شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 9
0:17ها وان يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتين من كل فج عميق ايه ما يضر الرسول وقف راكبا بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا بلا شك نعم
0:38ها نعم بالنون عندنا بالاضافة ها اي نعم نعم كله متفق عليه كله ها يقول كلن واردات حتى في مسلم ثوبيه نعم كيف فهي مهمة جدا ومن فوائد الحديث انه اذا مات المحرم
1:16لا يكمل نسكه انه اذا مات المحرم لا يكمل نسكه ولو كان فريضة وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يأمرهم باتمام نسكه خلافا لما قاله فقهاؤنا رحمهم الله
1:36انه اذا مات في اثناء النسك وحجه واجب فانه يقضى عنه ما بقي وهذا ليس بصواب والصواب انه لا يقضى عنه ومن فوائد الحديث اذا اردنا ان نكمل من فوائد الحديث ان
1:55الميت اذا مات محرما فانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم لقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وذلك والله اعلم لان الحج نوع من الجهاد في سبيل الله ومن مات في سبيل الله فانه يخرج يوم القيامة
2:20اذا جرح في سبيل الله وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ومن فوائد الحديث ايضا مشروعية تحنيط الميت ها الا. لانه قال ولا تحنطوه فدل هذا على ان من عادتهم
2:46التحنيف والا لم يكن للنهي عنه فائدة ومن فوائده وجوب اجتناب الطيب للمحرم لقوله ولا تحنطوه وتعليل ذلك وتعليل ذلك بانه يبعث يوم القيامة ملبيا ومن فوائده ايضا انه لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه
3:15لقوله ولا تخمروا رأسه وهذا اعم من قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم حين سئل ماذا ما يلبس المحرم؟ فقال لا لا يلبس السراويل ولا البرانس ولا العمائم لان تغطية الرأس اعم من خصوص
3:35ايش؟ اللبس ومن فوائد الحديث جواز استغلال المحرم في الشمسية ونحوها ها لان النهي عن التغطية لا عن التظليل ولكن ولكن هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء المشهور من مذهب الامام احمد
4:04انه لا يجوز للمحرم ان يستظل بالشمسية ولا بالهودج ولا بالمحمل ولا بالسيارة ايضا ولهذا من اراد ان يقلد المشهور من مذهب الامام احمد فانه لا يحل له ان يركب في السيارة
4:26المغطاة لابد ان يكون في السيارة مكشوفة نعم ولكن العمل على خلاف هذا القول والعلماء يقولون ان الساتر للرأس ثلاثة اقسام ساعة لا بأس به بالاجماع بل بالنص والاجماع مثل
4:51الخيمة والاستدلال بالثوب على الشجرة وما اشبه ذلك لانه لا يتبع المرء منفصل عن المرء ولا يتبعه والثاني ساتر للرأس ملاصق له فهذا حرام لا يجوز بالاتفاق والثالث ظل منفصل عن الرأس لكنه تابع للانسان
5:25يمشي بمشي الانسان او يمشي الانسان بمشيه فهذا محل خلاف بين العلماء والصواب جوازهم من فوائد الحديث ايضا اثبات البعث لقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم كيف نعم يمكن ان يضع خرقة منديل او شبه
5:54مع ان في بعض الفاظ مسلم لا تخمر رأسه ولا وجهه لكن بين اهل العلم ان هذه الزيادة وهم وانا لست بصحيحه نعم تجريده تجريده ايه ماذا كمان جواز اغتسال المحرم
6:29ها جواز اغتسال المحل لكن قد يقول حيدر لا يلزمه من جواز الاغتسال خلع الملابس قد يغتسل والملابس عليه نعم فاذا قال ذلك اهلنا حيدر قلنا ايضا يمكن اصله بما هو سدري والثياب عليه
6:52لكن هذا بعيد لا شك نعم نعم اي نعم يستفاد منه انه لا يجب لا يجب ان يكون الكفن ثلاثة اثواب لقوله في ثوبين ويستفاد منه ايضا فائدة اخرى انه لا يشرع الزيادة
7:19على ثوبي المحرم الا ان يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد راعى في ذلك ان هذا الرجل ليس عنده مال سوى ثوبيه وانه لو طلبنا زيادة بمعنى ان
7:35سألنا الناس له وهذا امر لا ينبغي لكن المعنى لكن الاول اظهر انه ينبغي ان يكفن فيما هو محرم فيه فيه فقط. نعم ما تقولون في هذا هل يؤخذ من هذا الحديث قاعدة
7:56ان من مات على شيء بعث عليه ها يقول العلماء انه لا يمكن ان نستدل بالاخص على الاعم ويمكن ان نستدل بالاعم على الاخص لان سدراننا على الاخص استدلال بالعموم على بعض افراده
8:18لكن استدلالنا بالاخص على العم معناها اننا زدنا على النص نعم واغمي على انه مات ويبعث ما تقولون نعم اما لو اغمي عليه فانه لا ينقطع احرامه واما اذا جن
8:46ففي خلاف والصحيح انه ينقطع لانه لم يكن صار من غير من غير اهل التكذيب الا اذا كان يجن احيانا ويفيق احيانا فينتظر فلا بأس نعم اذا كان على جسد شعب. نعم. الصدر او
9:09دول كلام الشعر اللي على البدن يسيل بعض الاحيان اكثر من الرأس ايش تقول هذول الناس اكثر من اربعة. ها يا سمعتم بهذا؟ ها كيف يمكن من لكن كتر الراس سبحان الله يقول هذا
9:40اه صار هذا يمكن سبب في ناس بدون سبب على كل حال اذا كان اذا كان كذلك يغسل بالرغوة. نعم مشروعية في هذا الحال لا يبطل انه معروف انه اذا الكفن
10:02لابد ان اكون ساترا لجميع البلد. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله وعن عائشة نعم ايش لا لا ما يقابله لان السدر فيه برودة على البدن واما الصمم هو بالعكس
10:25ولهذا قال العلماء ما يستعمل الصابون الا عند الحاجة كما لو كان فيه وسخ ما يذهب الا به فلا بأس او كما لو كان فيه بوية الميت اللي مات فيه بوية
10:38نستعمل معه ايش ايه البنزين ولا حرج لازالة ما عليه نعم كيف يكفي نعم قال وعن وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
11:09والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داوود قوله رضي الله عنه قالوا رضي الله عنها قالوا والله ما ندري
11:27القائلون من الصحابة الذين باشروا غسل النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن عباس ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قالوا لا والله ما ندري اي ما نعلم
11:45واقسموا هنا بدون استقسام لدعاء الحادث اليه او قد يقال ان هذا من باب لغو اليمين وانهم ما ارادوا القسم نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من ثيابه
12:01كما نجرد موتانا ام لا وبقية الحديث ان الله تعالى القى عليهم النوم فسمعوا هاتفا يقول اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه فكانوا يصبون الماء على القميص
12:21ويدركونه من ورائه فيستفاد من هذا الحديث ان المشروع عند تغسيل الميت ليش ان يجرب لكنه سبق لنا بل قد قلناه في مجلس اخر انه يجب ان تغطى عورته توطى
12:45بثوب حتى لا تشاهد لانه لا حاجة الى مشاهدتها وسبق لنا ان الغاسل اذا اراد ان يغسله وعورته ميسورة يجعل في يده خلقة لاجل ان ننظف ثم يزيل هذه الخرقة اذا نظفهما
13:07يأتي بخلقة ثانية شغله لا من هنا الجسم لاسنانه ومنخريه لانه يبل يبل الخرقة ويمسح اسنانه ولثته ومنخريه بدون ان يصب الماء قال بعض العلماء ويأتي بخرقة ثالثة لبقية الجسم
13:37قال والمستحب ان لا يمس سائره الا بخلقة ولكن هذا خلاف ظاهر النصوص الاخير خلاف ظاهر النصوص فان الظاهر ان الذين يغسلون الاموات يباشرون الاموات بايديهم يستفادوا من هذا الحديث ان
13:56خصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام وهي ها انه لم يجرد حين مات ويستفاد منه ان المشروع تجريد الميت عند تغسيله ويستفادوا منه جواز الحلف بدون استحلال ان قلنا ان هذا
14:18قد قصدت والا فهو من لغو اليمين وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
14:39بماء وسدر واجعلنا في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور قالت اي فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
15:01وفي لفظ البخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها نعم ها رضي الله عنه نعم لا الظاهر انه اذا دلت القرائن لان الله القى عليهم النوم وهذا قرينة تدل على انه من الله
15:28قال يوصل مباشرة يوصل اذا قررنا غسله هل نغسله بدون تجديد ام لا