شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 63 ( فصل في رؤية النبي عليه السلام ربه ) 19-5-1438 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا
0:20بدأ عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. وقرة عيون المحبين صلوات ربي سلامه عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:40اما بعد اخوتي الكرام فكم تطيب المجالس بذكر الله؟ وتعمر الاوقات وتشرح الصدور بذكر الله. وكم تسعد القلوب وتأنس المجامع بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وليلة الجمعة اسعد من
1:00غيرها من ليالي ايام الاسبوع وذلك لكثرة ما يحظى فيها اهل الايمان والحب الصادق لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الصلاة والسلام عليه وفي اصدائهم صوت الحبيب صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فما ان تغيب شمس الخميس
1:24حتى تشرق معها شمس المحبين بكثرة صلاتهم وسلامهم على نبي الامة ورسول الهدى والرحمة محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم صلى الاله بفضله وتمجد ثم الملائكة اقتدوا تكريما يا من تحبون النبي
1:44محمدا صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى عليه. ثم ان هذا المجلس ايها ما زال متتابعا بفضل الله تعالى ومنته ونحن نقلب الصفحات من كتاب الشفاء. بتعريف حقوق المصطفى صلى الله
2:04عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي حصوبي رحمة الله عليه. ومجالسنا الاخيرة كانت تتناول واحدة من اعظم معجزاته عليه الصلاة والسلام الا وهي الاسراء والمعراج. باعتبارها كرامة عظيمة. اتاها الله نبينا عليه
2:24الصلاة والسلام فكانت بالاضافة الى كونها معجزة واية وبرهانا على صدق رسالته. كانت ايضا دلالة على عظيم حفاوته وعظيم منزلته عند ربه سبحانه وتعالى. كلما عظمت المعجزة لدلالة عظيم صدق
2:44النبي عليه الصلاة والسلام كانت كرامة يعطاها من الله جل في علاه. قصة الاسراء والمعراج حفلت بها دواوين وروتها الامة جيلا بعد جيل وهي تحفظ هذا المقام العظيم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. خلدها القرآن في ايات
3:04الى يوم القيامة في سورة الاسراء. والاشارة اليها في النجم وغيرها من سور القرآن. حفظت الاحاديث الصحيحة تفاصيل قصة اسراء وفيها من الكرامة وعظيم المناقب ما تمت الاشارة اليه في مجالس سابقة
3:21واعلموا رعاكم الله انه مما يتعلق بحادثة الاسراء والمعراج. مسألتان علميتان كان لاهل العلم فيهما ونظر اما اولاهما فتقدمت بكم في مجلس ليلة الجمعة الماضية وهي هل كان الاسراء والمعراج حقيقة
3:41جسد رسولنا صلى الله عليه وسلم ام كانت بروحه فقط من خلال رؤيا في المنام رآها هما قولان تقدمت الاشارة اليهما وما رجحه المصنف رحمه الله هو الذي عليه اهل العلم كافة في جمهور اهل الاسلام انه انما
4:01انا الاسراء والمعراج حقيقة بالجسد الشريف عليه الصلاة والسلام. انتقل الى المسجد الاقصى ثم منها الى السماء السابعة وهناك رأى من الايات الكبرى ما ذكرته ايات سورة النجم. واما ثاني المسألتين العلميتين المتعلقتين بحادثة
4:21في الاسراء والمعراج فهي مسألتنا الليلة في جلسة هذا الاسبوع وهي هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج بعينه المسألة فيها كلام يسوقه الامام القاضي عياض رحمه الله. وفيها اثار وفيها دلالات يعرض
4:41في هذا الفصل البديع الماتع هذه المسألة وهي من مسائل العقيدة. اما ان هذا من الغيب الذي نقلته الرواية. فهل رأى صلى الله عليه وسلم ربه ان كان الجواب نعم. فتلك من عظيم المناقب والشرف ورفعة الشأن لنبينا
5:01عليه الصلاة والسلام ان يؤتى امرا في هذه الحياة ما كتبه الله لبشر سواه وان كان الجواب بلا وانه ما رأى ربه كما سيأتي سياق الحديث عنه. فليس هذا بناقص من قدر نبينا عليه الصلاة والسلام
5:19وليس يفوته من الحظ والشرف والحظوة والحفاوة ما اجتمعت عليه النصوص وتكاثرت وما زال مجلسنا وهو تتابعوا في العشرات بعد العشرات يقلب اسطرا من ذلك السجل الحافل في عظمة شأن رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه
5:39في هذا الفصل سيسوق المصنف رحمه الله خلاف اهل العلم في المسألة وادلتهم ثم ينتهي الى ما يرجحه رحم الله الجميع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. هذا هو المجلس الثالث ستون من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام وباسانيدكم المتصلة الى القاضي العلامة ابي الفضل عياض ابن موسى ابن عياض ابن عمرو الي رحمه الله تعالى
6:30واسعة قال في الباب الثالث فصل في رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل واختلاف السلف فيها قال واما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز فاختلف السلف فيها فانكر
6:50عائشة رضي الله عنها قال اخبرنا ابو الحسين سراج ابن عبد الملك الحافظ بقراءتي عليه قال حدثني ابي وابو عبد الله ابن عتاب الفقيه قال حدثنا القاضي يونس ابن مغيث قال حدثنا ابو الفضل الصقلي قال حدثنا ثابت ابن قاسم ابن ثابت
7:10عن ابيه وجده قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن علي قال حدثنا محمود ابن ادم قال حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد عن عامر انه قال لعائشة رضي الله عنها يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه
7:30فقالت لقد قف شعري مما قلت ثلاث من حدثك بهن فقد كذب. من حدثك ان محمد رأى ربه فقد كذب. ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هو اللطيف الخبير. وذكر الحديث فقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها. وهو
8:00والمشهور عن ابن مسعود ومثله عن ابي هريرة رضي الله عنهما انه قال انما رأى جبريل واختلف عنه وقال كاره هذا وامتعاع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين. اذا هذا هو اول الاقوال
8:20في المسألة وهو ان الله عز وجل ما كتب لاحد لا لنبينا صلى الله عليه وسلم ولا لغيره رؤيته في هذه الحياة وجعل ذلك من نعيم الجنة الذي خص الله به اهل الايمان والنجاة السعداء يوم القيامة جعلنا الله
8:41واياكم منهم. فهذا قول عائشة كما قال المصنف رحمه الله وساق الحديث الذي سمعتم وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم وذلك ان التابعي الجليل مسروقا سأل عائشة رضي الله عنها قائلا يا ام المؤمنين هل رأى محمد صلى الله
9:01عليه وسلم ربه ما الذي حمله على السؤال الا ان تكون مسألة حاضرة في الذهن يثور لمثلها سؤال المحب لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان يعرف اي شأن ان بلغت العظمة بنبينا عليه الصلاة والسلام
9:21فاحب ان يقف على معلومة فاراد ان يجد السؤال عند زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام الحبيبة الصديقة عائشة رضي الله عنها العالمة الفقيهة المحدثة. فجاء سألها يا ام المؤمنين هل رأى محمد
9:39صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت. لقد قف شعري يعني وقف شعري فزع وهلعا من هذا الكلام ومثل هذه العبارة. وذلك ان هذا المقام عظيم. فكيف لبشر ان يرى الله في هذه الدنيا
9:59وهذا السؤال الذي سأله مسروق كان من ورائه حوار وسؤال سيأتيكم في بعض الروايات. فلما اجابت رضي الله عنها لقد قف شعري مما قلت يعني قام شعري من الفزع ووقف من مثل هذا الكلام فقالت ثلاث من حدثك بهن فقد كذب
10:19وتقصد بقولها كذب هنا اخطأ. وهي لغة اهل الحجاز ان يقال للخطأ كذب. فاذا قالوا كذب فلان اخطأ وليس المراد بهما تعمد الكذب المذموم الصفة والخصلة الذميمة القبيحة. قالت ثلاث من حدثك بهن
10:39فقد كذب يعني اخطأ وجانب الصواب ولم يأتي على الحق في المسألة وذكرت في اولى هذه المسائل الثلاث مسألة الرؤية ليلة المعراج. قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم
10:56رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. هذا الدليل الذي تدلت به عائشة رضي الله عنها هو دليل جمهور المسلمين الذين قالوا بعدم رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:16به يوم المعراج وان هذا مما تدل عليه الاية لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى. وهو اللطيف الخبير. ثم ذكر الحديث وتمامه كما في صحيح البخاري اضافت الامرين الاخرين الذين اثبتت ان من يقول بهما فهو
11:36هو مخطئ قالت وما كان لبشر تستدل باية اخرى. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فدل هذا ايضا على عدم تحقق الرؤيا. قالت ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم قرأت
11:56وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. ومن حدثك انه كتم فقد كذب. فثلاث لا تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتمان الوحي وعلم الغيب ورؤية الله عز وجل يوم المعراج. قالت ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرأ
12:16يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ثم قالت ولكنه رأى جبريل قيل عليه السلام في صورته مرتين. هذا تمام حديث عائشة كما في الصحيح. واقتصر المصنف رحمه الله على القدر
12:36وللذي يدل على المسألة فقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود ومثله عن ابي هريرة ان انه قال انما رأى جبريل واختلف عنه وقال بانكاري هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين
12:56الفقهاء والمتكلمين. هذا قول عامة اهل الاسلام سلفا وخلفا. بل وعليه جل الصحابة الكرام رضي الله عنهم وسيأتيك في الباب روايات اوضح واصرح من مثل هذا الدليل. قال رحمه الله تعالى وعن ابن
13:16رضي الله عنهما انه رآه بعينيه. ورؤيا وانه رآه بعينه. وروى عطاء عنه انه رآه بقلبه. وعن ابي العالية عنه رآه بفؤاده مرتين. وذكر ابن اسحاق ان ابن عمر رضي الله عنهما ارسل الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ربه؟ فقال نعم
13:46والاشهر عنه انه رأى ربه بعينيه روي ذلك عنه من طرق وقال ان الله تعالى اختص موسى بالكلام وابراهيم وابراهيم وابراهيم بالخلة ومحمدا بالرؤيا صلى الله وحجته قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه
14:16نزلة اخرى. هذا ثاني القولين في المسألة. وهو اثبات رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء المعراج وقد نسب هذا القول الى ابن عباس رضي الله عنهما والالفاظ عنه متفاوتة. فذكر ها هنا انه قال
14:36اه بعينه وفي صحيح البخاري ان ابن عباس رضي الله عنهما فسر الاية في الاسراء وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. لكن
14:56فهذا ليس صريحا في ان المقصود بالمرء هو الله جل جلاله. قال هي رؤية قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد يحمل على جملة ما رأى في حادثة ورحلة الاسراء والمعراج فانه رأى امورا
15:16عظاما رأى الانبياء رأى جبريل ورأى الملائكة وصعد السماوات واتى سدرة المنتهى فكانت امورا عظاما يحمل قول ابن عباس هذا الذي اخرج البخاري لا على رؤية الله عز وجل خاصة بل على رؤية عامة ما رأى في رحلة الاسراء والمعراج
15:36هذا رواية عن ابن عباس وروى عطاء عنه انه رآه بقلبه وعن ابي العالية عنه انه رآه بفؤاده مرتين. فان ثبت هذا عن ابن عباس وهو تفسير الرؤية برؤية قلب والفؤاد فان هذا لا يحمل على رؤية العين. وبالتالي فسيكون قوله موافقا لقول جل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
16:04اجمعين وانه لا يقول برؤيته لربه رؤية عين. فانه قال رآه بقلبه وخرج هذا مسلم. وقال رآه بفؤاده مرة وايضا هذا مما اخرجه مسلم. فهذا الصحيح فيما يروى عن ابن عباس يمكن ان يجعل من قول ابن عباس قولا موافقا لما ذهب اليه
16:24صحابة وعلى هذا كثير من اهل العلم ان ابن عباس رضي الله عنهما لا يخالف قوله قول باقي الصحب الكرام رضي الله عنهم قال المصنف وذكر ابن اسحاق ان ابن عمر رضي الله عنهما ارسل الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى
16:44ربه عليه الصلاة والسلام يعني ليلة الاسراء والمعراج فقال نعم لكن الرواية هذه ضعيفة وان قلت نعم فان المقصود على ما صح عنه بلفظه كما عند مسلم رآه بقلبه او بفؤاده. قال المصنف والاشهر عنه
17:02ويعني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى ربه بعينيه. روي ذلك عنه من طرق وقال ان الله تعالى اختص موسى بالكلام وابراهيم بالخلة ومحمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. يريد ان لكل نبي من
17:22مقامات منفرد به واصبح له شأن على باقي الانبياء. فاذا كان موسى عليه السلام قد خصه الله بالكلام وكلم الله موسى تكليف حتى سمي كليم الله واختص الله ابراهيم بالخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا. حتى سمي بخليل الله فان الله
17:42محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. ولك ان تقول بل ان الرؤيا بل ان الكلام والخلة ثابتان الله عليه الصلاة والسلام وقد كلمه ربه ليلة المعراج سواء قلنا رآه او ما رآه. فان الله كلمه لما اوحى اليه الصلوات
18:02وكان بينه وبين موسى عليه السلام في طلب المراجعة لتخفيفها من خمسين الى خمس. واما ما يتعلق بالخلة فقد قال عليه الصلاة والسلام اما ان صاحبكم خليل الله. لما قال ولو كنت متخذا من الاحد خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحب
18:22خليل الله. فدل ذلك على انه يشارك غيره من الانبياء عليهم السلام في الخلة وفي الكلام. واما الرؤية فهي التي فيها الخلاف قال مستدلا بقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى
18:42وسيأتي الخلاف في تفسير الاية ولقد رآه رأى النبي صلى الله عليه وسلم من قيل جبريل عليه السلام وقيل في من يرى انه رأى الله ان الضمير ها هنا يعود الى الذات الالهية ولقد رآه اي رأى
19:01ربه نزلة اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال الماوردي قيل ان الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين. وحكى ابو الفتح
19:21حراس وابو الليطح وحكى ابو الفتح الرازي وابو الليث السمرقندي الحكاية عن كعب رضي الله عنه. وروى عبدالله ابن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب رضي الله عنهما فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما نحن بنو هاشم فنقول
19:41ان محمدا قد رأى ربه مرتين فكبر كعب حتى جاوبته الجبال وقال ان الله قسم رؤيته كلامه بين وبين محمد وموسى فكلمه موسى ورأى محمد بقلب ورآه محمد بقلبه. نعم. هذه الرواية
20:01في الحوار بين ابن عباس رضي الله عنهما وكعب الاحبار. ويعلم كلكم ان كعب الاحبار من الصحابة الذين اسلموا بعد من كان يهوديا فعنده من علم الكتاب وهو حبر من احبارهم. وعالم من علمائهم فيتكلم عن علم قبل الاسلام ويفيد
20:21من كبار الصحابة العلماء كابن عباس بعد الاسلام. فصار بينه وبين ابن عباس هذا الحوار. اجتمع هو واياه فقال ابن عباس اما نحن بنو هاشم فنقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فيحمل في هذا تفسير
20:41وابن عباس ولقد رآه نزلة اخرى يعني مرة اخرى. فاذا رأى ربه مرتين بهذا المعنى قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال يعني رفع صوته بالتكبير حتى ترددت اصداؤه في الجبال من شدة رفع
21:00صوته بالتكبير فرحا واقرارا بما قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال يعني كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلمه موسى ورآه محمد بقلبه عليه الصلاة والسلام. الحديث اخرجه الترمذي وفيه ضعف
21:20واخرجه ابن خزيمة ايضا في التوحيد وعند ابن خزيمة في قصة الحوار بين ابن عباس وكعب انه لما قال هذا الحوار ومسروق حاضر ما دار بينهما من كلام قال الشعبي فاخبرني مسروق انه ذهب الى عائشة فقال يا امتاه هل رأى
21:40محمد ربه قط فدل على ان ما في البخاري ومسلم من اول ما اورد المصنف في حديث عائشة رضي الله عنها من سؤال مسروق اياها انما كان بعد ما سمع من هذا الحوار فذهب رضي الله عنه يتثبت من ام المؤمنين فكان ما سمعتم من نفيها رضي الله عن الجميع
22:02قال رحمه الله وروى شريك عن ابي ذر رضي الله عنه في تفسير الاية قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه. نعم هذا تفسير ينسب الى ابي ذر رضي الله عنه وقد اخرجه النسائي
22:20وانه يفسر الاية ولقد رآه نزلة اخرى عن ابي ذر قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وابن كثير رحمه الله الامام المفسر لما ساق هذه الرواية عن ابي ذر كما اخرجها النسائي ساقها بلفظ رأى رسول الله
22:40صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره فاذا كان هذا مذهب ابي ذر فهو ايضا كسائر الصحابة وجلهم في نفي رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه
22:56رؤية عين ليلة الاسراء والمعراج. نعم. قال رحمه الله وحكى السمرقندي عن محمد بن كعب القراضي وربيع ابن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك؟ قال رأيته بفؤادي ولم اره بعيني. هذا حديث انس وفيه
23:16سؤال صريح للنبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال رأيته بفؤادي ولم اره بعيني الرواية هذه ان صحت ستكون فيصلا في المسألة. لكن الرواية فيها مرسلة يعني لم يثبت فيها اتصال السند برواية الصحابة
23:36لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه وان كان مرسلا فهو معضوض بما ثبت عن الصحابة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وسيأتي ايضا سؤال صريح للنبي عليه الصلاة والسلام كما اخرج مسلم ويأتي ايراده في نهاية الفصل كما ساقه
23:56المصنف رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله وروى مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال رأيت ربي وذكر كلمة فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى الحديث. نعم
24:16هذا الحديث لما قال عليه الصلاة والسلام رأيت ربي قال المصنف وذكر كلمة. الكلمة التي وردت في الرواية قوله رأيت ربي في باحسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى
24:34قال فغشيني ثم ذكر تمام الحديث وفيه انه ساق بعض ما يذكر في هذا المقام العظيم في اختصام الملأ الاعلى في شأن الكفارة وبعض فضائل اعمال الاسلام. والمقصود ان الشاهد في هذا الحديث قوله رأيت ربي هذا ليس في حادثة
24:54معراج وليس هناك ما يدل على ان هذه الرؤية وقعت في ليلة الاسراء والمعراج. لكنها ان صحت فتكون هي المقصودة بالمرة الثانية ولقد رآه نزلة اخرى فاذا كانت رؤية في ليلة المعراج فربما كانت هذه هي الثانية. لكن الرواية هذه عن معاذ رضي الله عنه وقد اخرجها الترمذي
25:17وصححها رواية وقع فيها اضطراب في سندها ومتنها. اما السند فروي من رواية معاذ كما اخرج الترمذي احمد وروي ايضا من حديث عبدالرحمن بن عائش الحظرمي كما اخرجها الدارقطني والبيهقي واسنادها ضعيف
25:37رويت ايضا في طريق اخر من حديث ابن عباس اخرجه الترمذي وقال هو غريب. وقال عنه ابن خزيمة ليس يثبت. وسيحكي المصنف رحمه الله في اخر الفصل في هذه المسألة ان هذا الحديث مما اضطرب اسناده ومتنه فلن يعول عليه في الجزم بمسألة
25:57في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه. هذا اولا اما ثانيا فلو اقتصرنا على رواية الترمذي هذه التي اخرجها عن معاذ رضي الله عنه وصححها الترمذي بل وذكر انه سأل امام المحدثين الامام البخاري رحمه الله عن الحديث فافاد بصحته
26:20فعندئذ سيكون الجواب ان مجموع طرق الحديث فيها دلالة على ما لا يصلح شاهدا للمسألة. وذلك انه في عام الطرق قال في الرواية في اولها اني نعست فرأيت ربي. يعني
26:39يعني مناما وبالتالي لن تكون اثباتا لرؤية عين بل وفي بعض الفاظها قال احسبه يعني في النوم. فاذا كان حديث معاذ وفي طرقه الاخرى من حديث عبدالرحمن بن عائش وحديث ابن عباس ولو صححنا الحديث فانه لن يكون ايضا شاهدا فصلا
26:59في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بعينه كما سمعت. نعم. قال رحمه الله تعالى وحكى عبدالرزاق ان حسنا كان وحكى عبد الرزاق ان الحسن كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه
27:18وحكاه ابو عمر الطلمنكي عن عكرمة. وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب عن ابن مسعود رضي الله عنه كابن اسحاق ان مروان سأل ابا هريرة رضي الله عنه هل رأى محمد ربه؟ فقال نعم
27:35وحكى النقاش عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال انا اقول بحديث ابن عباس رضي الله عنهما بعينه رأى حتى انقطع نفسه يعني نفس احمد وقال ابو عمر قال احمد بن حنبل رآه بقلبه وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالابصار. نعم هذه تسمية
27:59لجملة من ائمة الاسلام من الصحب الكرام رضي الله عنهم ومن تبعهم من سادات الاسلام. رحمهم الله وسلك بنا سبيله ممن يثبت رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم لربه بعينه ليلة المعراج. حكى هذا القول
28:19عن الحسن البصري وانه كان يقسم على ذلك. وحكاه عن عكرمة من سادات التابعين وحكاه عن ابن مسعود مذهبا وحكاه ايضا عن ابي هريرة لما سئل هل رأى ربه؟ فقال نعم. وذكر هذا ايضا عن احمد واختلفت الرواية عنه. فانه
28:39سئل فقال انا اقول بحديث ابن عباس بعينه رآه قال حتى انقطع نفسه يعني كان الامام احمد في هذه الرواية يثبت هذا مذهبا ويلزمه ويقول به ويدل في هذا فيما وصف هنا حتى انقطع نفسه يعني لما قال
28:59انا اقول بحديث ابن عباس بعينه رآه يعني قال الجملة ورفع بها صوته حتى انقطع نفسه. يعني احمد رحمه الله. قال ابو عمر قال احمد بن حنبل رآه بقلبه. وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالابصار. يعني
29:19لم يجرؤ رحمه الله ان يثبت رؤيته عليه الصلاة والسلام لربه بعينه لان المسألة تحكمها نصوص اخر سيأتي سياقها في كلام المصنف بعد قليل. هذان مذهبان كما سمعت. حكي الاول عن عائشة صريحا كما في الصحيحين. بالانكار الجازم
29:39حكمها رضي الله عنها بالخطأ على من قال ذلك وانها استدلت ببعض النصوص وهو مذهب عامة الصحابة واكثرهم رضي الله عنهم اجمعين. ومن جاء بعدهم تذهب الثاني محكي عن ابن عباس رضي الله عنهما. والرواية عنه تحتمل القولين
30:01فان اخذت بالتي تجزم برؤية العين وجدت له موافقا من السلف كمن سمعت قبل قليل. اذا يفيدك هذا كما سيتقرر من كلام المصنف في اخر الفصل ان المسألة مما استقر فيها الخلاف قديما
30:19من زمن الصحابة رضي الله عنهم فلا يتصور احد ان يأتي جيل او زمن يرفع هذا الخلاف ليجمع الامة كلها على قولنا واحد وان نقول رآه فلابد ان نتفق جميعا او نقول لا رآه ونتفق على هذا جميعا. فسيبقى الخلاف طالما نشأ
30:39من بين الصحابة رضي الله عنهم. والامر الاخر ان المسألة ليست من مقاطع مسائل الاسلام. وقواطعها التي ينبغي ان حكم فيها بصواب القول وتخطئة الباقي وان يحكم بان الخطأ ضلال وزيغ عن الحق وانه عماية عن الهداية كل ذلك لا
30:59ينبغي ان يقال ويدلك ثالثا على ان المسألة وان كانت عقدية. فان من مسائل العقيدة مما هو من الفروع وليس من اصول الدين فاذا كان من فروعها فانه يغتفر فيها الخلاف بل والخطأ لعدم قطع الدليل الذي ينفي الاقوال
31:18الاخر وبالتالي فمثل هذا ليس من اصول الدين التي يتعين على المسلم ان يحمل عقيدة قلبه على بعض اقوالها لو ان مسلما جهل هذه المسألة حتى مات هل يخشى عليه في دينه وعقيدته؟ اذا ما مرت به المسألة في حياته لكنه عاشر حياته عابدا لربه مؤديا فرضه
31:43جاهدا نفسه في الوقوف عند حدود الله ما مرت به هذه المسألة ولا تعلمها في حياته قط ولا يدري عنها مما اختلف فيها الصحابة انه هل رأى ربه او ما رآه؟ مثل هذا ليس بقادح في عقيدة المسلم وليس بمؤثر
32:00ايضا في موقفه بين يدي الله للسؤال لكنها طالما عرظنا لمسألة الاسراء والمعراج فكان صنيع حسن من المصلي فرحمه والله الاتيان بالمسألة لبيان موقف سلف الامة منها. نعم قال رحمه الله تعالى وقال سعيد بن جبير لا اقول رآه ولا لم يراه. اذا ماذا يقول
32:27يقول سعيد بن جبير لا اقول رآه ولا لم يره اذا ماذا هو؟ مذهب الواقفية نعم اذا هو يتوقف في المسألة يعني لا يجرؤ على القول اثبات ولا القول بالنفي وهذا ثالث المذاهب في المسألة. التوقف ومنسوب الى سيد التابعين سعيد بن جبير رحمه الله
32:48وهو ايضا اختيار بعض الائمة كالامام القرطبي رحمه الله. ويظهر من كلام المصنف كما سيأتي انه ربما مال الى توقف لانه اظهر في كلامه استواء القولين في الادلة. وان كلا من القولين له من الادلة ما يلوح له
33:08بالشهادة على القول الذي يراه اصحابه. نعم قال رحمه الله وقد اختلف في تأويل الاية عن ابن عباس وعكرمة والحسن وابن مسعود رضي الله عنهم. اي اية يقصد ولقد رآه نزلة اخرى لانها من ادلة المسألة. قال اختلف الائمة في تأويلها كابن عباس وعكرمة والحسن
33:33وسيورد لك الخلاف فيها قال رحمه الله فحكي عن ابن عباس وعكرمة رآه بقلبه وعن الحسن وابن مسعود رأى جبريل. اذا انت في تفسير اية امام قولين الاول ان تجعل الضمير في قوله ولقد رآه عائدا الى الله جل جلاله
33:57ولقد رآه رأى الله سبحانه وتعالى فاذا كان من الصحابة ممن لا يقول باثبات رؤية العين سيقول هي رؤية قلب فيكون تفسيره للاية ولقد رآه اي بقلبه او ان يقول ان الضمير يعود الى جبريل عليه السلام
34:21ولقد رآه يعني رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام نزلة اخرى وهذا اكثر في اقوال المفسرين ولعله ارجح. لان السياق كان في ذكر العلاقة بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم. لما قالت الايات
34:41قبلها علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو جبريل عليه السلام. وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى انا قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. من الذي اوحى
34:59الله فاوحى الى عبده ما اوحى فلما جاء السياق احتمل ان يعود الضمير الى غير جبريل عليه السلام ما كذب الفؤاد ما رأى الى ان قال ولقد رآه نزلة اخرى. نعم
35:14قال رحمه الله وحكى عبدالله بن الامام احمد بن حنبل عن ابيه انه قال رآه وعن ابن عطاء رحمه الله تعالى في قوله الم نشرح لك صدرك؟ قال الم نشرح لك صدرك؟ قال شرح صدرك
35:31للرؤيا وشرح صدر موسى للكلام. وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري رضي الله عنه وجماعة من اصحاب انه رأى الله تعالى ببصره وعيني رأسه. وقال كل اية اوتيها نبي من الانبياء عليهم
35:51سلام فقد اوتي مثلها نبينا صلى الله عليه وسلم. وخص من بينهم بتفضيل الرؤيا. نعم. هذا عودة الى ذكر بعض لمن قال من اهل العلم من سلف الامة وخلفها بقول من رأى بقول من يقول انه رأى ربه عليه الصلاة والسلام
36:11فاثبته مذهبا للامام احمد وابن عطاء والامام ابي الحسن الاشعري رحم الله الجميع. نعم. قال ووقف بعض مشايخ في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ان يكون. قال القاضي رحمه الله تعالى قال
36:31مؤلف القاضي رحمه الله تعالى والحق الذي لا امتراء فيه ان رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا وليس في العقل لما يحيلها. ابتدأ المصنف رحمه الله بعد ان حكى المذاهب. وذكر الاقوال وساق الروايات وعرفت موقف
36:51الاسلام صحابة وتابعين من مسألة رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء والمعراج ارعى رحمه الله يقرر مذهبه في المسألة. قال والحق الذي لا امتراء فيه يعني بدأ في تحرير محل النزاع ان ينطلق من القضايا التي ليست محل خلاف. قال مما لا يختلف فيه ان رؤية الله في الدنيا
37:18مستحيلة عقلا او جائزة عقلا دعك من الوقوع رآه او ما رآه. نتكلم عن العقل هل في العقل ما يجعل رؤية انسان لربه في الحياة الدنيا شيئا الجواب اما ان تقول نعم او تقول لا
37:36يقول المصنف هذا مما لا ينبغي ان نختلف فيه. انه غير مستحيل عقلا عقلا لا شيء يمنع ثم جاءك الان ويستدل بان موسى عليه السلام اما طلب من ربه ان يراه
37:51موسى طلب من الله ان يراه وذكر الله عز وجل ذلك في سورة الاعراف صراحة ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها آآ بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة فلما جاء موسى للميقات قال له ربه
38:10لن تراني ولكن انظر الى الجبل. يقول المصنف الان لو كان شيئا مستحيلا هل يسأله موسى عليه السلام ويطلبه الجواب لا. يقول فاذا هو جائز عقلا بغض النظر عن كونه وقع او لم يقع. يقول فاذا بداية في المسألة عليك ان تحترم القول
38:31الذي يقول انه رآه ولا تعد هذا مسألة صادمة للعقل ولا تعدها مسألة تفترض المستحيل. يقول هذا ليس شيئا مستحيلا وعقلا هذا ممكن ومقبول. نعم قال رحمه الله تعالى والدليل على جوائزها في الدنيا سؤال موسى عليه السلام لها
38:54ومحال ان يجهل نبي ما يجوز على الله تعالى وما لا يجوز عليه. بل لم يسأل الا جائزا غير مستحيل ولكن لكن وقوعه ومشادته ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه الا من علمه الله. فقال له الله تعالى لن تراني اي
39:14لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي. ثم ضرب له مثالا مما هو اقوى مما هو اقوى من بنية موسى عليه السلام. واثبت وهو وكل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في الدنيا. بل في جوازها على الجملة. بل فيه جوازها بل فيه جوازها على
39:35جملة وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها. اذ كل موجود اذ كل موجود فرؤيته غير مستحيلة ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى لا تدركه الابصار. لاختلاف التأويلات في
39:55الاية واذ ليس يقتضي قول من قال في الدنيا الاستحالة. وقد استدل بعضهم بهذه الاية نفسها على جواز الرؤية وعدم استحالتها على الجملة. وقد قيل لا تدركه ابصار الكفار. وقيل لا تدركه الابصار لا تحيط به وهو
40:15قول ابن عباس رضي الله عنهما وقد قيل لا تدركوا الابصار وانما يدركه المبصرون. وكل هذه التأويلات لا لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها. نعم. احد اكبر ادلة من يقول بنفي رؤية رؤية
40:35الله صلى الله عليه وسلم لربه اية الانعام لا تدركه الابصار قال المصنف رحمه الله هذه الاية تدل على معنى لكنها ليست ايضا مما يقطع به في مسألة اللاتينة هذه كيف؟ يقول لان الاية لا تتحدث عن قصة الاسراء والمعراج. فان قلت لي لكنها عامة وهي
41:02تنفي ان يمكن ان يبصر بشر في الدنيا ربه جل جلاله؟ فالجواب انه حسب فهمك للاية نستطيع الوصول الى نتيجة لا تدركه الابصار ما معناه في احد معاني الاية ان الادراك المقصود به هنا الاحاطة
41:21اليس يرى المؤمنون ربهم في الجنة اذا دخلوها؟ اليس هذا اعظم مطالب اهل الجنة اذا دخلوا الجنة؟ اليس من اعلى قامات النعيم رؤية الله جل جلاله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم جميعا
41:38فاذا كان هذا اعلى مطالب الدنيا ولا بمطالب الجنة ونعيمها فانه يحصل للمؤمنين رؤية ربهم كما تظافرت بذلك النصوص السؤال اذا رأى اهل الجنة ربهم هل يدركوه بابصارهم؟ الجواب لا
41:55فيكون معنى الاية باقيا صحيحا مستقيما. يعني فانهم وان رأوه سبحانه وتعالى فانها رؤية لا ممكن ان تحيط بالذات الالهية او تدركها. لعظمة ربنا جل جلاله عن ان يدرك بابصار البشر. لا تدركه الابصار
42:15هذا معنى ومعنى اخر ان تقول لا تدركه ابصار الكفار. لا يرون ربهم. فيكون الادراك على الرؤيا. لكنه وتخصيص لعموم الاية. وبالتالي فسيكون مفهومها لا تدركه الابصار يعني الكافرة. فيكون مقتضى ذلك ودلالتها
42:35اثبات اهل الايمان رؤيتهم لربهم جل وعلا. على كل فالاية كما قال المصنف وهو يرى هذا لا حجة لمن استدل على من يعني الرؤية باية لا تدركه الابصار لاختلاف التأويلات
42:50ثم ساق لا تدركه ابصار الكفار او لا تحيط به كما قال ابن عباس وقد قيل لا تدركه الابصار وانما يدركه المبصرون. قال بعد ذلك كل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها. نعم. قال رحمه الله وكذلك لا حجة له
43:10بقوله تعالى لن تراني. وقوله تبت اليك لما قدمناه ولانها ليست على العموم ولان من قال معناها لن تراني في الدنيا انما هو تأويل. نعم. هذا يا احبة ما حصل في حوار موسى عليه السلام مع ربه جل جلاله لما طلب الرؤيا
43:32قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك
43:52تبت اليك وانا اول المؤمنين قال لن تراني قال النفاة هذا دليل على ان الله لا يرى في الدنيا ولو كان يمكن رؤيته لاجاب طلب موسى عليه السلام قال المصنف هذا ليس دليلا
44:13لم؟ قال لك فيما سبق لان قوله لن تراني كما ساقه قبل قليل. اي لن تطيق ولا تحتمل. ليس هذا استحالة ثم ما اثبت له بالجبل وهو اثبت من موسى واشد خلقا وصلابة فما تحمل وقد سمعت فلما
44:33ما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فاصاب موسى عليه السلام من الغشيان ما ذهب به وعيه فلما افاق قال سبحانك كتبت اليك طيب موسى عليه السلام قال سبحانك تبت اليك
44:48تاب من ماذا من طلب الرؤيا اذا كان طلب الرؤية خطأ وذنبا هكذا يقول من ينفي. اذا كان طلب موسى عليه السلام للرؤية خطأ ما كان ينبغي له ان يطلب. ولذلك قال تبت اليك
45:05قال المصنف لا ليس هكذا ليس معنى قوله تبت اليك ان الذي طلبه من الرؤية شيء مستحيل وخطأ فعوقب عليه بذلك فتاب عليه السلام. كما ان قوله ان تراني ليس نصا كما قال من قال ان معناها لن تراني في الدنيا فهو تأويل. يعني لما قال الله لموسى لن تراني اليس هذا عموما
45:27سؤال هل هذا حرمان لموسى عليه السلام من ان يرى الله حتى في الجنة يوم القيامة الجواب لا اذا ماذا ستقول؟ تقول معنى الاية لن تراني يعني في الدنيا اذا قلت لن تراني واولت ذلك بانه حال الدنيا وقعت في تأويل. فالصواب انه ليس نفيا للرؤية لذات الرؤية. بل
45:49لقدرته واطاقته. فاذا قلت فكيف يراه المؤمنون يوم القيامة فالجواب كما سيأتي في كلام المصنف ان يرزق الله اهل الجنة من تمام الخلقة والتهيئة ما يجعلهم اهل لرؤية الله قادرين على التلذذ بهذا النعيم. رزقنا الله واياكم التنعم به في الجنان. نعم. قال رحمه الله
46:15وايضا ليس فيه نص الامتناع. وانما جاءت في حق موسى وحيث تتطرق التأويلات وتتسلط الاحتمالات فليس للقطع اليه سبيل. وقوله تبت اليك اي من سؤالي ما لم تقدره لي. وقد قال نعم. لما قال موسى عليه
46:35السلام تبت اليك ليس معناه اني يا رب اخطأت في السؤال وما كان ينبغي لي ان اسأله. لكن هذا من عظيم ادب الانبياء عليهم السلام وجليل تعظيمهم لربنا جل في علاه. فانهم يجعلون مواقفهم مع ربهم عز وجل في غاية الذل
46:56ومع ربهم في غاية التعظيم. هذا هو موقف موسى عليه السلام قال يا يا ربي اتوب اليك ان اسألك شيئا ما قدرته لي تماما كسؤال نوح عليه السلام ان ينجي الله ولده لما اخذه الطوفان
47:13قال يا رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. ماذا كان الجواب؟ قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ماذا اصاب نوحا عليه السلام بعد هذا الجواب؟
47:30ماذا قال قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ما كان سوء ادب منه عليه السلام. ولا كان تجاوزا فيما له مع ربه من المقام في مثل ذلك الموقف. لكنهم كما
47:52قلت لك يعلمون الامم كيف يكون العبد مع ربه تعظيما واجلالا. وقد جعلهم الله في اعلى مقامات العبودية له سبحانه بغاية ذلهم وخضوعهم واظهار فقرهم ومسكنتهم لربهم عز وجل. فصلى الله وسلم وبارك عليهم جميعا
48:12قال رحمه الله وقد قال ابو بكر الهدى لي رحمه الله تعالى في قوله لن تراني اي ليس لبشر ان يطيق ان ينظر والي في الدنيا وانه من نظر الي مات. وقد رأيت لبعض السلف والمتأخرين ما معناه ان رؤيته
48:32تعالى في الدنيا ممتنعة لضعف تركيب اهل الدنيا وقواهم. وقواهم ولضعف تركيب اهل الدنيا وقوات وقواهم وقواهم وقواهم وكونها متغيرة غرضا للافات والفناء فلم يكن لهم قوة على الرؤيا فاذا كان في الاخرة وركبوا تركيبا اخر ورزقوا قوى ثابتة باقية واتم انوار ابصارهم
49:02قلوبهم قو بها على الرؤيا. نعم يقصد ان ما يستحيل في الدنيا او ما لا يمكن للبشر في الدنيا ان يتحقق لهم فانه ولا يقاس عليه نعيم الاخرة. فان الله عز وجل يجعلهم في الخلقة كادم عليه السلام في الطول. كيوسف عليه السلام في الجمال
49:22فاذا لم يكونوا كما هم في الدنيا في خلقتهم وبنيتهم وتهيئتهم. فاذا كانوا في الجنة خلقوا خلقا اخر. فكان من هذا الخلق ما يجعل الله فيه من النعيم ما يقوى به احدهم على رؤية الله سبحانه وتعالى. قال وقد رأيت نحو هذا لمالك بن انس رحمه الله
49:42قال لم ير في الدنيا لانه باق ولا يرى الباقي بالفاني. فاذا كان في الاخرة ورزقوا ابصارا باقية رؤيا باقي بالباقي. قال المصنف رأيت نحو هذا لمالك. ومثل هذه المصطلحات في الالفاظ غالبا ما لا يعرف مثلها للسلف
50:02طبقة الامام مالك ورحم الله عز وجل جميع السلف في التعبير بالباقي والفاني فانها مصطلحات انما حدثت بعده. نعم. قال هذا كلام حسن مليح وليس فيه دليل على الاستحالة الا من حيث ضعف القدرة فاذا من حيث ضعف القدرة
50:22من حيث ضعف القدرة. فاذا قوى الله تعالى من شاء من عباده واقدره على حمل اعباء الرؤية لم تمتنع في حقه وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ونفوذ ادراكهما بقوة الهية
50:42منحاها لادراك ما ادركا. ورؤية ما رأياه والله اعلم. وقد ذكر القاضي ابو بكر في اثناء على الايتين ما معناه ان موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا. وان الجبل رأى ربه
51:02وفصادا فصار دكا بادراك فصار دكا بادراك بادراك خلقه الله له. فصار دكا ادراك خلقه الله له واستنبط ذلك والله اعلم من قوله تعالى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه
51:22فسوف تراني ثم قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. وتجليه للجبل وظهوره له حتى رآه على هذا القول. هذا هذا جواب آآ مختلف اخر لامام القاضي ابي بكر الباقلاني رحمه الله
51:42فانه يقول من قال لك ان موسى عليه السلام ما رأى الله كيف؟ الم يقل له ربه لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. هذا الظاهر من السياق بل هو الراجح
51:58لكنه يبدي احتمالا اخر من لفظ الاية. قال ان موسى عليه السلام رأى الله ولذلك اصابه ما اصابه فغشي. فلما افاق قال سبحانك فانه ما اطاقا. يقول رأى لكنه لم يطق
52:14ابصر لكنه لم يحتمل. فاصاب موسى الغشيان حتى افاق واصاب الجبل انصار دكا حتى تهدم ما تجلى له ربه يقول رحمه الله انه لما رأى الله خر صعقا وان الجبل صار دكا واستنبط من قوله
52:34ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. موسى عليه السلام نظر الى الجبل امتثالا لامر الله. فرأى اصاب الجبل قال فان قوله فلما تجلى ربه للجبل قال تجليه هو ظهوره له حتى رآه على هذا القول
52:54فيما ذهب اليه لكنه كما اسلفت لك خلاف المتبادر والظاهر من السياق وهو الذي عليه كافة المفسرين والعلماء الظاهر منه عدم رؤيته عليه السلام لربه في ذلك المقام. نعم. قال رحمه الله وقال جعفر بن محمد رحمه الله
53:14وشغله بالجبل حتى تجلى. ولولا ذلك لمات صعقا بلا افاقة. وقوله هذا يدل على ان موسى رأى وقد وقع لبعض المفسرين في الجبل انه رآه وبرؤية الجبل له استدل من قال برؤية محمد صلى الله عليه
53:34وسلم نبيا لبينا نبينا له برؤية محمد نبينا له اذ جعله دليلا على الجواز. يقول اذا كان الجبل ثبت له رؤية الله فلما تجلى ربه للجبل فهل رأى الجبل ربه؟ فان قلت نعم. قال هذا دليل على الجواز. بغض النظر عن الوقوع لكنه لا يجعلك تقطع باستحالة
54:01في الرؤيا يقول اذا ثبت هذا للجبل جاز ان يثبت هذا لنبينا صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ولا مرية في الجواز اذ ليس في الايات نص بالمنع. نعم. كل ما تقدم من كلام المصنف رحمه الله في
54:19اللقاحات السابقة بدءا من قوله والحق الذي لا امتراء فيه ان رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا وليس في العقل ما يحيلها كل هذا تقرير للجملة الاخيرة التي سمعت الان قوله ولا مرية في الجواز يعني
54:37عقلا اذ ليس في الايات نص بالمنع. حسبك من هذا الكلام الا تقطع ببطلان او ظلال او خطأ من قال انه عليه الصلاة والسلام رأى ربه فقد قال بهذا القول من سمعت من العلماء صحبا وتابعين ومن جاء بعدهم ولعله ان كان مرجوحا عندك والراجح
55:03خلافه ان تعذر هذا القول فان له من الادلة وله ايضا من تلك القرائن التي ساق المصنف طرفا منها ليس ما يعذر به صاحبه ويقدر له قوله الذي قال به ومذهبه الذي رآه
55:20قال رحمه الله واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بانه رآه بعينه فليس فيه قاطع ايضا ولا نص اذ المعول فيه على ايتي النجم والتنازع فيهما مأثور. والاحتمال لهما ممكن ولا اثر قاطع
55:40عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم. وهذا ايها الكرام من الانصاف في العلم. الذي قرره المصنف رحمه الله الانصاف مطلوب في كل شئون العبد حتى في قضايا العلم ومسائله. اذا كنت صاحب علم يدرس ويتعلم ويقرأ
56:00كلام العلماء ويقارن فان من الانصاف في العلم مثل هذه المواقف ان يعذر فيها صاحب القول متى كان لقوله مستند وله وجه معتبر وله حظ من النظر. فيعذر وان كان عندك قولا ضعيفا. وان كان قولا مرجوحا
56:20لكنه ليس هوى نفس وليس قولا بالباطل وليس شيئا من رد الدليل والتعدي على حدود الشرع فمثل هذا يقتضي الانصاف فيه ان تعذر فيه المخالف. ولك ان ترجح قولا لا حرج. ولك ان تستند له في دليل معتبر وان تنتصر
56:40بما يجتمع لك من القرائن والاعتبارات لكن الانصاف يقتضي ان مثل هذه المسائل من فروع العلم في الشريعة سواء كانت في عقيدة او في الفقه ان يقدر فيها الخلاف وان يعذر فيها المخالف وان يقال فيها بالراجح لا على سبيل الغاء غيرها من
57:00الاقوال ولا الحكم ببطلانها على وجه التمام او اعتبارها لا حظ لها في ميزان العلم ورصيد الشريعة قال رحمه الله وحديث ابن عباس رضي الله عنهما خبر عن اعتقاده لم يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجب العمل
57:19اعتقاد مضمنه. رواية ابن عباس لما قال انه رآه. يقول غاية ما في الحديث خبر عن اعتقاد ابن عباس ومذهبه فلا يجب علينا ان نعتقد مضمون رواية ابن عباس فغاية ما في رواية ابن عباس رضي الله عنهما ان تكون رأيا ومذهبا له لا يلزم القول بموجبه ولا الاعتقاد بمضمونه. نعم. قال ومن
57:52حديث ابي ذر رضي الله عنه في تفسير الاية يعني ان يكون مذهبا له رضي الله عنه لا نصا في المسألة. وحديث معاذ بن معاذ رضي الله عنه محتمل للتأويل وهو مضطرب الاسناد والمتن. نعم. وقد تقدمت الاشارة هناك الى انه مضطرب في السند فروي عن معاذ
58:12عن عبد الرحمن بن عائش هو ابن عباس وقد حكى غير واحد من محدثين الاضطراب في سنده ومتنه. قال وحديث ابي ذر رضي الله عنه الاخر ومختلف محتمل مشكل فروي نور ان اراه وحكى بعض شيوخنا انه روي نوراني اراه وفي حديثه الاخر
58:32سألته فقال رأيت نورا. هذا حديث ابي ذر الاخر في صحيح مسلم. والمصنف رحمه الله تعالى رأى انه ايضا مما لا يصلح ان يكون دليلا فصلا في المسألة. لكن الراجح والله اعلم انه من اظهر الادلة مع حديث عائشة. لان حديث
58:52ابي ذر في صحيح مسلم يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فكان الجواب نور ادنى اراه يقصد ان النور منعه من الرؤية والمقصود حجاب الله. وفي الحديث حجابه النور
59:14قال نور انى اراه قال وحكى بعض شيوخنا انه روي نوراني اراه. وهذا تصحيف. والقاضي عياض في شرحه لمسلم قال هذه الرواية لم تقع الينا ولا رأيتها في شيء من الاصول يعني في رواية الحديث من طريق الامام مسلم. قال وفي حديثه الاخر يعني ابي ذر
59:37وهو ايضا مخرج عند مسلم في الصحيح هل رأيت ربك لما سأل ابو ذر رضي الله عنه نبينا عليه الصلاة والسلام؟ فكان الجواب رأيت نورا لو رأى ربه عليه الصلاة والسلام لقال نعم. ولكان الجواب في هذا مما لا يحتمل تأويلا والسؤال واضح صريح محدد
59:59لكنه اكتفى بالجواب قال نور انى اراه. وفي الرواية الاخرى قال رأيت نورا. نعم. قال وليس يمكن الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤيا فان كان الصحيح رأيت نورا فهو قد اخبر انه لم يرى الله وانما رأى نورا منعه وحجبه
1:00:19عن رؤية الله تعالى وهي الى هذا يرجع قوله نور انا اراه اي كيف اراه مع حجاب النور المغشي للبصر؟ المغشي للبصر المغشى للبصر وهذا مثل ما في الحديث الاخر حجابه النور
1:00:35وفي الحديث الاخر لم اره بعيني وانما رأيته بقلبي مرتين ثم وتلا ثم دنا فتدلى. والله قادر على خلق ادراك الذي في البصر في القلب او كيف شاء لا اله غيره. فان ورد حديث فان ورد حديث النص بين في الباب اعتقد
1:00:55المصير اليه اذ لست حالة فيه ولا مانع قطعي يرده والله الموفق تعالى. نعم ختم المصنف رحمه الله الفصل في هذا الكلام العلمي المتين المتقن. وقد علمت حفظك الله ان ما ذهب اليه جل الصحابة هو القول بالنفي
1:01:15ثم اعلم رعاك الله ان هذا ليس بناقص من قدر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عند ربه. ولا عند امته بل له من الفضائل والمكرمات ما يجعله متربعا فوق عرش القلوب حبا وتعظيما واجلالا. كيف لا والله يقول له رفعنا لك
1:01:35فابقوا ليلتكم هذه بمثل ما افتتحتموها بكثرة الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم ويوم غدكم منجم كبير تكتنز فيه الحسنات وتسبق فيه الى البركات بكثرة الصلاة والسلام على خير الورى وامام الهدى محمد بن عبدالله فاللهم
1:01:55صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اغفر يا رب لموتانا وارحمهم واشف مرضانا وعافهم
1:02:15اكرمنا يا ربي واهدنا الى سواء السبيل. وصل وسلم وبارك يا ربي على النبي المصطفى