المذهب الظاهري وحكم تقليده - رمضان1438
0:00احسن الله اليكم. يقول السائل هل نذهب لاهل الظاهر يعمل به الظاهر مثل غير مذاهب. فلا هو ليس هناك مذهب يجب العمل به ولا يجوز لاحد ان يقول هذا المذهب يعمل به معنى يجب
0:18المذاهب التي استقرت الاربعة عن المذاهب كثيرة. مذهب الاوزاعي مذهب عظيم ومذهب الثوري مذهب عظيم رحمه الله وابن جرير رحمه الله كانت معي يقال لهم الجريريون وغيرهم من الائمة الكبار. ولهذا تجد الزهري رحمه الله له اقوال وله اتباع ومكحول وكذلك مكحول. مش
0:42رحمه الله الامام الفقيه الشامي وائمة كبار اه لكن قد ذكرت هؤلاء لان هؤلاء تذكر اختياراتهم كثيرا في والا فالائمة الذين آآ لهم اقوال كثيرة لكن هؤلاء يؤتون قالوا اقوالهم كثيرا
0:58الثوري اسحاق رحمه الله الاوزاعي الليث الائمة تنقل اقوالهم وتنقل ايضا اقوال حماد بن زيد رحمه الله واختيارات سليمان ابن حرب هناك ائمة آآ تكثر قرآنهم يكثر نقلها في كتب الفقه. وبعضهم صار له اتباع
1:20لكن اندثر وكثير من اختياراتهم تكون هي الاوفق للقول الصحيح والعبرة بالدليل العبرة بالدليل تارة يكون بيني وبين الله ارجح يكون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تارة يكون ارجح مذهب مالك تارة يكون مذهب الشافعي تارة يكون مذهب هؤلاء
1:45اربعة رحمة الله عليهم اشتهرت مذاهبهم وهم على الترتيب ابو حنيفة التوفي سنة مئة وخمسين. وهو اولهم وفاة. ومالك توفي في سنة مئة وتسعة وسبعين وهي سنة وفاة حماد ابن زيد رحمه الله
1:59الاجدي حماد ابن زيد ابن درهم الاتش دي الامام الشهيد الحافظ الكبير رحمه الله. والشافعي رحمه الله توفي سنة مئتين واربعة وكانت ولادة السنة وفاة ابي حنيفة رحمه الله له اربع وخمسون سنة لما مات
2:20والامام احمد رحمه الله سنة مئتين وواحد واربعين كانت ولادة سنة مئة واربعة وستين للهجرة رحمة الله عليهم جميعا وهو اخرهم وفاة رحمه الله. واخره بالترتيب. هؤلاء ائمة وهؤلاء مثل ما جاء كل منهم يقول اذا خالف قولي كتاب الله او سنة رسوله فاضربوا بقولي عرض الحائط
2:46اضرب قولي عرض الحائط ولما قال مرة رجل لي الشافعي رحمه الله وقد ناقشه في مسألة فذكر له حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال ذاك الرجل لابي عبد الله الشافعي اتقول به
3:06اتقول به يعني بالحديث؟ فغضب ابو عبد الله احمر وجهه وقال اتراني خرجت من دير اترى على وسطي جنارا اتراني كذا وكذا؟ تحدثني عن رسول الله سلم وتقول اتأخذ به
3:24يعني والمعنى متى فقدت عقلك الامام احمد رحمه الله قال له سلمة بن كهيل وهو ايضا من شيوخ مسلم كل امرك عندي حسن الا خصلة واحدة. قال وما هي قال تقول بفسخ الحج الى العمرة
3:45قال ابو عبد الله احمد كنت اظن ان لك عقلا. وكان يبلغني عنك. وكنت ادفع عنك. اما الان فقد تبين لي ان انه لا عقل لك ثمانية حديثا عن رسول الله صحاح في الفسق
4:08في فسخ الحج الى العمرة اتركها لقولك غضب رحمه الله انظر الى تشديدهم والمعنى الذي لا يقول بهذا كمن لا عقل له لان اهل العقل والتدبر افلا يتدبرون افلا يعقلون
4:28اولو الالباب اولئك اولو الالباب تأتي تعليق بالعقل واللب والتفكر لاهل العلم وهذا رحمه عين الفك يعني انه كانه فقد لبه وعقله حينما يترك حينما يقال هل تقول به حينما يقول ان امرك عندي حسن الا كذا وكذا. وسلم رحمه الله لم يقل قال هذا رحمه الله بحسب ما بلغ علمه. لان هذه المسألة اشتهرت وظهرت
4:56لبعض الناس وظنوا ان هذا القول هو القول الصواب مع الجمهور الفقهاء على هذا القول. وانه لا يجوز وسخ الحج الى العمرة. هذا قول الجمهور. لكن الصواب قول جمهور المحدثين. وانه اما
5:09يستحب اما واجب او مستحب. فهذه طريقة اهل العلم رحمة الله عليهم. انه اذا جاء الحديث وورد فاذا جاء نهر الله بطل نهر العقل ذهب لا قيمة له وهكذا قال رحمه الله قال مالك وقال مالك رحمه كل منا راد
5:34ومردود عليه الا صاحب هذا القبر وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس واذا جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس
5:51واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال ننظر لا نقلدهم لكن حينما يكون الامر عن الصحابة وقالوا ولم يختلفوا يعني اراد اذا لم يختلفوا. لانه اذا لم يختلفوا فهذا لا يكون الا عن سنة. لكن اذا اختلفوا فالطريق ان
6:11في مباراة في اقربها لانه قد يقول هذا قول ويقول هذا قول وخفيت عليه السنة. واذا كانوا يرجعون ويسأل بعضهم بعضا رضي الله عنه وكان عمر يجمع الناس ويجمع اهل بدر في المسألة
6:27ومن كان عنده علم منها رجعوا الى قوله. وكانوا يرسلون الى ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا بلغهم العلم رجعوا رضي الله عنهم قال بعضهم لان اكون ذنبا في الحق
6:44خيرا من ان اكون رأسا في الباطن هذا صحيح الحق احق ان يتبع. فالائمة رحمة الله عليهم همتهم الكتاب والسنة وكل امام له لسان صدق في الامة لا يمكن ان يخالف الدليل ابدا
7:06ولهذا اتباعه الذين يتبعونه على القول الذي يخالف الكتاب هم مخالفون له. ليسوا موافقين له هم مخالفون له لان هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم كلهم لانهم كلهم رحمة الله عليهم
7:26يأمرون بالاخذ بالكتاب اذا جاء الحديث اذا جاء النص يؤخذ به وهذا محل اجماع منهم الامام الشافعي رحمه الله علق القول في مسائل لورعه بلغت احاديث لكن علق القول بصحتها
7:51لانه لم يطمئن الى ثبوتها وقال اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صح الحديث هو نبي. وقال لامام احمد مع الامام احمد رحمه الله في طبقة تلاميذه لكن كان يعلم جلالة الحديث ومعرفته به
8:14يقول الامام احمد رحمه الله اذا صح الحديث عندكم فاخبرني به سواء كان سواء كان مدنيا او مكيا اخبرني به اذا صح الحديث اذا جاء الحديث عندكم يعني من طريق اهل مكة من طريق اهل المدينة وذكر هذين
8:39لان العلم والسنة خرج من هذين البلدين. ومن هذين البلدين انتشر في ارجاء الدنيا من مكة والمدينة ظهر العلم الوحي نزل في مكة ثم بعد ذلك المدينة تتابع الوحي هناك
8:58ثم لم يجعل العلم ينتشر ويخرج من هذين فهما منبع العلم والايمان في اخر الزمان الى المدينة كما تأرج الحية الى جحرها. كما في حديث الصحيحين فليس هنالك شخص يقال يتبع لا ولا يجوز
9:16ليس هنالك لبي بعد النبي عليه الصلاة ولا رسول بعده هو خاتمه عليه الصلاة والسلام. ولا يجوز لاحد ان ينصب رجلا على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:32انما اذا ظهر الدليل سواء كان عند اهل الظاهر في مذهب احمد مذهبي حنيفة مالك والشافعي وهذا هو طريق الحق ولترى الامام المجتهد تارة يأخذوا بقول هذا الامام وتارة بقول
9:49يتبع الدليل هو امام هو الدليل هو الامام والعالم هو المأموم وعندنا امامان كلاهما يجب اتباعهما وهما متفقان لا اختلاف بها الكتاب والسنة. وعن هذين الامامين خرج او استنبط امامان. الاجماع والقياس لا يخرجان عن هذين الامامين
10:21فكل متكلم من اهل العلم فهو مأموم تابع للامام فانت تتبع الامام في احوال كلها وان سابقته كنت آثما ان تأخرت عنه كنت اثم الا المعذور اذا تأخر المأموم معذورا فلا شيء عليه
10:46كذلك اذا تأخر او قال العالم قولا مخالفة للكتاب والسنة لكنه لم يبلغه هذا الحديث او بلغه وظن عدم صحته. او ظن ان له تأويلا فتأوله. وظن ان هذا هو وجه الحديث
11:08هذا لا بأس به مثل المأموم الذي يتبع الامام يكون معذورا وقد ذكر رحمه الله شيخ الاسلام عشرة اسباب لاعذار العلماء في العمل بما ثبت من الدليل فلا يتركه من كلس صدق لمن له لسان صدق الا لسبب
11:32اما والحديث ثابت وعنده ليس منسوخ ولا مخصوص وليس مقيد فلا يمكن ان يتأخر عنه العالم وهذا وصف العالم بامر الله العالم بالله هذا العالم حقا العلماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله. هذا رأس العلماء
12:00يليه عالم بالله ليس عالما بالله هو عنده من اجلال الله سبحانه وتعالى وتعظيما وحسن العبادة لكن ليس عنده من العلم بامر الله والاحكام ما يلحقه بالعالم الاول. العالم الثالث
12:22عالم السوء الذي ليس عالما بالله ولا بامر يعني عالما هو عالم بامر الله ليس عالم الله. يعلم يعلم امر الله ويعلم الاحكام لكنه كما قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي. منافق عليم اللسان. عليم على صيغة فعيل. صيغة مبالغ
12:53يحرف الحق ويصف النصوص وعنده علم لكن عالم سوء والعياذ بالله الوصف الاول هم العلماء الذين يتبعون الدليل ويتبعون السنة ويعملون وهذا هو الواجب على كل واذا اجتهد واخطأ فله اجر وابتعد واصاب فله اجران كما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. نعم