شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 58 الباب الثالث : الفصل الاول 3 في 14-4-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا يملأ الارظ والسماء وما بينهما وما شاء ربنا من شيء بعد. الفضل له وحده سبحانه وبحمده له النعمة وله الفضل وله الثناء
0:20ابو الحسن سبحانه لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب الارباب الارض والسماء واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين
0:40رب العالمين وقرة عيون المحبين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الكرام فان المؤمن لم يزل له في كل شأن من شئون حياته. مع نبيه عليه الصلاة
1:00السلام له به عناية عظيمة واهتمام كبير وحفاوة بالغة. لما لا وهو النبي المصطفى والرسول المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه. من بعثه الله لي ولك اسوة وقدوة ودليلا. ومن اصطفاه ربه
1:20واجتباه وبعثه رحمة للعالمين. ومن جعل الله عز وجل نبوته فرجا ونصرا وعزا لهذه صلوات الله وسلامه عليه. لم يزل المؤمنون الصادقون في ايمانهم. المتبعون لسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام لم يزالوا ذوي عناية وحفاوة. بسنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وهديه وشأنه العظيم. لادراك
1:50تمام الادراك ان لا فلاح ولا نجاة ولا سعادة لهم في دنياهم واخراهم الا باتباع ما جاء به عليه الصلاة وسلوك الدرب الذي سلك عليه الصلاة والسلام واقتفاء الاثر الذي تركه لامته عليه الصلاة والسلام. ايا
2:10امة محمد صلى الله عليه وسلم في طريق الطاعة والاتباع لنبي الامة عليه الصلاة والسلام يلزمنا امر عظيم قبل ان تبحث عن سنة لتتبعها. وقبل ان تهتم بشأن عبادة تقتدي فيها بنبيك المصطفى عليه
2:30الصلاة والسلام ثمة امر ينبغي البدء به قبل غيره. الا وهو ملء القلوب حبا له عليه الصلاة والسلام. ومعرفة بقدر به العظيم الواجب له عليه الصلاة والسلام. وهذا ما حدا بالائمة الكرام رحمة الله عليهم الى تدوين المؤلفات
2:50طير الدواوين في بيان عظيم حقوق النبي عليه الصلاة والسلام على امته. الا وان كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله عليه من اعظم واعجب واكبر ما الف في
3:10الباب وما زالت مجالسنا هذه في كل ليلة من ليالي الجمع نتعاقب فيها تتابع القراءة والدرس في فصول وابواب في هذا السفر العظيم ثم هي ليلة مباركة. الليلة ليلة عظيمة. رفع الله شأنها وخصها بفضل ليس
3:30من سائر الليالي ولو فتشت في اثناء فضائل هذه الليلة ويوم الجمعة لوجدت ان الاقبال على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة وليلتها احد تلك المغانم. والفضائل التي ينشدها المؤمنون ويتسابق فيها
3:50الصالحون فاجعلوا من مجلسكم هذا وبقية ليلتكم ويوم جمعتكم اجعلوها منجما تستكثرون فيه من الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتم تذكرون على الدوام قوله لنا صلوات ربي وسلامه عليه ان من افضل
4:10ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. ما زال حديثنا متتابعا احبتي الكرام في الفصل الاول من الباب الثالث الذي جعله القاضي عياض رحمه الله فيما ورد من صحيح الاخبار ومشهورها بعظيم قدر النبي عليه
4:30الصلاة والسلام عند ربه ومنزلته وما خصه به تعالى في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم وما زلنا في اثار واحاديث اول فصول هذا الباب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
4:50محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين جميع المسلمين. هذا هو المجلس التاسع والخمسون من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام. وباسانيدكم المتصلة الى القاضي العلامة ابي الفضل
5:20ابن موسى ليحصد رحمه الله تعالى قال في الباب الثالث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على اهل السماء وعلى الانبياء صلوات الله عليهم
5:40قال فما فضله على اهل السماء؟ قالوا فما فضله على اهل السماء؟ قال ان الله تعالى قال لاهل ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك كنجزي الظالمين. وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا
6:10ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فما فضله على الانبياء؟ قال ان الله الله تعالى قال وما ارسلناك وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
6:30وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس نعم ساق المصنف رحمه الله هذا الاثر عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. والسياق كما تعلمون منذ ان شرعنا في هذا الباب وفي هذا الفصل تحديدا هو في سياق الاثار والاحاديث التي تدل على ما
7:00افظل الله به نبينا صلى الله عليه وسلم؟ على غيره من الانبياء الكرام عليهم السلام. مع اقرار فظلهم جميعا واصطفائهم على باقي البشر صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله فضلهم
7:20محمدا صلى الله عليه وسلم على اهل السماء وعلى الانبياء. لم هذه المفاضلة بين نبينا عليه الصلاة والسلام من جهة وبين الانبياء والملائكة عليهم السلام من جهة. الجواب لان الملائكة هم خيرة اهل
7:40السماء ولان الانبياء هم خيرة اهل الارض. فعقد المقارنة رضي الله عنه بين نبينا عليه الصلاة والسلام من جهة وبين افضل خلق الله في السماء من جهة وافضل خلق الله في الارض من جهة. فقال رضي الله
8:00عنهما ان الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على الانبياء وعلى اهل السماء قالوا فما فضله؟ على اهل السماء فشرع رضي الله عنه يستدل بما انتهى اليه من التفظيل فقال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل
8:20منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. والاية جاءت بعد قوله سبحانه قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين
8:40ايديهم وما خلفهم والكلام كله عن عن الملائكة عليهم السلام. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم يعني من الملائكة اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. قال ابن عباس وقال
9:00لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. ماذا قصد رضي الله عنه؟ قصد ان يعقد المقارنة بين اسلوب الخطاب
9:20الذي توجه الى الملائكة الكرام عليهم السلام والمتوجه الى نبينا عليه الصلاة والسلام فانت ترى من ذلك وجه التفضيل الذي فيه مخاطبة نبينا عليه الصلاة والسلام على قدر عظيم من الملاطفة والتودد
9:38والاكرام والحفاوة بما تقدم تفصيلا في فصول الباب الاول في مطلع هذا الكتاب. ليس معنى هذا يا ان تغليظا او انتقاصا او اهانة في الاية للملائكة عليهم السلام. وذلك ان قول الله ومن يقل منهم اني
9:58اله من دونه فذلك نجزيه جهنم ليس تكبيتا ليس تبيتا للانبياء وليس انتقاصا وليس ايضا اهانة لهم عليهم السلام لكنه الوعيد الشديد على من نزع الله سبحانه وتعالى في شيء من خصائص ربوبيته او
10:18الوهيته وهذا المقام انت ترى فيه من ايات القرآن ما يأذن الله عز وجل فيه بالوعيد لمن تعدى هذا الحد في بعبودية الخلق للخالق ونازع الله جل جلاله في شيء من كبريائه وعظمته وتفرده وربوبيته والوهيته
10:38هو تماما كمثل قول الله سبحانه وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ليس هذا غلظة في الخطاب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومثله
10:58ايضا تماما في هذا السياق قول الله جل جلاله في بيان عظمة شأنه سبحانه وعدم رضاه جل جلاله ان ينازعه احد في امر دينه وشريعته لما ذكر سبحانه وتعالى قوله عز اسمه ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
11:18ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. هذا الخطاب ليس يشعر بقليل ولا كثير الى شيء من حطي قدر رسول الله عليه الصلاة والسلام وحاشاه بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم. لكنها رسالة للخلق ونداء للعالمين
11:38ان من نازع الله في شيء من امر دينه وشريعته في شيء من خصائص ربوبيته والوهيته فان الوعيد الشديد لا احدا من خلق الله فاذا كانت الملائكة عليهم السلام والانبياء عليهم السلام ممن لم يؤذن لهم في تعدي شيء من ذلك
11:58وهم الصفوة والخيرة من خلق الله في ارضه وسمائه. فمن باب اولى باقي الخليقة. اذا ما تجرأ احدهم على تلك الحدود التي جعلها الله عز وجل حدودا لدينه وشريعته وما اذن به سبحانه فيما اختص به لنفسه سبحانه وتعالى
12:18ثم شرع رضي الله عنه يبين وجه المقارنة الاخرى بين نبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء الاخرين قالوا فما فضله على الانبياء قال ان الله تعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يعني
12:41وبين لمن؟ لقومه خاصة وقد مر بكم في اكثر من مجلس في خصائصه عليه الصلاة والسلام قال وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. فهذا وجه تفظيل صحيح مسلم ان فظله عليه
13:01الصلاة والسلام فيما رفع الله به شأنه على باقي اخوته من الانبياء عليهم السلام هو هذا الباب عموم الرسالة عموم البلاغ بان يكون نبيا للامة في عربها وعجمها وابيضها واسودها الى قيام الساعة
13:21وهذا وجه عظيم من التفضيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام. من عدة جوانب فانه لما تتعدد الامم والقرون كانوا ممتد في من يتبع رسالته وينتمي الى شريعته يكون في زيادة الايمان زيادة في اتباعه من امته عليه الصلاة
13:41والسلام وكلما امتد الزمان وتعاقبت الاجيال وكثر المؤمنون برسالته المصدقون بدعوته كان هذا زيادة في رصيد امته صلوات الله وسلامه عليه. وبه عوضه الله عز وجل عن قصر اعمال الامة. وبه عوضه الله
14:01عز وجل عن تأخر بعثته بين الانبياء الى اخرهم في هذه الدار. وبه عوضه الله عز وجل قلة امته في بالقياس الى باقي الامم لكنها حظية كما مر مرارا بما خصها الله به من الفضل وسكن الجنان جمع
14:21الله واياكم في اعاليها قال رحمه الله تعالى وحتى وعن خالد بن معدان رضي الله عنه ان نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هذه وحتى من صنيع المحقق يشير الى ان الاثار
14:44الوالدة من هذا الرقم الى ذاك الرقم هو من رواية خالد ابن معدن. نعم. ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قالوا يا رسول الله اخبرنا عن نفسك. وقد روي نحوه عن ابي ذر وشداد ابن اوس وانس
15:04ابن مالك رضي الله عنهم فقال نعم ها هنا يشير الى رواية جمع فيها المصنف رحمه الله عددا من الاسانيد روايات في سياق واحد وراوي هذا السياق في معظمه خالد بن معدان على ان بعض هذه الالفاظ رويت عن ابي ذر
15:24كما اخرج الدارمي وغيره وعن شداد ابن اوس فيما اخرج ابو نعيم وعن انس ابن مالك فيما اخرج اصله الشيخان في البخاري ومسلم فهذه الرواية الطويلة التي ستسمعون الان هي جزء مما يشهد لفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:44وما خصه الله تعالى به وما اجتباه وما حباه وما رفع به قدره عليه الصلاة والسلام في رواية ذات طول تعددت الالفاظ تحكي صفحة من سيرته في طفولته قبل نبوته صلى الله عليه واله وسلم. نعم
16:03فقال نعم انا دعوة ابي ابراهيم عليه السلام يعني قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وبشرى عيسى عليه السلام ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاء له قصور
16:23ببصرى من ارض الشام. واسترضعت في بني سعد بن بكر. فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا ترعى وهما لنا اذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيض. وفي حديث اخر ثلاثة رجال
16:43بتسط من ذهب مملوءة ثلجا فاخذاني فشقا بطني. قال في غير هذا الحديث من نحر الى مراقب بطني ثم استخرج منه قلبي فشقاه فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاه ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقياه. قال في حديث اخر ثم تناول
17:13احدهما شيئا فاذا بخاتم في يده من نور من نور يحار الناظر دونه. فختم به قلب فامتلأ ايمانا وحكمة ثم اعاده مكانه. وامر الاخر يده على مفرق فالتأم. وفي رواية ان جبريل قال قلب وكيع اي شديد. فيه عينان تبصران واذ
17:43تسمعان ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة من امته. فوزنني فرجحتهم ثم قال زنه بمائة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بالف من امته وزنني بهم فوزنتهم ثم قال دعه عنك. فلو وزنته بامته لوزنها
18:13صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. واي والله لو وزن بالامة لوزنها عليه الصلاة والسلام. بكل ما افي الامة من صالحيها وعبادها وعلمائها وكل اهل الخير فيها. لم لا يزنهم عليه الصلاة والسلام وهو نبي
18:33الله وحبيبه ورسوله ومصطفاه. وكل ما في موازين عباد الامة وعلمائها وصالحيها من حسنات وخيرات واجور وصالحات وطاعات فانما هي بفضل الله جاءتهم على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:53والله لو وزن بالامة جميعا لرجحهم. صلوات ربي وسلامه عليه. الحديث كما سمعتم يا كرام فيه رواية جاء في اولها ان دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى. وقد تقدم هذا في مجلس ليلة الجمعة الماضية. دعوة ابراهيم لما
19:13بنى الكعبة فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فاجاب الله دعوته. فكان النبي المبعوث منهم هو محمد بن عبد لا صلى الله عليه واله وسلم. واما قوله وبشرى عيسى فما جاء ايضا في سورة الصف. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني
19:33اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فهو دعوة ابراهيم وبشرى عيسى عليهم السلام جميعا هذا الحد لا ينبغي ان تقف عنده بلفظ هذا النص. فتقول نعم هو دعوة ابراهيم والمقصود تلك الاية وبشرى عيسى
20:00مقصود تلك الاية المعنى اكبر من هذا. المعنى انه عليه الصلاة والسلام بلغت بلغ شأنه عند ربه عز وجل ان تتصل به دعوات الانبياء ورسالات الرسل عليهم السلام. على امتداد الزمان وتباعد القرون. كم بين عيسى عليه السلام
20:20وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة قرون قرابة ستة قرون ومع ذلك يبشر به لانه بشارة للكون للبشرية جمعاء فتتقدم البشارة به قبل مولده بمئات السنين عليه الصلاة والسلام. كم بينه وبين ابراهيم
20:40عليه السلام اجيال وقرون متباعدة. فلما يكون دعوة ابراهيم عليه السلام وهو خليل الله. فقط لتعلم من هو رسولنا صلى الله عليه وسلم فيمتلئ قلبك والله تعظيما لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفرحة
21:00العظيم وفرحة لك انت بانتسابك الى امته وانك من اتباع دينه وشريعته وانه نبي امتك عليه والسلام. ثم جاء في تتمة الحديث الجزء الذي ساق المصنف رحمه الله تلك الروايات عن خالد وانس وشداد
21:20وابي ذر في بيان وجه الفضل في في المرحلة التي سبقت نبوته بل في مبادئ طفولته وصباه. قال عليه الصلاة والسلام ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاء له قصور بصرى وبصرى في جنوب الشام. واسترظعت في
21:40سعد بن بكر فبين انا مع اخ لي. من اخوته من الرضاع من ابناء حليمة السعدية. خلف بيوتنا ارعى بهما لنا يعني شياها اذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيظ. يشير الى حادثة شق صدره الشريف
22:00صلى الله عليه وسلم واتيان الملكين اليه في تلك المرحلة من طفولته وصباه وحادثة شق الصدر التي من خافت حليمة ووجلت واشفقت فاعادته الى امه خشية ان يصيبه مكروه وهو في حضنها وفي رظاعها
22:20فحكى عليه الصلاة والسلام تلك الحادثة قال وفي حديث اخر ثلاثة رجال جاؤوه بقسط وهو الاناء الذي تغسل فيه الملابس ونحوها من ذهب مملوءة ثلجا فاخذاني فشقا بطني. قال في غير هذا الحديث
22:40من نحري الى مراقب بطني. يعني ابتدأ الشق من اعلى صدره عليه الصلاة والسلام. الى مراق بطنه الى جلدة البطن ولحمه فشق الصدر بطوله الى البطن نحو الاسفل. قال ثم استخرج منه قلبي. فشقاه
23:00فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاها. وجاء في رواية في الصحيح قال فهذا حظ الشيطان منه فنزع منه منذ طفولته صلوات الله وسلامه عليه. قال ثم غسل قلبي وبطني. بذلك الثلج حتى انقياه
23:20يعني حتى جعلاه نقيا. قال في حديث اخر ثم تناول احدهما شيئا اخذ نحو شيء بيده قال فاذا هو بخاتم في يده من نور يحار الناظر دونه يعني يحتار الناظر اليه من
23:37ضيائه ونوره قال فختم به قلبي فامتلأ ايمانا وحكمة ثم اعاده مكانه وامر الاخرين يده على مفرق صدري فالتأم. يعني التأم موضع الشق فلم يبقى له اثر ولم يعد منه عليه الصلاة
23:57والسلام ما يخشى منه وفي رواية ان جبريل قال قلب وكيع يعني شديد والمقصود بالشدة قوته وصلابته وثباته. قال قلب وكيع يعني شديد فيه عينان تبصران واذنان تسمعان. ثم قال احدهما
24:17لصاحبه زنه بعشرة من امته. يعني ضعه في كفة في الميزان وضع في الكفة الاخرى عشرة رجال من امته. ففعل قال فوزنني فرجحتهم ثم قال زنه بمائة من امته. قال فوزنني بهم فوزنتهم. يعني ثقل وزنه في الميزان على مئة
24:40من امته عليه الصلاة والسلام قال الملك ثم زن ثم قال زنه بالف من امته. قال فوزنني بهم فوزنتهم. فقال الملك لصاحبه دعه عنك فلو وزنته بامته لوزنها صلوات ربي وسلامه عليه. وقد تقدم ذلك. الحديث بروايته اخرجه
25:04ابن اسحاق في سيرته والحافظ ابن كثير وجود اسناده وهو بعض الفاظه مخرجة في الصحيحين. كما من رواية انس وبعضها عند ابن حبانة واحمد وابي يعلى وغيرهم من اهل الحديث رحمة الله عليهم اجمعين. لكن الحديث بمجموع رواياته وسياقة لفظه
25:24الذي سمعته صححه الحاكم في المستدرك ووفى وافقه الذهبي وقد سمعت من حكى من اهل العلم صحة الحديث بمجموع الفاظ نعم قال رحمه الله تعالى قال في الحديث الاخر ثم ضموني الى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين
25:46عيني يعني يعني بعد ان انتهوا من غسل قلبه عليه الصلاة والسلام واعادته ثم التئام شق صدره عليه الصلاة السلام قال ثم ضموني الى صدورهم نعم قال في الحديث الاخر ثم ضموني الى صدورهم وقبلوا رأسي وما
26:06ان عيني ثم قالوا يا حبيب لم ترع. انك لو تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك وفي بقية هذا الحديث من قولهم ما اكرمك على الله ان الله معك وملائكته
26:26قال في حديث ابي ذر فما هو الا ان وليا عني فكأنما ارى الامر معاينة نعم بعدما حكى القصة قال ثم ضموني الى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين عيني ثم قالوا يا حبيب لم ترع
26:53قبلت الملائكة رأسه وبين عينيه عليه الصلاة والسلام ولو كان بين ايدينا والله لقبلنا رأسه ويديه وما بين عينيه هذه ملائكة الله عليهم السلام عرفت قدره عليه الصلاة والسلام فقالوا يا حبيب لم ترع
27:18يعني لم تخف وليس في شيء مما حصل يدعو الى الفزع لكنه التهيئة لامر عظيم. ارهاص لحادث جليل. الاصطفاء البعثة والرسالة النبوة وشمسها التي ستشرق على الكون. قالوا يا حبيب لم ترع انك لو
27:40ما يراد بك من الخير لقرت عينك. ما اكرمك على الله. ان الله معك وملائكته. ثم قال في حديث ابي اذا فما هو الا ان وليا عني فكأنما ارى الامر معاينة. يعني هو بين الحلم واليقظة لكنه يحكي ذلك
28:00حتى يراه رأي عين فلم يكن خيالا مر به عليه الصلاة والسلام ولا طائف من منام لكنه رآه رأي معاينة ثم كانت القضايا التي حصلت في بعثته ومبادئ نبوته حتى انزل الله عليه الوحي بغار حراء. اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم
28:20ثم قال رحمه الله وحكى ابو محمد مكي وابو الليث السمرقندي وغيرهما رحمهم الله ان ادم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي ويروى تقبل توبتي فقال الله فقال له الله من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا
28:50اله الا الله محمد رسول الله. ويروى محمد عبدي ورسولي. فعلمت انه اكرم خلقك عليك فتاب الله عليه وغفر له. وهذا عند قائله تأويل قوله تعالى فتلقى ادم ربه كلمات فتاب عليه. وفي رواية الاجر قال فقال ادم لم فقال ادم علي
29:20السلام لم خلقتني؟ لما خلقتني؟ لما خلقتني رفعت رأسي الى عرشك فاذا مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله. فعلمت انه ليس احد اعظم قدرا عندك مما جعلت
29:40اسمه مع اسمك فاوحى الله اليه. وعزتي وجلالي انه لاخر النبيين من ولولاهما خلقتك. قال وكان ادم يكنى بابي محمد. وقيل بابي البشر. نعم هذه الاثار التي ساقها المصنف رحمه الله عن بعض اهل العلم كمكي وابي الليث السمرقندي لم يسق المصنف لها
30:10اسنادا وهذه الاثار لا يعول على شيء منها لانها من الغيبيات. والغيب متوقف علمه على الوحي فما كان غيبا من شأن الانبياء السابقين والامم الخالية او شأن السماء وما يحدث فيها او علم الاخرة كل ذلك متوقف
30:30كن على ثبوته بخبر الوحي اما بآية في كتاب الله او بحديث في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انه قلنا مرارا ان نبينا عليه الصلاة والسلام عظيم القدر. ومن تمام تعظيمه عليه الصلاة والسلام
30:50نقف عند حدود ما بين لنا فيما يتعلق بشأنه وعظيم قدره. وتجاوز ذلك الى ما لم يثبت به دليل من التي لا يرضاها هو عليه الصلاة والسلام. وتعظيمنا الصادق له يقتضي الوقوف عند حدود ما اذن لنا عليه
31:10الصلاة والسلام وما بينه لنا من حفاوة ربه به وجليل قدره عنده عليه الصلاة والسلام. في هذا الاثر ان ادم فلما عصى الله عندما اكل من الشجرة عليه السلام قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي او تقبل توبتي
31:31فقال الله له من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله. وفي رواية محمد عبدي ورسولي قال ادم فعلمت انه اكرم خلقك عليه فتاب الله عليه وغفر له. قال القاضي عياض وهذا عند قائله
31:51هو تفسير قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. والصحيح والراجح الذي عليه المفسرون وجماهير اهل العلم ان الكلمات المقصودة في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه هو ما
32:11ذكر الله في الاية الاخرى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذه الكلمات التي الهمها الله ابانا ادم عليه السلام. فاستغفر بها الله فغفر الله له ومحى عنه خطيئته وعفا
32:31انه زلته وعصيانه. قال وفي رواية الاجري في رواية الاجردي فقال ادم لما خلقتني يعني لما سأله الله كيف عرفت محمدا قال رفعت رأسي الى عرشك فاذا مكتوب فيه لا اله الا الله الى اخر الرواية وفيها ولولاه ما خلقتك
32:51مثل هذا يا كرام في اثبات نسبته كلاما الى رب العزة والجلال يحتاج الى توقف على نص صحيح اما اية كتاب الله او حديث صحيح النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فلا يسعنا والله ان نجترئ في نسبة
33:11قول الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يثبت عندنا انه قاله فكيف بنسبة قول الى ربنا سبحانه وتعالى في حديث قدسي لم يثبت عندنا قوله فما توقف على ذلك توقفنا عنده والعلم عند الله. نعم
33:29قال رحمه الله تعالى وروي عن سريج ابن يونس رحمه الله انه قال ان لله ملائكة سياحين عيادتها كل دار فيها احمد او محمد اكراما منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هذا
33:53ايضا من ذاك القبيل. هذا اثر يروى عن بعض اهل العلم عن سريج بن يونس انه قال ان لله ملائكة سياحين يعني تنتشر في ارض الله يبعثها الله عز وجل. لتقضي امرا من اوامر الله جل جلاله. قال عيادتها وفي نسخة
34:13ان عبادتها كل دار فيها احمد او محمد. اكراما منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى ان الله وكل بعظ ملائكته الكرام عليهم السلام لاتيان البيوت التي يوجد من اولادها وابنائها
34:33واهلها من تسمى باحمد او بمحمد فيخصونهم بعناية واكرام ورعاية وحفظ بامر الله جل جلاله اكراما لهذا الاسم لان صاحبه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ليس حديثا مرفوعا لنبني عليه حكما شرعيا
34:53وثانيا ليس له سند كما رأيت انما هو من كلام بعض اهل العلم وربما كان مأخوذا من شيء من الاثار التي لا تصح نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والصحيح يا كرام ان حفظ الله لا يتعلق بالاسماء
35:14اذا اراد الله ان يحفظ عبدا ويسوق له من اسباب التوفيق وفتح الابواب ما تقر به عينه وينشرح وترفرف السعادة على حياته فليست باسم يتسمى به او يسمي به اولاده بالله عليكم ماذا ينفع الرجل
35:34ان يتسمى هو او يسمي ولده بمحمد او باحمد ثم هو بعيد عن هديه عليه الصلاة والسلام. بل ربما كان مفرطا في جنب الله غارقا في الفواحش والكبائر والاثام. بالله عليكم ايغني عنه اسمه بمحمد
35:54صلى الله على نبينا ايغني عنه تقصيره وبعده وتفريطه في جنب الله ابدا بل دلت نصوص الشريعة وقواعدها الغراء ان الله عز وجل من حكمته وعدله ورحمته بخلقه ان جعلهم موكولين الى اعمالهم. اليس هو
36:14القائل جل جلاله في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم. احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. انما هي اعمالكم ولم يقل اسماؤكم قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. لسنا ننكر يا كرام
36:34انه ما زال المسلمون يحبون في تسمية اولادهم التسمية بمحمد واحمد تبركا وتشرفا وفرحة بهذا الاسم لارتباطه برسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الحب عظيم مقدر في النفوس وما من شك ان الاب او الام الذين يسمون ولدهم بمحمد حبا في هذا الاسم ورغبة انهم في
37:03طيلة ايام تربيته ونشأته في البيت ينادونه يا محمد خذ يا محمد تعال يا محمد اذهب فيكثر على السنتهم بين شفتيهم ذكر اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبطا باسم ولد يعيش معهم في البيت. لا شك ان هذا معنى لطيف
37:23انه ليس هو المعول كما اسلفت. جميل يا قوم ان نحب الاسم. جميل ان نسمي به اولادنا لكن الاعظم والاوجب ان نربي اولادنا على خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان ننشئهم على سنة هذا الحبيب عليه الصلاة
37:43سلام ان نزرع في قلوبهم حبه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام ان يترعرع احدهم وينشأ ناشئهم قد امتلأ سمعه وبصره وفؤاده من ذكر الحبيب عليه الصلاة والسلام في بيته. وفيما يرى من احوال امه وابيه واخوته
38:03وفيما يرى من الحرص على تطبيق السنن وتعاهدها والدعوة اليها واجلال السنة والحرص على تطبيقها ودعوة الناس اليها هذا اعظم والا فانه ليس يخلو قلب مسلم من حب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحب اسمه والتسمي به
38:23او تسمية الاولاد باسمه كل ذلك عظيم لطيف لكن الاوجب والاعظم والاكثر اثرا هو ما اشرت اليه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن قانع القاضي عن ابي الحمراء رحمهم الله قال قال رسول الله صلى الله
38:44وعليه وسلم لما اسري بي الى السماء ده مكتوب اذا على العرش مكتوب لا اله الا الا الله محمد رسول الله. ايدته بعلي. نعم هذا حديث لا يصح سندا ولا يثبت. بل قال شيخ
39:04الاسلام هو كذب الموضوع. وقال الحافظ ابن حجر هو موظوع. وكذا قال الامام الذهبي هو مختلق. وقد وضعه بعظ غلاة الشيعة في لرفع شأن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد جاء في اخره محمد رسول الله ايدته بعلي لا شك انه مؤيد بالصحابة
39:24الكرام بابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عن الجميع. لكن اثبات حديث ننسبه قولا لرسول الله عليه الصلاة سلام فانا نستحضر فيه الوعيد الشديد من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار صلى الله عليه واله وسلم
39:44قال رحمه الله وفي التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وكان تحته كنز لهما قال لوح من ذهب فيه مكتوب عجبت لمن ايقن بالقدر كيف ينصب! عجبت لمن ايقن
40:04انا بالنار كيف يضحك عجبا لمن يرى النار وتقلبها باهل. الدنيا عجبا لمن يرى الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها. انا الله لا اله الا انا. محمد عبدي ورسولي نعم هذا ايضا من قبيل تلك الاسرائيليات التي تروى في قصة موسى عليه السلام مع الخضر. فلما اتيا الى جدار الايتام
40:34وكان تحته كنز لهما. جاء في تفسير هذا الكنز ما سمعت. قال لوح من ذهب فيه العبارة التي سمعت قبل قليل وفي اخرها انا الله لا اله الا انا محمد عبدي ورسولي عليه الصلاة والسلام. نعم
40:50قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما على باب الجنة مكتوب اني انا الله لا اله الا انا محمد رسول الله لا اعذب من قالها. هذا ايضا يحتاج الى اثبات سند عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ذكر بعض من اعتنى بالكتاب انه لم يقف
41:10على اسناد نعم. وذكر انه وجد على الحجارة القديمة مكتوب محمد تقي مصلح وسيد وفي نسخة على الحجارة القديمة مكتوب محمد نقي تقي. مصلح وسيد امين. هذا ايضا من قبيل
41:33الاخبار والقصص والحكايات ذكر انه وجد على بعض الحجارة القديمة مكتوبة هذه العبارة. وهب انها رواية صحيحة وقصة ثابتة. لكننا والله بعدما ثبت في كلام الله جل جلاله هو اعظم عندنا من كتابة نجدها منقوشة على حجر قديم. او في اثار الامم السابقة شيء يحكي قدر
42:03رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يعدل من ذلك شيء ابدا ما اثبت الله بوحيه في كتابه ايات تتلى الى يوم يوم القيامة وسورا تتتابع اياتها في عظيم قدر المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
42:23ولرحمه الله وذكر السمنطاري انه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد على احد جنبيه مكتوب لا اله الا الله وعلى الاخر مكتوب محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وذكر
42:43اخباريون ان ببلاد الهند ببلاد الهند ببلاد الهند وردا احمر مكتوب مكتوبا عليه بالابيض لا اله الا الله محمد رسول الله اه. نعم. هذا ذكره بعض الاخباريين كما سمعت. بعض من ارتحل واتى البلدان فوصل الى خراسان. او في الهند
43:07اسمعت انه وجدوا وردا من لون احمر مكتوب عليه بالابيض لا اله الا الله محمد رسول الله. او ان مولودا ولد مكتوب على جنبه لا اله الا الله وعلى الاخر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الملا علي
43:27رحمه الله يقول اذا ثبت ما سبق من كونه مكتوبا على العرش يعني في قصة ادم عليه السلام التي سبقت قبل لما سئل من اين عرفت محمدا؟ قال وجدت في ارجاء الجنة مكتوب. وفي رواية قال وجدته في العرش. يقول الملا علي رحمه الله
43:47يقول اذا ثبت ما سبق من كونه مكتوبا على العرش وغيره. بروايات معتبرة فلا يحتاج الى مثل هذه الرواية التي يحتمل ان تكون متعمدا. وصدق رحمه الله. يقول اذا ثبت فكيف اذا لم تثبت تلك الرواية فيما
44:07نسب الى العرش مكتوبا او في ارجاء الجنان. ما زلنا نقول عظيم قدر المصطفى عليه الصلاة والسلام. ثابت بما يستغني عن مثل هذه الروايات التي لا زمام لها ولا خطاب. والتي تحكى على افواه القصاص والاخباريين والرحالة ومثل
44:27لا نحكي عنهم دينا ولا نروي عنهم اثرا يتعلق بموقف شاهدوه او بقصة حضروها. فكل ذلك ساقه المصلي القاضي عياض لم؟ ساقه استئناسا ساقه بعد ان ذكر لك الايات والاحاديث والاثار فلا بأس ان يورد شيئا من
44:47ذلك على سبيل التلطف والاستئناس لا على سبيل الاحتجاج فان القاضي عياض رحمه الله اعلى قدرا وانبه الى مثل هذه القضايا التي تمت الاشارة اليها مرارا. نعم قال رحمه الله وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه اذا عن ابيه اذا كان يوم القيامة نادى
45:12مناد الا ليقم من اسمه محمد. فليدخل الجنة لكرامة اسمه عليه السلام. نعم وروى وروى ابن القاسم في سماعه وابن وهب في جامعه عن مالك قال سمعت اهل مكة يقولون ما من
45:32بيت فيه اسم محمد صلى الله عليه وسلم الا نما الا نما ورزقوا. نعم وعنه وعنه عليه السلام ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة. كيف يكون في بيت
45:52محمد ومحمدان وثلاثة تسمي اولادك الاول محمد والثاني؟ محمد الثاني محمد والثالث؟ محمد الثالث. فاذا قلت يا محمد جاؤوك ثلاثتهم. الا ان تميزهم الاول او الثاني او الثالث. الحديث لا يصح. قوله ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان
46:16ظعفه الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم لعدم ثبوت سنده. لكن الاشارة الى ما ساقه قبل القاظي رحمه الله هنا عن الامام ما لك وعن آآ محمد ايضا آآ
46:34نعم عن محمد الباقر اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة بكرامة اسمه عليه السلام ابدا هذا يتعارض تماما يعني هذا ليس حديثا مرفوعا اولا. فان كان منقولا عن احد اهل العلم وعن احد من يؤخذ عنه
46:54الفتيا ونحوه فان هذا القول مرجوح. والراجح ما ذكره وقرره رسولنا عليه الصلاة والسلام. وهو القائل من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هذا اذا كان النسب عريقا شريفا ينتمي ولو الى اليه عليه الصلاة
47:14السلام فكيف بمجرد الاسم لم يكون هذا معيار مفاضلة ولا كرامة بل ولا دخول الجنان. انما المعول عليه بعد صدق الايمان صلاح العمل. قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ومر بك قبل قليل. الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمال
47:35احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. والا فليس الظن بالله ان عبدا فرط وجنى واقترف واساء يدخل الجنة لمجرد اسم ليس له فيه اختيار سماه ابوه او سمته امه كل ذلك لا علاقة له بعمل يوزن به المرء
47:55ويحاسب عليه ثم ساق اثرا عن الامام مالك رحمه الله رواه بعض اصحابه الكبار الائمة ابن القاسم وابن وهب قال مالك وليس يروي الامام ممارك هنا حديثا وليس يروي فضيلة ولا منقبا. لكن يحكي تاريخا. قال سمعت اهل مكة يقولون ما من بيت
48:15فيه اسم محمد الا نمى ورزقوا. يعني يبارك لهم. وفي رواية اخرى في في عبارة ما لك رحمه الله ما من فيه اسم محمد الا رزقوا ورزق جيرانهم. يشير الى ان الاسم ببركته يرزق اهل البيت. لاحظ معي هو ليس
48:35اروي فظيلة للاسم هو يحكي واقعا ان اهل مكة يعتادون ذلك ويظنون ان للاسم بركة في تسمية اولاد ويعمدون الى مثل هذا. فلعله منذ زمن ما لك رحمه الله ولا يزال اهل مكة يحبون اسم محمد صلى الله عليه وسلم
48:55وهو المولود في ارضهم وديارهم وهو المبعوث فوق ثرى مكة عليه الصلاة والسلام. فهم احرى الامة واولاها بالحبيب عليه الصلاة والسلام. هم من اولى الامة تعلقا بسيرته وتعلقا ليس باسمه فقط بشأنه كله. اهل مكة هم اهل
49:15احرى واولى لانها ارضه عليه الصلاة والسلام. ويرون في مكة فوق كل شبر من ثراها. وفوق كل موضع من ارضها وتحت كل بقعة من سمائها يجدون فيها اثرا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. يستشعرون اذا ما ترددت خطواتهم حول
49:35وفي جنبات مكة فوق ارضها وتحت سمائها انها طرقات مشى عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم الى اكثر من خمسين سنة من عمره يتردد بين ارجاعها. فكم نزل الوحي؟ وكم ترددت ايات القرآن في هذا البلد الحرام؟ وكم عظم الله
49:55شأن هذا البلد فكل من اتى البلد الحرام ولد فيه وعاش ونشأ حق له ان يكون قلبه متعلقا بالدين جملة وبسيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام خاصة باسمه بهديه بشأنه بسنته هذا الشأن والذي ينبغي ان يتواصى
50:15به اهل مكة ويعظ نواجدهم عليها واهل المدينة كذلك ذوو حظ عظيم بشأنه وسيرته صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر الى قلوب العباد فاختار منها
50:36قلب محمد عليه السلام فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته. هذا اثر ابن مسعود رضي الله عنه وقد قدم الحديث المرفوع بهذا المعنى هو تحقق الاصطفاء والاختيار والاجتباء نعم اختار الله قلب محمد
50:56صلى الله عليه وسلم من بين قلوب العباد واصطفاه من بين البشر وجعله صفوة وجعله عليه الصلاة والسلام حظيا وهو الحفي عليه الصلاة والسلام وربه عز وجل قد اعلى قدره ومكانته. قال ان الله نظر الى قلوب العباد
51:16فاختار منها قلب محمد عليه الصلاة والسلام فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته. والان اذا سمعت مثل هذا الاثر وتلك الروايات في اصطفاء الله لنبيه. والله غني عن خلقه. لكنه والله يدفعك دفعا الى ان تحب
51:36من احب الله وان يعلو في قلبك قدر انسان اصطفاه الله هذا الله جل جلاله خالق الخلق يصطفي واحدا من خلقه ويعلي شأنه فكيف هو في قلبي وقلبك عليه الصلاة والسلام؟ ما الواجب في قلوبنا معشر المؤمنين؟ وقد زادنا الله
51:56شرفا فجعلنا في امته. ورزقنا حبه واتباع سنته. ما شأننا؟ حقنا والله ان نكون اعظم البشر فرحا برسول الله عليه الصلاة والسلام. واحتفاء بشأنه وحبا له واتباعا لسنته وتمسكا بل وعظا
52:16بالنواجذ. هذا المعنى ينبغي ان ينبعث كلما وقفنا على جملة او عبارة في اية او حديث او اثر يشير الى هذا معنى في الاصطفاء والاختيار والرفعة على باقي الخلق وعلو القدر عند ربه جل جلاله فانما يعني هذا ان
52:36تني بهذا الباب وان نفسح في قلوبنا وعقولنا وافئدتنا متسعا لتعظيم قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم حدا يتجاوز مجرد تطبيق السنة واتباعه واقتفاء اثره واتباع هديه في العبادة على
52:56نحو الذي صنع نفعل ذلك نعم ونحرص عليه نعم لكن نتجاوز ذلك الى تأسيس امر عظيم في القلوب هو مادة هذا الاتباع هو ركيزة ذلك الاستنان. هو منشأ ذلك الحرص على تطبيق السنة هو التوقير العظيم. هو الحب الجليل هو الوفاء التام
53:16لنبي الامة صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى وحكى النقاش رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده
53:36ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. قام خطيبا فقال يا معشر اهل الايمان ان الله قال تعالى فضلني عليكم تفضيلا وفضل نسائي على نسائكم تفضيلا الحديث. نعم والحديث ايضا
53:56اه ليس له سند يعزى اليه ليحكم عليه بصحة او ضعف. والحكاية هنا مرسلة حكى النقاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. والاية المذكورة في سورة الاحزاب وهي ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت
54:16الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. الى ان قال سبحانه وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. فاشتمل اخر الاية على
54:36قدره عليه الصلاة والسلام وتعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن اجمعين امهات المؤمنين. وما كان قم ان تؤذوا رسول الله يعني في نفسه. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. امهات المؤمنين واحترام اقدارهن
54:56عظيم الاهتمام بشأنهن وحبهن رضي الله عنهن. فاشتملت الاية في سورة الاحزاب على عظيم قدره عليه الصلاة والسلام وعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن اجمعين. فساق القاضي عياض هنا عن النقاش هذا الحديث وان كان لا يصح سندا الا
55:16معناه صحيح. لما قال يا معشر اهل الايمان ان الله فضلني عليكم تفضيلا. وهذا صحيح. قال وفضل نسائي على يكون تفضيلا وحسب امهات المؤمنين من الفضل زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن. وحسبهن من الفضل
55:36امهات المؤمنين وحسبهن من الفضل رضى الله عز وجل للواحدة منهن ان تكون زوجة حبيبه صلى الله عليه وسلم حبيب الله وان تكون الواحدة منهن رفيقته في درب النبوة والبلاغ والرسالة. الا فشؤم
55:56لكل من تعدى على قدر واحدة من امهات المؤمنين. او انتقص اقدارهن ولا راعى حرمتهن فلا اقر الله عينا ولا ابقى الله نفسا تهنأ بحياة تتعدى على حرمات رسول الله عليه الصلاة والسلام. فتهزأ او تسخر او
56:16تحط من قدر اي واحدة من امهات المؤمنين. فساءت تلك الاقلام وشاهت الوجوه وخسئت الافواه وانكسرت الاقلام ويبقى عظيم قدر رسول الله عليه الصلاة والسلام بعظيم ما حباه الله به وعظيم قدر من اتصل به من زوجة او صاحبة او
56:36ولد لعظيم شأنه عند ربه صلى الله عليه واله وسلم تم لنا هذا الفصل الاول من الباب الثالث وسنأتي تباعا على بقية فصول الكتاب بعون الله سبحانه وتعالى. هذه الليلة الشريفة
56:52حقها ان نغشاها بما ابتدأ الله لنا بها هذه الليلة من كثرة الصلاة والسلام على النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام نلهج به ليلتنا نحيي بها هذا المساء ولا وتنعش بها الارواح وتزهر بها البيوت والمنازل وتعمنا بها الرحمة وتغشانا
57:12النفحة ونصيب قدرا كبيرا من الخيرات والحسنات. ونحن نستشعر فضله العظيم وقدره الجليل عند ربه عليه الصلاة والسلام عدد الخلائق والنسائم والمدى صلى عليك الله يا علم الهدى يا خير من وطئ الثرى متواضعا
57:32ميمون الطليعة مرشدا. وكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم تؤتى بكل صيغة تجمع فيها بين الصلاة السلام عليه وافضل ذلك واعظمه الصلاة الابراهيمية التي نقولها في صلواتنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
57:52كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء
58:12اللهم ارحم موتانا رحمة تغنيها بهم عن رحمة من سواك. اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا. اللهم انصرنا على من عادت وبغى علينا يا حي يا قيوم. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله. واليك يرجع الامر كله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
58:32وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والحمدلله