام مقامات المدح واوصاف الثناء والعبارات التي يتمنى احدنا لو اوتي واحدا منها ليشعر انه
15:13ذو حظوة عند ربه وان الله عز وجل يحبه ويريد له الخير. هؤلاء الانبياء فلما تدارس الصحابة وتذاكروا اثار عجبه مثل هذا الذي وقفوا عليه في نصوص الكتاب والسنة. فلما عددوا تلك المناقب للانبياء عليهم السلام. خرج عليهم صلى الله عليه وسلم
15:35وقد سمع ما يقولون وما يتعجبون منه من اوصاف الانبياء فكان الحديث الذي ستسمع الان. نعم فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا وهو كذلك
15:55موسى نجي الله وهو كذلك وعيسى رح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا وانا حبيب حبيب الله ولا فخر. وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر. وانا اول شافع واول
16:15ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين لا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر. نعم عليه الصلاة والسلام الحديث بجمله قد مر بنا تفصيلا في مجلس ليلة الجمعة الماضية في الحديث عن مقام الحمد ولواء الحمد وعن الحوض
16:42الذي اتاه الله نبينا عليه الصلاة والسلام. وان هذه الجمل في كونه اول شافع واول مشفع لواء الحمد يوم القيامة واول من يستفتح الجنان فيدخلها صلوات ربي وسلامه عليه. كل ذلك يا كرام تقدم بنا
17:02عنيفة. والحديث هذا مرت قطعة منه في ذلك الفصل. وان الامام الترمذي رحمه الله خرجها في سننه واشار الى ضعف الرواية لما قال هذا حديث غريب وقال ابن كثير ايضا في تفسيره غريب من هذا الوجه وضعفه بعض المحدثين كابن عدي
17:22الالباني رحم الله الجميع الحديث لم يصح من هذا الطريق وفيه غرابة. لكن الجمل الواردة فيه قد تقررت بعدد من الاحاديث الصحاح التي ثبتت اسانيدها وصحت طرقها والحمد لله. والشاهد في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر تلك المقامات
17:45التي تعجب منها الصحابة فيما اوتيها الانبياء عليهم السلام. فقال لهم اما اني اوتيت ذلك وزيادة فاذا كان قد وصف بعض الانبياء بالتكليم وبالخلة وبالاصطفاء ووصف بعضهم ايضا بانه ممن
18:05الله بتلك المناقب فالله عز وجل قد جعل لنبيه عليه الصلاة والسلام مثل ذلك وغيره بكثير وهذا كله مصداق قول الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ونبينا عليه الصلاة والسلام ممن فضل الله
18:24بل انا نعتقد يا امة محمد صلى الله عليه وسلم ان له من الفضل ما فاق به اخوته من الانبياء عليهم السلام. ليس والله انتقاصا لمقام احد من السادات الانبياء
18:39صلى الله عليهم وسلم وليس غلوا ولا مبالغة في حق نبي امتنا الذي نشرف بالانتساب اليه ونجلس الليلة اكثروا من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بل هو ما تقرر في النصوص الشرعية. وهو ما تفرح به نفوس اهل الايمان
18:59وحق لها ان تفرح وهي ترى نبي الامة عليه الصلاة والسلام يفوق الانبياء ويعلوهم قدرا ويرتفع عليهم تشريفا وتكريما من ربه سبحانه وتعالى. نفرح لما خص الله به نبينا عليه الصلاة والسلام. لما تقرر مرارا ان
19:19له كرامة لامته عليه الصلاة والسلام. وان الرفعة والعزة وان عظمة الشأن التي جعلها الله له عليه الصلاة والسلام هي ايضا مما ينال امته فنحن حظيون والله بما اكرم الله تعالى به نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم
19:39وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اني اتخذتك خليلا فهو مكتوب في التوراة اسب حبيب الرحمن قال القاضي هذه الرواية التي ذكرها المصنف مما يذكر انه في التوراة وارد في وصفه عليه الصلاة والسلام اني اتخذتك خليلا
20:05فهو مكتوب في التوراة اسبو حبيب الرحمن وقد استغرب شراح الحديث كثيرا هذه اللفظة اسبو وهي هكذا كما تروى وهي هكذا في لفظها وكتابتها ومن ثم تناقشوا في معنى هذه الكلمة فاما ان تقول هي كما كتبت هكذا. والمراد بها انها كلمة سريانية
20:30لانها ذكرت انها مكتوبة في التوراة كذا ويراد بها في المعنى ما يقابل الضمير العربي انت. فقوله اسبح حبيب الرحمن بمعنى انت حبيب الرحمن وقيل هو بفتح الهمزة وسكون السين مع تاء انت. وليست اسبو على كل فمهما كان فهي كلمة هكذا وردت في سياق
20:54غاية هذا الحديث بالسين والباء وبعضهم يذكرها بالسين والتاء على انها كلمة فارسية وتستخدم للربط بين الجمل فعلى كل ليس لها في العربية الفصحى معنى يخصها بهذا اللفظ. لكن المراد بها من السياق يذكر ان المراد بها انت
21:14واثبات ذلك صفته بالمحبة عند الله في الكتب السابقة كما في التوراة. نعم قال القاضي ابو الفضل رضي الله عنه اختلف في تفسير الخلة واصل اشتقاقها فقيل الخليل المنقطع الى الله الذي ليس
21:32انقطاعه اليه ومحبته له اختلال وقيل الخليل المختص واختار هذا القول غير غير واحد. وقال بعضهم اصل الخلة الاصل اصل الخلة وقال بعضهم اصل الخلة الاصطفاء الاستصفاء. الاستصفاء وسمي ابراهيم خليل الله لانه يوالي
21:56فيه ويعادي فيه وخلة الله له وخلة وخلة الله له نصره وجعله اماما لمن بعده. نعم. ها هنا يشرع المصنف في بيان معنى اسم الخليل ووصف الخلة ماذا نفهم من قوله ولكن صاحبكم خليل الله؟ وما معنى واتخذ الله ابراهيم خليلا؟ وكيف تفهم حديث
22:24وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ما الخلة التي بلغ الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام قال القاضي عياض معنى الخلة على اختلافي في تفسيرها اللغوي قيل معنى الخليل المنقطع الى الله
22:43فاذ يقال خليل الله يعني العبد الذي انقطع عن الدنيا والخلق وسائر ما في هذا الكون وجعل تعلقه لله وحده هذا اذا فسرت ان العبد هو الذي جعل ربه خليلا
23:00ولم يتخذ احدا من البشر خليلا وجعل هذا خاصا بربه عز وجل. وقيل الخليل المختص وقيل بعضهم الخلة قودة من الاستصفاء. وسمي ابراهيم خليل الله لما ثبت عنه من صدق موالاته ومعاداته في الله. حتى
23:20فانه تبرأ من قومه بل ومن ابيه. واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك
23:39فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي لا تعبد الشيطان. ان الشيطان كان للرحمن عصيا. الى اخر ما جاء في خطابه لابيه عليه السلام. والمقصود ان ابراهيم كما حكت اية الممتحنة اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما
23:59يعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. فكان اضرب المثل عليه السلام ولهذا جعله الله قدوة في هذا المقام لنبينا عليه الصلاة والسلام. لما ذكر الله عز وجل عنه انه ما كان يحابي في
24:22دين الله موالاة ومعاداة احدا. ولو كانوا قومه ولو كان اباه وما كان استغفار ابراهيم لابيه. الا عن موعدة ان وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. كل هذا يدلك على ان ابراهيم عليه السلام ما بلغ مرتبة
24:47التي من فراغ ولا من قليل. بل هو من مقام عظيم عليه الصلاة والسلام. فاذا فهمت ذلك ادركت ان معنى خل مأخوذ من الاستصفاء فانه قد اصفى ما في قلبه من تعلق وموالاة ومعاداة وحب
25:07فجعل كل ذلك قائما على حب الله عز وجل. فمن احب الله احبه. ومن والى الله والاه ومن الله عاداه ومن انقطع عن دين الله قطعه عليه السلام. فهذا معنى اخذ الخلة من وصف الاستصفاء وخلة الله له
25:27واذا ان الله خصه بالنصرة كما خص ربه بالحب. كما خص ربه بالموالاة خصه ربه سبحانه فجعله ما من للمتقين جعله امة قانتا لله حنيفا. وجعله في هذا المقام الى يوم القيامة عند اهل
25:47ان ابراهيم الحنيف عليه السلام امة قانت وانه عليه الصلاة والسلام بما بلغ اسوة لاهل الايمان قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الى اخر الاية. نعم وقيل الخليل اصله الفقير المحتاج المنقطع. مأخوذ من الخلة وهي الحاجة. فسمي بها ابراهيم عليه السلام. لان
26:13انه قصر حاجته على ربه وانقطع اليه بهم وانقطع اليه بهمه ولم يجعله قبل غيره اذ جاءه جبريل عليه السلام وهو في المنجنيق ليرمى به في النار. قال الك حاجة؟ فقال اما اليك فلا. نعم هذا معنى
26:34اخر في وصف الخلة واسم الخليل انه مأخوذ من معنى الفقير المنقطع المحتاج. مأخوذ من الخلة وهي الحاجة فاذا وقعت بالعبد فهو خليل. واذا اشتدت حاجته وفقره وبؤسه فهو خليل. هذا على احد التفسيرات في معنى الخليل. فكيف
26:54يوصف ابراهيم الخليل عليه السلام بذلك اكان فقيرا بائسا محتاجا منقطعا؟ الجواب نعم ولكن الى ربه فحسب من قطع ولا افتقر ولا ذل ولا خضع ولا ابدى نفسه في مقام الذل والضعف والاستكانة الا لربه جل وعلا
27:14ولما القي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبت النار بردا وسلاما على ابراهيم. بصدق توكله على الله وشدة تعلقه بالله وحسن تفويض امره الى الله هذا ينبيك عبد الله ان العبد اذا انقطعت عنه اسباب الدنيا من حوله. وبقي متعلقا فيما داخل قلبه
27:40به بربه فانه والله يقوم ذلك مقام الدنيا كلها التي جعلها خلف ظهره. ها هو يلقى في النار وقد فقد كل اسباب الدنيا هذه نار محرقة وهذا القاء. وهذا نمرود وهذا من اشد اعداء الله عز وجل في الكفر والطغيان
28:03والتصدي لدين الله وايذاء الانبياء عليهم السلام. فلما القي في النار صدق في تفويضه امره الى الله. وصدق في اعتماده على الله وصدق في ثقته بالله وصدق في حسن ظنه بالله فما زاد على قوله حسبي الله ونعم الوكيل
28:22فكان هذا المقام الكبير العظيم الذي بوأه الله تعالى اياه هذا فقر شديد هذه حاجة هي خلة شدة الحاجة التي احاطت بابي الانبياء عليهم السلام. لكنه لما في تعلقه الى الله عز وجل وصدق في اتصاله بربه قال قصر حاجته الى ربه وانقطع اليه ولم يجعله قبل غيره
28:49اما الرواية التي اشار اليها المصنف اذ جاءه جبريل عليه السلام وهو في المنجنيق يعني في الالة التي يرمى بها في النار ليرمى به فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا
29:04وزاد في بعض الروايات كما في بعض كتب التفسير قال حسبي من سؤالي علمه بحالي هذه الرواية لا تصح ابدا وليس لها اسناد ولا يصح نسبتها الى ابراهيم عليه السلام. ولهذا اشار البغوي في تفسيره الى
29:20ضعف الرواية. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس لها اسناد معروف وهو رواية باطلة بل الثابت في الصحيح انه قال حسبي الله ونعم الوكيل. فليس الحديث مرفوعا بل هو من مقولات
29:36في بعض المفسرين وهي من الاسرائيليات التي ثبت عندنا بما يحكى عن الانبياء في قصص القرآن انهم افتقارا الى الله وانهم يبذلون الدعاء لعلمهم بحب الله للدعاء والسؤال. بل هم من علمنا كيف نطرق ابواب الدعاء
29:56بالافتقار هم من علمنا كيف نكون اشد حاجة برفع اليدين والسؤال يا رب. هم من علمنا كيف نجعل سجودنا مليئا دعوات نبذلها من ربنا الخالق الغني الكريم. هم من علمنا من يدعو من يتضرع في كل الاحوال شدة ورخاء
30:16بؤسا وغناء فقرا وغنا شدة كل الاحوال هم من علمنا هذا المقام فلا يتصور ان ابراهيم عليه السلام في ذلك كالمقام الشديد وهو يواجه المحنة انه ينأى عن دعاء ربه. وانه ينصرف عنه. بل ما
30:36تتقوله عليه السلام حسبي الله ونعم الوكيل. ففوض امره واتكاله الى ربه عز وجل فابدله الله عز وجل في ذلك المقام نجاة في الدنيا ورفعة شأن عظيم في الاخرة حتى خلد ذكره في القرآن عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
30:56نعم وقال ابو بكر بن فورك الخلة صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الاسرار وقال بعضهم اصل الخلة المحبة ومعناها الاسعاف والالطاف والترفيع والتشفيع ما زالت هذه عبارات للعلماء في بيان معنى الخلة والمحبة وهذه العبارات يا كرام لانها اوصاف قلبية عاطفية
31:26فانك لا يمكن ان تقف على عبارة فصيحة كاشفة مشاعر القلوب لا تعبر عنها العبارات وعواطف القلب لا يمكن ان تحيط بها الجمل. حاول ان تعرف معنى الحب والمحبة كل ما يمكن ان يفعله انسان في هذا الطريق ان يذكر اوصافا تدل على المعنى الذي يشعر به من عاش هذا المعنى ومن اختلط
31:53قلبه بتلك المشاعر عرف المراد واما العبارات فانها محاولات للتقريب. ولهذا فان ابن القيم رحمه الله لما جاء يورد تعريفات الحب والمحبة وما ذكر عن السلف من تعدد الالفاظ والعبارات انتهى رحمه الله الى ان حب القلب مما يعرف فلا يحتاج تعريفا. بل قال
32:16ربما زادتها العبارات غموظا فابعدتها عن المعنى المقصود. وهذا حق فعندما تصف المحبة والخلة فهي عبارات تقرب لك المقام. وتقربها لك بالاوصاف لا غير. قال بعضهم اصل الخلة ومعناها الاسعاف والالطاف. الاسعاف يعني انجاز الحاجة بلا مهلة
32:40على عجب والالطاف الاعانة على وجه اللطافة واليسر. الترفيع تعظيم والتشفيع قبول الشفاعة. يريد ان يقول اسمه الخلة مجتمع من هذه المعاني ان الله يحيط به بالطافه. وان الله عز وجل يؤتيه سؤله قبل ان يسأل
33:00وان الله يقبل شفاعته وان الله عز وجل يرفع ذكره وهذا حق. كل هذا ثابت لرسولنا عليه الصلاة والسلام فان قلت الخل هو ذلك المقام الذي بلغه بمجموع تلك الاوصاف فانك لا تعرف الخلة
33:20عندما تحاول الاقتراب منها باوصاف تقرب المعنى. عندنا ايها البشر عندما يحب محب محب حبيبه. فيبلغ به لدرجة الخلة فماذا عساه ان يفعل يقربه من قلبه يفضي اليه بسره يجعله انيسه وجليسه يذكره على كل حال وان غاب عن عينه لكن
33:44انه حاضر في فؤاده هكذا هو الحبيب مع من يحب وعندما نتكلم عن حب عبد من عباد الله لربه جل وعلا. فان هذا المعنى اغمض بكثير مما تحيط به تلك العبء
33:59عبارات المقصود من ذلك ان ندرك ما معنى ما معنى ان يتخذ الله محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا ان يحوطه بتلك المعاني والاوصاف فقط لتبعد عن ذهنك معنى ما يكون بين الخليل وخليله من البشر. وان الله عز وجل
34:19منزه عن ذلك وستأتيك عبارة المصنف رحمه الله بمزيد بيان وتوضيح. نعم وقال بعضهم اصل الخلة المحبة ومعناها الاسعاف والالطاف والترفيع والتشفيع. وقد بين ذلك تعالى في كتابه قوله وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن
34:46خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير اوجب للمحبوب الا يؤاخذ الا يؤاخذ بذنوبه. نعم لما قالوا نحن ابناء الله واحباؤه كانت الحجة عليهم فلم يعذبكم
35:06بذنوبكم ان كنتم بلغتم محبة عند الله فكان هذا يوجب ان يخصكم الله بعفو وعافية. فكان هذا مما يفهمك ان من معالي محبة عدم المؤاخذة والعفو وعدم الحساب على ما يكون من الخطأ والزلة. وهذا ايضا معنى واثر من اثار المحبة
35:28هو حقيقتها. نعم قال هذا والخلة اقوى من البنوة. لان البنوة قد يكون فيها العداوة كما قال تعالى ان من ازواجكم واولادكم كن عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. هل يسلم هذا ان الخلة
35:49اقوى من البنوة يعني ان يمكن ان يكون خليل مع خليله اقرب واقوى في قلبه من ابنه الذي هو من صلبه قال رحمه الله الخلة اقوى من البلوة. ثم فسر فماذا قال؟ قال لان البنوة قد يكون فيها عداوة. اما قال الله يا
36:09ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم لكن الخل لا يمكن ان يكون الخليل خليلا ويحمل ذو ادنى ذرة من عداوة لمن يحب من هذا المعنى صحيح قد تكون الخلة اقوى من البنوة بهذا الاعتبار ومن هذه الجهة اعني المودة والموافقة والا
36:34فمن جهة الاتصال واللحمة فلا شيء اقرب من البنوة. لانه من صلبه وهو من يحمل لحمه وعظمه ودمه شيء لا يختلف عليه اثنان ولا اقرب الى الرجل من ابنه الذي خرج من صلبه. انما اراد هنا بقوله
36:53الخلة اقوى من البنوة بهذه الجهة المودة والمصافاة والتوافق. نعم ولا يصح ان تكون عداوة مع خلة فاذا تسمية ابراهيم ومحمد عليهما السلام بالخلة اما بانقطاعهما الى الله ووقف حوائجهما عليه والانقطاع
37:14عما دونه والاضطراب عن الاضراب والاضراب عن الوسائط والاسباب الذي هو معنى الفقر والحاجة بالله نعم او لزيادة الاختصاص منه تعالى لهما. وخفي الطافه عندهما وما خالل بواطنهما من اسرار الهيته
37:35ومكنون غيوبه ومعرفته او لاستصفاء له او لاستصفائه لهما او واستصفاء قلوبهما عما سواه. حتى لم يخاللهما حب لغيره. ولهذا قال بعضهم الخليل من لا يتسع قلبه لسواه. نعم. وهذا باللطيف كلام المصنف رحمه الله وقد اوقفنا على ان ندرك ما معنى ان ابراهيم
38:03الله وما معنى ان محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله بالمعاني التي اشار اليها اما انهما بشدة الانقطاع الى الله ووقف حوائجهما عليه والاضراب عن كل سبب او بمعنى اخر زيادة اختصاص الله تعالى لهما. وما حظيا به من
38:24والله من خفي الالطاف وما ملأ الله قلوبهما من شدة المعرفة به والتعلق به سبحانه. وكل هذا حق. قال او من معنى الاستصفاء وان الله عز وجل جعلهما اصفياء من بين خلقه له سبحانه وتعالى. نعم
38:42وهو عندهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. لكن اخوة الاسلام واختلف العلماء وارباب القلوب ايها ارفع ايهما ارفع درجة؟ الخلة او درجة المحبة؟ فجعلهما بعضهم سواء فلا يكون الحبيب الا خليلا
39:08ولا الخليل الا حبيبا لكنه خص ابراهيم بالخلة ومحمدا بالمحبة صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال درجة الخلة ارفع واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي عز
39:29وجل فلم يتخذه وقد اطلق المحبة صلى الله عليه وسلم لفاطمة وابنيها واسامة وغيرهم واكثرهم جعل المحبة ارفع من الخلة. لان درجة الحبيب نبينا ارفع من درجة الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل
39:49الصلاة والسلام. هذه ثلاثة مذاهب يا كرام. كما قال القاضي عياض عند العلماء وارباب القلوب. قصد بارباب القلوب اولئك الذين لهم كلام لطيف بديع فيما يتعلق باعمال القلوب بالمحبة بالخوف بالرجاء بمشاعر القلب بمكنونات
40:09الفؤاد فقال بعضهم الخلة والمحبة بدرجة سواء والحبيب هو الخليل وهما سيان لكن الله عز وجل وصف إبراهيم بالخلة ووصف محمدا صلى الله عليه وسلم بالمحبة والمذهب الثاني عند اصحابه يقولون ان الخلة ارفع
40:31وهذا ذهب اليه من يجعل حب القلب درجات. فيقول اعلى درجات الحب الخلة لانها تتخلل القلب. فما تذر فيه شعبة ولا زاوية ولا محلا الا دخلته. فهي اعلى درجات الحب. وبالتالي فيكون معنى الخلة اعلى. ولذلك يقول لو
40:51كنت متخذا خليلا غير ربي. فما اتخذ ابا بكر خليلا اذا كان يحبه او لا يحبه يحبه اذا ايهما اعلى درجة الخلة او المحبة الخلة فكأنه يقول اعلى درجات الحب الخلة جعلتها لربي. صلى الله عليه وسلم. قال والثالث من الاقوال اكثرهم
41:13جعل المحبة ارفع من الخلة بالعكس يعني وهؤلاء جعلوا النتيجة دليلا فقالوا اليس قد ثبت عندنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم ارفع درجة من سوى سائر الانبياء عليهم السلام ستقول بلى. تقول اذا هو اعلى درجة من ابراهيم عليه السلام. تقول نعم. فيقول وهو موصوف بالحب وابراهيم
41:38وصوفهم بالخلة فاذا كان هو اعلى درجة اذا فالمحبة اعلى درجة من الخلة هي عبارات اراد بها المصنف رحمه الله ايقافك على اقوال اهل العلم في مراتب المحبة والخلة. وقد اطلق المحبة صلى الله عليه وسلم لفاطمة. وابنيها يعني الحسن والحسين رضي
41:58الله عنهما واسامة وغيرهم مثل زيد بن حارثة والد اسامة. فاسامة كان حبه وابن حبه صلى الله عليه سلم واطلق الحب لابي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. لكنه ما وصفهم بالخلة
42:16ولا اتخذ ولا رضي ان يتخذ احدا منهم خليلا. فدل على ان الخلة في هذا القول اعلى درجة ثم لا يزال رحمه الله يسرد القول في بيان حقيقة الخلة التي يتعامل بها الناس ويشعر بها احدهم في قلبه درجة من درجات المحبة. نعم
42:35واصل المحبة الميل الى ما يوافق المحب ولكن هذا في حق من يصح الميل منه والانتفاع بالوثق. وهي درجة المخلوق. فاما الخالق جل جلاله فمنزه عن الاغراض فما حبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته
42:55وعصمته وتوفيقه وتهيؤته وتهيئة اسباب القرب وافاضة رحمته عليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه بقلبه. وينظر اليه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث فاذا احببت فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه
43:20انه الذي ينطق به. نعم اراد المصنف رحمه الله انك عندما تفسر معنى ان الله جعل ابراهيم خليلا واتخذه خليلا فما المقصود وان الله احب محمدا صلى الله عليه وسلم او اتخذه خليلا؟ ما المقصود؟ ليس المقصود ما نفهمه من معنى الخلة
43:42والمحبة التي تكون بين انسان وانسان. وقد تقدم بكم قبل قليل هذا المعنى. محبتك لصديق لزميل لحبيب اذ لقريب لزوجة لوالد لولد هي محبة ميل. محبة انتفاع. احبة مصالح. محبة توافق في الطباع
44:02هو كل ذلك لا يمكن ان يوصف به حب الله جل جلاله لاحد من خلقه. فبماذا يفسر حب الله لعبد من عباده الولاية نعم العصمة والحفظ نعم الاختصاص باسباب السعادة. هل تعلم عبد الله ان الله اذا احبك حلت عليك
44:24السعادة من كل نواحيها. ان الله اذا احبك ملأ قلبك انسا وراحة وسعادة. ولو كنت افقر خلق الله حب الله لعبده سعادة ترفرف في حياته. حب الله لعبده اصطفاء. اجتباء. لكنه ليس بالمجان. هو سلوك
44:44طريق يبذل فيه العبد من الثمن والمهر ما ينال به حب الله تعالى له. وسيأتيكم بعد قليل. فيقول فاذا بلغ العبد هذه حل عليه من رضوان الله ما اتاه به اسباب السعادة فاذا بلغ اقصى درجات هذه الكرامات الالهية
45:05قال كشف الحجاب عن قلبه فيرى ربه بقلبه وينظر اليه ببصيرته. ثم فسر ذلك بما ثبت في الحديث القدسي فاذا احببته اذا احب الله عبده كنت سمعه الذي يسمع به
45:22وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها. وان سألني لاعطي ولئن استعاذني لاعيذنه. هذه الكرامة التي ينالها الاولياء بحب الله لهم. فاذا اصطفاهم اتاهم
45:42هم من الاسباب بالعناية والحفظ والسعادة وتهيئة القلب ما لا يكون لغيرهم من الخلق. نعم ولا ينبغي ان يفهم من هذا سوى التجرد لله والانقطاع الى الله والاعراض عن غير الله وصفاء القلب لله واخلاص
46:01لله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن برضاه يرضى وبسخطه يسخط. نعم. الجملة الاولى في قول عائشة هنا رضي الله عنها اخرجها مسلم في صحيحه. كان خلقه القرآن. اما الجملة الزائدة برضاه يرضى وبسخطه يسخط فقد اخرجها
46:23الطبراني في الاوسط وفيها ضعف. لكن قوله كان خلقه القرآن وانه جعل رضاه مناطا برضا الله. وجعل سخطه بسخط الله ولا يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله. ما هذا؟ هذا قلب عبد تربع في عرشه حب الله. هذا
46:43قلب عبد اصطفاه الله فرضي الله عنه واحبه الله عز وجل. فكانت تلك المعاني تلوح في قلبه وجوارحه وحياته اجمع صلوات الله وسلامه عليه ومن هذا ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله
47:02قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. فاذا ما نطقت كنت حديثي واذا ما سكت وكنت الغليل هكذا يصف العشاق من يعشقون. وانه يهيم احدهم بمعشوقه ومحبوبه فلا يزال حاضرا عنده
47:22ان صمت وان تكلم يقول فاذا ما نطقت كنت حديثي واذا ما سكتت كنت الغليل يعني ان كنت ساكن القلب والفؤاد فانت حال به في كل حال قال ومن احب الله عز وجل كان ربه قريبا منه يذكره في كل ان. كان قلبه حاضرا كان قلبه عامرا
47:42بذكر الله كان ربه حاضرا في فؤاده وهو يستشعر معية الله ومراقبة الله وسمع الله وبصر الله هكذا هو العبد اذا اقترب من الله عز وجل فاذا اقترب من الله اقترب الله منه. واتاه من اسباب الولاية والكرامة ما نقارب به معنى الخلة
48:02حبة التي ينالها فئام من عباد الله كرام صالحون اولياء بررة هم من حزب الله الذين اثنى الله في كتابه ووصفهم بالفلاح جعلنا الله واياكم منهم. اللهم امين نعم فاذا مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا صلى الله عليه وسلم بما دلت عليه الاثار الصحيحة المنتهية
48:28المتلقات بالقبول من الامة وكفى بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. عجيبة هذه الاية. ذكرت حب الله للعبد وحب العبد لله
48:48قل ان كنتم تحبون الله ثم قال فاتبعوني يحببكم الله. فتكلمت الاية عن كيف يصل العبد الى حبه لله. وعن كيف يصل العبد الى ان يحبه الله ثم العجيب في الاية ان كلا الطريقين ان اردت ان تحب الله وان اردت ان يحبك الله كان هذا حصرا
49:14على طاعتك واتباعك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عظيمة هذه فاتبعوني. انظر اين وقعت في الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. هذا شرط ان كنت تحب الله فما الجواب؟ فاتبعوني
49:31ثم جاءت الجملة الثانية فاتبعوني يحببكم الله. هذا فعل الشرط وهذا جوابه. ان اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم احبك الله فجاءت فاتبعوني وسطا بين ان تحب الله وان يحبك الله. افتح عينيك ليس لهذا
49:51سوى طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتريد دليلا اعظم من هذا على ان هذا النبي الكريم قد احبه الله بل جعل طاعته طريقا لمن يريد ان يفوز بمحبة الله له
50:08هذا مقام كبير عظيم. ولهذا قال المصنف وكفى بقوله تعالى وذكر الاية. وصدق رحمه الله. يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره للاية فاتبعوني يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم اياه وهو محبته اياكم سبحانه وتعالى وهو اعظم
50:30من الاول كما قال بعض الحكماء العلماء ليس الشأن ان تحب انما الشأن ان تحب. قال ايضا رحمه الله هذه الاية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فانه كاذب في
50:50دعواه في نفس الامر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع اقواله واحواله. ليس لنا يا كرام طريق الى ان نفوز بمحبة الله الا من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس للاولياء والصالحين والبررة
51:10في الامة طريق الى ان يظفر احدهم بولاية الله له ومحبة الله له الا من طريق طاعة واتباع رسول الله الله عليه واله وسلم. نعم حكى اهل التفسير ان هذه الاية لما نزلت قال الكفار انما يريد محمد
51:31ان نتخذه حنانا كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم. فانزل الله تعالى غيظا لهم ورغما على مقالتهم هذه الاية قل اطيعوا الله والرسول فزاده شرفا بامرهم بطاعته. وقرنها بطاعته ثم توعدهم على التولي عنه بقوله فان تولوا فان الله
51:54الا يحب الكافرين؟ نعم. هذا ذكره بعض المفسرين كالبغوي وغيره وبعضهم ذكرها عن المنافقين. لما نزلت قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. قالوا هذا محمد صلى الله عليه وسلم. يريد ان يجعلنا في طاعتنا له واتباعنا له كما صنعت النصارى بعيسى ابن مريم ان نتخذه حنانا
52:18يعني معبودا والهة او نجعله شيئا معظما. فجاءت الاية اخراسا لتلك الافواه وارغاما لتلك العبارة قل اطيعوا الله والرسول فهذه جاءت عقب قوله قل ان كنتم تحبون الله تأكيدا على ان المراد هو سلوك طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام
52:41نعم وقد نقل الامام ابو بكر بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين المحبة والخلة يطول. جملة اشاراته الى مقام المحبة على الخلة ونحن نذكر منه طرفا يهدي الى ما بعده
53:00فمن ذلك قولهم الخليل يصل بالواسطة من قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون وليكون ولي وليكون من الموقنين. والحبيب يصل اليه من قوله فكان قاب قوسين او ادنى. وقيل
53:20الذي تكون مغفرته في حد الطمع من قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين من قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
53:40عليك ويهديك صراطا مستقيما. والخليل قال ولا تخزني يوم يبعثون. والحبيب قيل له يوم لا يخزي الله النبي فابتدأ بالبشارة قبل السؤال. والخليل قال في المحنة حسبي الله. والحبيب قيل له
54:00يا ايها النبي حسبك الله والخليل قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين والحبيب قيل له ورفعنا لك ذكرك اعطي بلا سؤال. والخليل قال واجلبني وبني ان نعبد الاصنام. والحبيب قيل له انما يريد الله
54:22اذهب عنكم الرجس اهل البيت وفيما ذكرناه تنبيه على مقصد اصحاب هذا المقال من تفضيل المقامات والاحوال قال تعالى كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا ساق المصنف رحمه الله هذه المقارنة بين مقام المحبة والخلة باعتبار محمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله
54:52وابراهيم الخليل عليه السلام خليل الله. قال الخليل يصل بالواسط والحبيب يصل بلا واسطة. قال في الحبيب انا قاب قوسين او ادنى ومر بك تفسير الاية. وقال في الخليل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
55:12فحصل اليقين عنده بالدلائل والايات وحصل عند الحبيب بالرؤية والاقتراب والدنو. في الخليل اذا طلب المغفرة حده الطمع والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وفي الحبيب بلغت المغفرة حد اليقين وايتاء الله له
55:32ان يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. في الخليل دعا سؤالا طالبا ولا تخزني يوم يبعثون. وفي الحبيب اعطي الى سؤال يوم لا يخزي الله النبي فابتدأ بالبشارة قبل السؤال
55:47في المحنة قال الخليل معتمدا على الله حسبي الله والله عز وجل اتاها لنبيه متكفلا به. يا ايها النبي حسبك الله في الخليل قال عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين يطلب رفعة الذكر وعلو الشأن. والمصطفى عليه الصلاة والسلام الحبيب
56:07اوتيها فقال ورفعنا لك ذكرك بلا سؤال. الخليل سأل الطهارة من الشرك واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل له انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. المقصود في المفاضلة هنا والمقارنة بيان ما بين
56:27المحبة والخلة ومن هنا قال من قال ان المحبة اعلى درجة من الخلة لما رأيت من اوصافها. في ختام المجلس الكرام هذا عبد ونبي احبه الله. والله لا يحب الا عظيما يستحق الحب. فهذا وجه من وجوه عظمته
56:47الله عليه وسلم ثم هذا حب الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام فماذا عني وعنك في حبنا له صلى الله عليه وسلم. هذا حب الله صلى الله هذا حب الله له صلى الله عليه وسلم مع غناه سبحانه عن خلقه اجمعين
57:07فكيف بي وبك من تعلقت بقلوبنا منن عظيمة جعلها الله على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا الحب يا كرام لرسول الله عليه الصلاة والسلام اصل في الايمان. في الطاعة في الاقتداء بقدر ما تملأ قلبك حبا صادقا له عليه
57:27الصلاة والسلام يزداد قلبك ايمانا برسالته وتصديقا بسنته واتباعا لهديه. رزقنا الله واياكم اعلى درجات درجات الحب واليقين وبلغ بنا وبكم سبيل عباده الصالحين. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اعمر
57:47ليلتكم ويومكم غدا لكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطوبى لمن ملأ صحيفته صلاة وذكرا لله يجد بها نورا وبركة في الحياة وبعد الممات. والله اعلم