الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 27
0:00نعم تأكيد المدح ما يشبه الذنب ضربان احدهما ان يستثني من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها فيها على دخولها فيها. على تقدير دخوله فيها. ايه. دخولها فيها
0:21دخولها ان يستثني من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها. كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن بهن فلول من قراع من قراع الكتائب. الله اكبر
0:42اذا قال ولا عيب فيهم غيرة وش تتوقع دم ولا مدح؟ دم. دم. لكن قال غير ان سيوفهم بهن فلول من قراء الكتائب جاءت صفة مدح والسيوف معروفة والفلول يعني اه متكسرة
1:02من قراء الكتائب كتائب الرؤوس التي توضع على الرأس هل هذا عيب ها؟ لا بل هذا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب اذا المدح مما يشبه الذنب ان يؤتى بصفة عيب منفية
1:24ثم يؤتى بعدها بصفة مدح مثبتة لو قال لو قال هذا الناظم ان هؤلاء في سيوفهم فلول من قراء الكتائب هذا لا صفة لا شك لكن ايها ابلغ وقوله ولا ريب فيهم الا كذا
1:45نعام؟ هادي ابلغ ومثالها قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان ابن جميل منع الزكاة قال ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله الانسان يتوقع ما يقرب من جميل الا
2:08ايش يصير الذنب لكن نأتي الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا وصف يقتضي ان يؤدي الزكاة وان لا يمتنع منها ومثله قوله تعالى وما نقموا منهم ايش؟ الا ان يؤمنوا بالله لا
2:29نعم العزيز الحميد نعم ثانيهما ان يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها تليها عاصفة مدح اخرى في قوله فتى كملت اوصافه غير انه جواد فما يبكي على النار باقيا
2:57كان قريب من الاول من حيث المعنى مية وتمانين صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى مثاله فتى كملت اوصافه غير انه وش توقعون ها؟ تصيب الدم. لكنه اتى بصفة مدح
3:23جواز فما يبقي على المال الباقي وتقول مثلا فتى كثير العطاء غير انه شجاع هذا ساكن مدح ما يشبه الذم لانه يتوقع المخاطب اذا قلت كثير العطاء فلان كثير العطاء يتوقع
3:44غير انه ايش فيه مثلا حمق فيه كذا فيه كذا لتوقف صفة ذنب لكن تأتي صفة مدح فيكون هذا من باب التأكيد المدح بما يشبه الذنب. اذا لتأكيد المدح بما يشبه الذم صورتان
4:02الصورة الاولى ان يأتي بصفة عيب منفية ونفي العيب في الواقع اثبات الكمال ثم يليها بعد ذلك صفة مدح والثانية ان يؤتى بصفة مدح مثبتة ثم يؤتى بعدها باداة استثناء يليها صفة مدح اخرى فهذه ايضا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم
4:35نعم. حسن التعليم وهو ان يدعى لوصف وهو ان يدعى لوصف علة غير علة غير حقيقية فيها علة غير حقيقية فيها غرابة كقوله لو لم تكن نية لو لم تكن نية الجوزاء
4:54لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقدك لما رأيت عليها عقد منتطق الان الجوزاء تعرفونه وش هو جوزها ها ايش نعم ايوة نوع من مفهوم معروفة سليم يعرفها الظاهر. اي نعم. ما هي
5:23اي نعم طبعا واحد راح نعم اي نعم هذا يكون لولا ان الجوز تريد ان تخدمه ما رأيت عليها هذا العقد عقد ذات النطاق عقب هل هذا صحيح اولى عجيب يا جماعة غير صحيح غير صحيح لا شك
5:55الجوزاء خلق الله على لكن هو ادعى انها صارت على هذا الوجه من اجل خدمة ممدوحه هذا يسمونه حسن التعليم والحقيقة انه كذب التعليل كلمة يعني ما اعرف من قال هذا
6:17لكن كما قلت لكم الشعراء نعم يتبعهم الغو نعم ائتلاف اللفظ مع المعنى هو ان تكون الالفاظ موافقة للمعاني فتختار فتختار فتختار الالفاظ الجزلة والعبارات والعبارات الشديدة للفخر والحماسة. والكلمات الرقيقة والعبارات اللينة للغزل
6:46نحو قوله انتبهوا يعني الان هذا من المحسنات ان يكون اللفظ مطابقا للمعنى فحينما تتكلم عن الحماسة وعن الشجاعة تأتي بوصف النساء ها لا تأتي بوصل الحماسة والحرب والاقدام والكر والفر
7:12وعندما تريد ان تتحدث حديث المتغزل تأتي بالالفاظ المناسب هذا ايضا لا شك انه من البديهي ومن المحسنات نعم نعم. نحو قوله اذا ما غضبنا غضبة مضرية اذا مو ظرية
7:40اذا ما غضبنا غضبة اذا ما غضبنا اذا ما غضبنا غضبة اذا ما غضبنا غضبة غضبة من مظر يعني ترمضة؟ اي نعم. طيب اذا ما غضبنا غضبة مضرية اذا ما غضبنا غضبة
8:04هتكنا حجاب الشمس او قطر الدمع. واذا ما واذا ما اعرنا اذا ما اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة درى ممبرأ ذرة ذرة منبر صلى علينا وسلم اي نعم هذا ايضا حماس
8:28يعني وقلنا غضبتنا قوية اذا غضبنا الغضبة المظرية وهم من اشرف قبائل العرب هتكنا حجاب الشمس او قطر الدم وهذا يعني جدا عظيم وكذلك ايضا اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر
8:48صلى علينا وسلم اجعلنا يعني حتى الخطباء اذا اعرناهم اه ذرا المنبر فانهم يخضعون لنا يصلون ويسلمون وقوله وقوله لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكرى ونفى عني الكرى طيف الم. طيف الم
9:21ونفى عني الكرى طيف الم المعنى ان هذا الرجل قام يفكر في محبوبته نعم والليل لم يطل عليه لماذا لان الانسان اذا فكر فيما يحب مضى عليه الليل بسرعة حتى لو لم ينم كل الليل
9:49ويقول الذي لم يقل ولكني ما مننت ولماذا لم ينم نفى عنهم الكرع اي النوم طيف الم ايها الاخوة اخوانكم في مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة يرجون لكم علما نافعا
10:08ويحبون اشعاركم بان هذا الشرح لم يكتمل في هذا الشريط ويمكن متابعة الشرك الذي بعده اسكان العقيق كفى فراقا نعم تنزلة بعيد من جهة القديم اي نعم لان الهمزة هنا
10:39حرف نداء وكأن وكان يسألهم وكان يسألهم بعد الذكر والحذر عن دواعي الذكر في هذه الامثلة ام اراد بهم ام اراد بهم رشد من اراد بهم؟ ربه ان اراد بهم ربهم رشدا
11:08نعم ايش ليش وبعض الناس لا يجد العباد الا الرشائم ايه نعم الرئيس كلمني في امره والرئيس امرني بمقاباتك تخاطب غبية وين الذكر تمام الرئيس طيب كل الناس مرتين وكان يغني ان يقول ان رئيسه كلمني في امرك وامرني بمقابلتك
11:48لماذا ها اذا مطابق الحال طيب الامير نصر المعارف وامن المخاوف جوابا لمن سأل ما فعل الامير ها ايش تشجيع ايش التسجيل بايش كان يغني ان يقول نشر المعالم هو هكذا الامير نشر المعارك وامن المخاوف
12:29ها يعني قصدي اكرره في السؤال او يقال هذا من باب اجازة القصص لان هذه عبارة عامة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى في سؤاله وكأن
12:52لهم بعد الذكر والحذر عن دواعي الذكر في هذه الامثلة. فقال حضر السارق جواب لقائل هل حضر السارق وش فيها؟ نعم ها ايش استفهام ان كان حضر السالفة لا لا مو مو السؤال عنه
13:20سواء ان الجملة حضر السائل نعم تسجيل يعني في كلية الشريعة ها؟ ايش؟ نعم ها الظاهر انه المقصود بيان ان ان من تريده حظر لكن لو قال نعم ما يكفيك الجواب لكن اذا حضر السارق
13:55فمعنى هذا زيادة الايضاح الجدار مشرف على السقوط. تقوله بعد سبق ذكره تنبيها لصاحبه زين هذا من جهة الاطناب والتطويل ماذا نقول عنها هل الالفاظ مساوية للمعاني؟ او زائدة او ناقصة
14:28نعم يساوي اذا نساوها وعن دواعي الحث في هذه الامثلة وان لا ندري اشر اريد لمن في الارض نعم ها يعني به طيب لماذا ان نحذف ام اراد بهم ربهم رشدا؟ مع انه معلوم
14:58يا انتحاشي ظاهرة الشر الى الله عز وجل نعم