الرؤية الشرعية في النهي عن بيع الحاضر للبادي
0:00ولا يبح حاضر اللباد ولا يبع حاضر اللباد. مثل ما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام نهى عن تلقي قال لا يبيع حاضر اللباد. الحاضر من هو؟ صاحب البلد. البادي من هو؟ الذي من خارج البلد
0:20هل البداوة قيد؟ الجمهور يقولون البداوة ليست قيدا. البداوة ليست قيد. بمعنى لو ان مثلا جاء الى مكة بائع من الطائف من جدة مثلا وهكذا في اي بلد من البلاد
0:40يفترض ان وهذا قول الجمهور والصواب. قال ما لك انه قيد لكن قيدهم اظهر لان العلة في قوله هنا قال لان الحاضر يعلم السعر والحاضر موضع السلعة فان اشدد فيها ويكون سمسارا له. والذي جاء من خارج البلد انما قصده ان يبيع السلعة ويذهب
1:10وهذا يكون سمسارا له فيضيق على الناس ويقول له دع سلعتك عندي فانا ابيعها بالتدريج فهذا لا شك فيه ضرر عظيم على الناس وان كان يعني ترك السلعة في يد البادي نفسه يعني قد يكون في ضرر يسير لكن لا يضر هذا
1:40هذا لا يضر من جهة انه حينما يبيع الحاضر للبادئ الحاضر للبادئ ينتفع من؟ ينتفع الباقي. ويتبرر من اهل البلد. لانه يبيع له بسعر مرتفع والشارع نظر في المصلحة العامة. وهو نفع العموم وهو اهل البلد. وان ترتب على
2:10ضرر يسير. ويدفع الضرر يدفع الظرر العظيم ولو ارتكب الظرر ان يسر لانه وان كان على البادي ظرر في منع سمسرة اللي يبيع بما تيسر يبيعه بسعر لا يبيعها به سمسار السمشار يعرف السحر
2:40كيف تباع والناس يقدمون عليه ويزيدون في السلعة؟ فينتفع هذا البادي. لكن يتضرر اهل البلد بخلاف ما الى اهل السوق قصدي بخلاف ما ترك نفس البادية هو الذي يبيعها الا ما تيسر. يبيعها بما تيسر
3:00ثم هذا بالحق في نفع فيه نفع له. فيه نفع له من جهة انه لا يتأخر لان السمسار يتأخر. ربما عن التدريب وقد تكون السلع كثيرة. والبادي بقائه في البلد له مؤونة. وعليه فيه مشقة. والانفع
3:20ان يبيع السلعة وان يذهب الى بلده ينتفع بهذا المال ويتاجر فيه ويأتي بسلعة اخرى ووين انتفع من انه قد تضرر من وجه اخر بحبسه حتى يبيعه. ثم ربما هذه السلعة ايضا لا تباع لان الناس
3:40في الغالب على البادية الذي يأتي ويشترون منه ما لا يشترون من السمسار. يتحرجون منه قد لا يشترون. لانه يبالغ في السلعة. ولهذا قال ولا يبعها. قيل ابن عباس ما معنى
4:00قال لا يكون له سمسارا. لا يكون له سمسارا. العلماء قيدوا هذا وكثير من العلم قيدوا هذا البيع بشروط وقالوا قالوا ان من شرط عدم جواز بيت حاضن البادية الا ان
4:20دون البادئ ان يكون الحاضر هو الذي قصد البادئ. والسمسار قصده. قال انا ابيع لك. اما لو ان وهذا هو المراد انا ذكرته في الربيع الركباني انه يعني المراد في بيع الحائض البادي ليس بيع الركبان وهو تلقيه او
4:40اليه هذا في هذه المسألة لا في مسألة سبقت. فينتبه لهذا. وهذا كما هو رحمة الله عليه. فاذا مثلا جاء البادي للسمسار وقال اتدعوني؟ قالوا لا يدخل في النهائي بعض العلماء. لكن هذا فيه نظر. لاننا
5:00ان نظرنا الى المعنى نظرنا الى المعنى فان المعنى دال عليه دال عليه من جهة انه النقاش منه هو دفع الظرر على السوء. وهذا يحصل به الظرر. فالتقييد بهذا موضع نظر
5:20والاصل يعني الاطلاق الاصل الاطلاق في هذا الخبر ولان المعنى الذي يخشى منه موجود في هذه السورة وهو حصوله ظرر على اهل البلد. كذلك منهم من قال بشرط الا تكون هذه السلعة يحتاج
5:40صحي حاجة عامة. اما ما نحتاج الى حاجة عامة واختلفوا فيه. فقالوا يحتاج الى حاجة عن مثل اقوات ونحو ذلك اما ما يحتاج الى حاجة عامة مثل بعض الاجهزة ونحو ذلك فلا والصواب ان الحاجة العامة والاحتياج يختلف من بلد الى بلد
6:00ولهذا من احتكار الصواب والنهو عام سواء كان في الاطعمة او في غير اطعمة كما هو قول ابو يوسف رحمه الله. فالظاهر هو اطلاق الحديث بلا تقييد وانه لا يجوز ان يبيع حاضر اللبال وان يكون نفس البادئ هو الذي يبيع السلعة لاهل السوق ولغيرهم
6:20السوق ينتفعون عموما. وهذا ما يعرف في الاقتصاد المعاصر باسقاط الوسيط بين المنتج مستهلك والاقتصاد لم يعرفه الا الان والشارع جاء به عليه الصلاة والسلام منذ ذلك تمام هو اسقاط بين المنتج والمستهلك هذا من اعظم اسباب المنافع والمصالح لعموم الناس
6:50لان اعظم اسباب الغلا واعظم اسباب الاحتكار. وما يحصل من تطرف البياعات هو وجود الوسطاء وكثرة الوسطاء بين المنتج والمستهلك. فتجد مثلا منتج يعني حينما ينتج السلعة يبيعها مثلا لشركة والشركة ربما تبيعها لتبيعها للتجار بالجملة
7:20اجر جملة يبيعها لتجار التجزئة. تجار التجزئة يبيعونها للمستهلكين. انظر كيف انتقلت بين وسطاء كيف ترتفع؟ ترتفع اضعاف مضاعفة فلا تصل للمستهلك الا وقد ارتفعت اضعاف ضعفك. اما حينما تكون السلعة من المنتج الى المستهلك
7:40تصله السلعة باردة وينتفع المنتج. لان هذا هو ظرر على المنتج المستهلك لا شك لانه حينما يكون وسطا المنتج يبيعه بسعره رخيص. لابد لانه سوف تنتقل من يد الى يد
8:00على تلك الشركة وتلك الجهة بسعر لكن الشركة تبيعها بسعر اخر ارفع على التجار والتاجر هذه تاجر التجزئة بشعر ارفع ثم يتحمل كل هذه القيم هذه الاشعار تحملوها من؟ المستهلك. تحمل المستهلك. الشارع الحكيم جاء باسقاط الوسيط مهما كان. هو جائز لكن مهما امكن
8:30ان تكون السلعة من المنتج وصانع لها الزارع لها وما اشبه ذلك كل بحسب تجارته او بحسب ماله مباشرة تكون انفع. ولهذا تجد هذه التجارات فيها بركة. لكن حينما يكثر الجشع وترتفع السلع كما هو اليوم سلع منها تصل الى المستهلك
9:00يشتريها باضعاف مضاعفة. ويكون المنتج دعا يمكن بعشرة بالمئة من قيمة شراء المستهلك هنا تقول وصلت الى المستهلك وقد ارتفعت قيمتها تسعين في المئة. هذا واقع في كثير من السلع او اقل واكثر
9:20هذا يعرفه اهل الاختصاص لكن باب ضرب الميثاق والشأن لا يعترض المثال. فا قال عليه الصلاة والسلام لا حاضر اللباد. ثم قال في حديث جابر دعوا الناس يرزقه الله بعضهم
9:40الله اكبر. بل علة حتى يرزق الله بعضهم من بعض. فتحصل البركة والخير في هذه البواعات المباركة لا يكون له سمسارا واليوم كثرت الشمس المرأة جاءت ما يعرف بالمكاتب مكاتب الوساطة التجارية ومكاتب العقار وكذلك
10:10بسطاء بين اه تجار والمستهلكين واسماء كثيرة اليوم صارت موضع البيع والشراء ونحو ذلك بل صارت الدعايات الان تجارة نفس الدعاية صارت تجارة. الدعاية التي ليست مقصودة انما هي سبيل ووسيلة لبيع السلع صارت تجارة. وصار اصحاب الدعايات ايضا عندهم من يعمل لهم
10:40هذا ايضا مما يتوقف ضعفا على ويزيد الامر على نفس المستأجر لكن ما دام الامر لا يمكن الا بذلك فليس حل البياعات هذا الاصل حل فانه بعض الصور من اهل الشارع عن السمسرة او الوصيل. والا يمكن
11:00الا بالشمس فلا بأس بذلك. وهذه لها صور كثيرة تتعلق بالسمسرة والوساطة التجارية. لعلها ان شاء الله تأتي غدا مع بقية الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد