المجلس -58 - تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد (باب الغصب ) (9-7-1441)هــ
0:00ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:19وللحاضرين هذا هو المجلس الثامن والخمسون من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للعلامة العراقي رحمه الله الله تعالى يشرحه فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل في جامع عثمان ابن عفان رضي الله عنه. رضي الله عنه. قال رحمه الله
0:39تعالى باب الغصب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماتى اخيه الا باذنه ايحب احدكم ان تؤتى مشروبته وان تؤتى
0:55ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه. فانما تخزن لهم فانما فان انما تخزنوا مشكل عندي خطأ نعم فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعمتهم فلا فلا يحلبن احد ماشية احد
1:21الا باذنه كذا قال ما لك والليث فينتقل. وقال ايوب وعبيد الله وقال ايوب وعبيد الله عمر واسماعيل ابن امية وموسى ابن عقبة فيمتثل بالمثلثة وهي عند مسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:49يقول امام الحافظ زين الدين ذو الرحيم الحسين العراقي رحمه الله في كتاب تقريب الاسانيد وترتيب باب خصم. كونه باب غصب وذكر حديث ابن عمر. هذا جريا على قول الجمهور في هذا الحديث. وما في معناه
2:10وان كان هذا الحديث مع الادلة والاصول العامة في تحريم مال المسلم. الا بحق لكن هذا الحديث عن الصحيح مفسر بالاخبار الاخرى هذا هو الصواب ولهذا يذكر هذي تذكر هذه المسألة وهذا الحديث او كثير ما تذكر في كتاب الاطعمة في كلام الفقهاء خاصة ممن
2:43يرى انه لا بأس من ان يحترب الماشية او الابل من الابل والبقر والغنم اذا مر وعليها بالشروط المذكورة في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن ناب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه. هذا الخبر
3:14كما نبأ المصنف رحمه الله بقوله ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن له مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد من مشية احد الا باذنه المصنف رحمه الله ذكر الخلاف في قوله فينتقل
3:44او فينتهن. وذكر الروايات في هذا الباب. وانه رواه عن نافع ستة مالك والليث وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة وايوب نبي كريمة سختيان واسماعيل ابن امية ابن ابي امية
4:13ايوب بن عبد الإمام ابن ابي من؟ تميمة. انا قلت كريمة. ابن ابي تميمة. ابن ابي تميمة السختياني الناهي عن ابن عمر قال ما لك والليث كما ذكر هنا فينتقل طعامه من النقل
4:37قال الاربعة ايوب عبيد الله موسى بن عقبة اسماعيل بن امية فيمتثل طعاما. والمعنى واحد نقد الشيء من مكان الى مكان هو اخذه من هذا المكان الى غيره. ويمتثل ايضا ومنه
5:01ان النذيلة وما يؤخذ من الارض فتحفر فتكون نفيلة الحفرة قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه هذا هو الاصل والقاعدة في تحريم مال الوشد وهذه اصول مجتمع عليها
5:27كما قال يا ايها الذين تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا اصوم مجمع عليه والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث من طرق الصحيحين قال لا يحل ما امرئ مسلم الا
5:48نفس منه الى غيره. هذه القصور مجتمع عليها بالادلة الصحيحة. الواضحة البينة لكن هنا مشاعل منها هذه المسألة وهي ما يمر به الانسان من الماشية ابن او بقر او غنم
6:21كذلك اه ما يكون في البساتين من النخيل او الزروع وكذلك كل ما ينتفع به من الثمار. من الثمار هذه خلاف بين اهل العلم. هل يجوز لمن مر بها ان يتناول منها ما يحتاج اليه او حينما
6:59حين يشتهيها. ولو لم يكن مضطرا قال ليحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه وهذا مثل ما تقدم هذا هو الاصل لا تحلب الماشئة الا باذن اهلها ايحب احدكم ان تؤتى ما شراباته
7:22وتكسر خزانته فينتقل طعامه وينتقل طعامه. فانما تخزن له دروع ومواشيهم اطعمتهم يحلبن احد ماشية احد الا باذنه اولا الحديث في هذا العصر لكن النبي عليه الصلاة والسلام مثل تمثيلا عظيما
7:51مثل دروع الماشية الخزائن التي توضع فيها الاطعمة التي تحفظ انما تخزن لهم دروع ومواشيهم. مع اختلاف مع اختلاف العظيم هذا ضرع وهذه خزينة قد تكون غرفة في مكان البيت او في البستان او ما اشبه ذلك. والناس
8:27بهذا الطرق وخاصة قديما كانوا يحفظون اطعمة من التمور او الحبوب في اماكن خاصة ويغلقونها ويحفظونها قد توضع عليها الاغلاق والمفاتيح النبي عليه الصلاة والسلام بين بيانا واضحا وان سلام ورحمة الله وبركاته
8:56الماشية الماشية هذه بدون اذنه يشبه كسر الخزانة حتى ان بعض اهل العلم اخذ من هذا ان حلب الماشية على هذا الوجه فيه القطع اذا بلغ اني صعب بلغت يعني ثمن المجن
9:28اما مطلقا واما اذا كانت محرجة. يعني نفس الماشية اذا كانت محرزة منهم من قال ان للضروع حرز ولو لم تكن نفس الماشية في حرز. لكن الفروع حرز لها مثل ما ان الخزانة حرز
9:54ولهذا اذا وضع في الثمرة في الجارين او الاندر او البيدر الاختلاف مسميات وفي البستان هو حرز يقطع اذا بلغ ثمن المجن وفيه ايضا هذا الحديث دلالة على القياس واثبات القياس
10:25لان النبي عليه الصلاة والسلام على الخزائن الا يحب احدكم ان تؤتى مشربته. المشربة او المشربة هي الغرفة او العلية التي تكون موضع للطعام وتخصص للطعام فالنبي قاس هذا على هذا ولا شك ان هذا
10:56واضح في انه تمثيل وبيان. مع اختلاف الفرع عن الفرع اختلاف ظاهر واختلاف الحرز عن الحرز لكن من جهة المعنى قال يحب احدكم ان تؤتى ما شربته تكسر خزانته. الحديثة
11:22ومن ادلة اثبات القياس كما نبه عليه العلماء رحمة الله عليهم وجاء في اخبار كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في ان يشرب او ان يأكل من الثمرة ثمرة النخل
11:52او الزمر الحب مثلا الفريق مثلا فريق الزرع والحب. نعم الى وجاه في بعض الاخبار شيء من هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاذن بذلك. جاء شيء من الاخبار بالاذن بذلك
12:19هذه الاخبار التي فيها اذن بذلك من نبيه عليه الصلاة والسلام دالة على الجواز. دالة على الجواز روى ابو داوود والترمذي الحسن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:54اذا اتى احدكم على اذا اتى احدكم على ماشية فليصوت ثلاثا فان اجابه صاحبها فليستأذنه وليشرب فان لم يجبه ان لم يجيبه عودة احدكم فليستأذن صاحب الماشية او الابل فان لم يجده فليصوت ثلاثا يا صاحب الابل
13:39ثم ليشرب ولا يحمل. ليشرب ولا يحمل هذا الحديث دلالة على جواز الشرب. من الماشية لكن بدون ان يحمل بدون ان يحمل. والحيوانات الحسنة عن سمرة الحسن عن سمورة مشهورة
14:06اهل الشام يسمع علم دينه يقول انه سمع كما حكى الترمذي رحمه الله حكي عن البخاري رحمه الله ايضا لو سمع من سمرة حكي عنه انه سمع من سمرة وسمح له العقيقة قد سمع غيره
14:26جاء في في بعض الاخبار عند احمد انه قال ما خطبنا الرسول خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى. وانه قال انه سمعهم من سمرة. والصحيح انه اه لا يقال لم يسمع لحد عقيقة ما جاء انه صرح بالسماع
14:49وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويحمل على السماع وهذا الحديث له شواهد ايضا. منها ما رواه احمد وابن ماجه رواية يزيد ابن هارون ابن زعلان ابو خالد السلمي عن سعيد ابن اياس
15:16ابن مسعود الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بنفس حديث نفس الحديث الذي سبق ذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام في انه يستأذن استأذن ثلاثة
15:36يشوط في الاذان فان اذنه شرب وان لم يجده فانه يشرب ولا يحمل. وهذا من رواية يزيد ابن هارون عن الجريري واختلف في سماع منه قيل انه سمع منه بعد
15:56وقد روى مسلم بن يزيد بن هارون عن ابي عن الجرير هذا لكن ايضا له شواهد اخرى. له شواهد اخرى روى ابو داوود باسناد صحيح قد يكون ابلغ في الدلالة في الحقيقة وهو
16:19صحيح رواية عباد بن شرحبيل الغبري الغبري من بني غبر رضي الله عنه صحابي كان غلاما صغيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. جاء الى حائط رجل من الانصار يرمي النخل
16:44يتساقطت الرضا يأكل فجاءه صاحب بستان فضربه ثم اخذه الى النبي عليه الصلاة والسلام السلام وقال عليه الصلاة والسلام ما معناه انك لم تعلمه اذ كان جاهلا ولم تطعمه كان جائعا
17:12ثم قال لم تغوي؟ قال يا رسول الله اريد الجوع او انه جائع او شيء من هذا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا ما تساقط اشبع الله بطنك. وهذا اسناده صحيح عند ابي داود
17:35هذا اذا كان في النخل فهو وفي الغالب انه يكون له حائض الماشية التي تكون في البرية وفي الطرقات اولى بذلك. وخاصة ان هذا معتاد بذله وكذلك ايضا روى ابو داوود والترمذي حديث عن رافع ابن عمرو
18:04بهذا المعنى وانه ايضا مر بستان وجعل يفرك السنبل فيأكل يفرك السنبل فيأكل ان النبي عليه الصلاة ذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بما يأكله من ذلك. بدلالة حتى في باب الزرع
18:40الذين انجازوه في ثمرة النخل لم يجيزه لم يجيزوه في الزرع واضحين دلال على الجواز ومن اصح الاخبار في هذا ما رواه ابو داوود والنسائي رواية ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
19:12ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الثمر المعلق وقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج منه بشيء خرج منه بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة
19:43ومن سرق منه شيئا وبلغ ثمن المجن عليه القطع. ومن سرق منه شيئا دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة. صلوات الله وسلامه فجعله اقسامها وقد رواه الترمذي لكن مختصرا من اصاب غير متخذ خبنة فلا
20:11اثم عليه وكذلك رواه الترمذي من حديث ابن عمر مختصرا من اصافي من ديحان غير متخذ خبنة فلا شيء يا علي وهذا اسناد صحيح الى عامر بن شعيب عن ابيه عن جده
20:27وقد صحح العلماء الاخبار التي من طريق عمل شعيب اذا صح السند اليه واحتجوا بها هذا الخبر قسم النبي عليه سئل عن الثمر المعلق. لكنه عليه الصلاة والسلام ذكر قسمة عظيمة في هذا
20:52يعني ما حكمه طالما صاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة يعني لا يجعل في داخل ثيابه الشيء الذي يخذله ويخفيه بل يأخذ حاجته ما تشتهي نفسه من اصاب فيه
21:24ينفي حادث غير متخذ خبلة فلا شيء عليه. هذا القسم الاول ومن خرج منه بشيء عليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجرين. فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. بهذين الشرطين
21:51ان يكون قد وضعت الجريد هو موضع وضع الثمرة حوض الثمرة لانه بمثابة الحرز. وان يبلغ وان يبلغ ثمن المجل ثلاثة دراهم ديانا فصاعدا ومن سرق منه دون ذلك ولو كان في ولو كان في البيدر
22:16خوف الجنين ولو كان في هذا المكان لكن لم يبلغ ثمن الوجن دون النصاب. فعليه غرامة مثليه والعقوبة جلداتنا كان. كواحد اخر عند النسائي. جراداتنا كان وهذا الحديث ايضا يشهد لما تقدم من انه يجوز
22:45تناول مثل هذا وهذا من مشهد او الشرع. وهذا هو الصواب وان كان خلاف قول الجمهور ايضا استدل بعض العلماء بما ثبت من الاخبار الصحيحة كحديث انس في الصحيحين عنه رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس غرسا ويأكل
23:14انسان او بهيمة او دابة الا كان له به صدقة وفيه وما اكل الطير والعافية وما شرق منه وما رزق منه الا كان له به في صدقة الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغرس غرسا او يجرع زرعا فاكل منه انسان
23:52وعلى العموم اكل منه انسان ولم يشترط النبي عليه الصلاة والسلام الابل في ذلك كل هذه الاخبار تدل على انه لا بأس ان يأكل من الثمرة. وهذه لها احوال. تارة تكون الثمرة متدلية
24:13خارج الحائط خارج البستان ويأكل منها تجارة لا يكون عليه حائطا مفتوح. هذا واضح انه ان صاحبه اراد اباحته للناس معنى انهم ينتفعون بذلك القسم الثالث اذا كان لا يتمكن الا بدخول الحائط
24:48والبستان. هذا موضوع الخلاف اذا احاطه انه اراد بذلك منع غيره بقينا لا يجوز له ان يأخذ لانه شحت نفسه بذلك. ولم تقب نفسه ذلك. اما الجمهور فيمنعون مطلقا الا بحال الضرورة
25:18حال الضرورة ويضمن هذا الشيء عندهم يضمنه والقول الاخر هو قول احمد رحمه الله انه لا بأس به لهذه الاخبار ويكون هذا الخبر مفسر هذا وان يحمل على ان يترتب عليه ضرر
25:48اكلت ثمرته لانه قال ايحب ان تؤتى مشربه ان تكسر خزانته اذا لا يحبه نزل منزلة السرقة وهذا يفسره ايضا رواية عند ابن ماجة وهذا باسناده مجهولان عن ابي هريرة
26:16رضي الله عنه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فرأينا ابلا مسرورة تسابقنا اليها او نحو من ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان هذه لاهل بيتي هي مؤنتهم وهي يمنهم بعد الله
26:42ويمنهم بعد الله ثم قال في اخر الحديث بل في اخر الحديث قال فمن اراد ان ما اراد ان يشرب فليشرب ولا يحلم وهذا على هذا موافق الحقيقة. يعني اخذ حديثي وينه موافق
27:11في هذا يظهر والله اعلم ان المراد الحلب للنقل. هذا احسن ما يحمل عليه. يعني هذا هو الذي يضع والله اعلم ان يحمل هذا الخبر بنفس الحديث بنفس الحديث اللي قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه
27:37ايحب احدكم ان تكسر خزانته وينتاق على طعامه نقل وهذا هو الذي نهى عنه النبي عليه الاخبار. لا يجوز ان ينقض لا يجوز له ان بهذا يكون خبر على هذا المراد به
27:59او المراد بالحلب للنقل او يشرب ويحمل. قال فينتقل طعامه تقاطع طعامه وهذا ليس تفسيرا بالاخبار الاخرى. من نفس الخبر فيما يغفل والله اعلم هذا هو الاقرب بما يظهر انه قال فتكسر خزانته فينتقل طعامه. فانما تغزو لهم دروع مواشيهم اطعمتهم
28:33هذا هو المراد والله اعلم الاخبار الاخرى في هذا الخبر عليه ذات الاخبار فيكون تفسيره نفس الخبر متصلا به منفصلا عنه بالاخبار الاخرى قال مالك والليث ينتقل او قال ايوب كما تقدمت
29:05وهذه الرواية عند مسلم بالمثلثة هنا يعني هل يلحق بهذا شيء؟ غير هذا؟ يعني هل يظهر لكم ان يلحق به هذا شيء اخر او يشبهوا مسائل اخرى يمكن ان يكون مباحا
29:34بغير يعني في ذباب الثمر في باب اللبن وفي باب الزرع كما جاء في الاخبار الاخبار وان يكون مثل ما قال من ذي حاجة انسان اشتهى ذلك ولهذا الشارع والله اعلم يمكن ان يستحضر
30:03هنا نشأت العرايا الشارع اجاز العرايا واستثناها من المزابنة لاجل ماذا؟ شهوة النفس النفس وانه يحب ان يأكل رطب وعند التمر جوز له ان يشتري رطب بالتمر على سبيل الخرس
30:31انه مجاب لكن استثني في هذه الشهوات النفس. وهكذا امام الزينة سواء في الطعام. وحتى في اللبان استثني شيء مما حرم في باب الحريم مثلا وباب التابع في الذهب وما اشبه ذلك هذا جاري على القاعدة والله اعلم
30:51هذا الباب وهو السعة في بعض الامور التي يكون اصواها محرمة. خاصة هذه الامور مما تبذل و يكون بذلها من طيب النفس. وكرم الاخلاق بل خير الناس من كانت داوه على الطريق
31:18وكان طعامه على الطريق. وهذه كانت اخلاق المسلمين يا اجمل متطاولة الى ازمنة قريبة كان اهل الكرم واهل السخاء وقد يكون وقد تكون حالهم اذ دون ليس حال السعة لكن لثقتهم بالله سبحانه وتعالى
31:42سجنه يبرز ما له ان كان ماشية ويوقد نار وان كان في البرية كانه يدعو تجد الخيرات تتوالى على هذه الدار يصب عليها مع انه لم يسع اليها سعيا حديثا بل تأتيه يسعى بيد الاشباب فتأتيه بايسر من الاسباب
32:11يسعى في ادناها فتنصب عليه النعم العظيمة بايسر الاسباب. للثقة بالله عز وجل. وهناك حكايات كثيرة يعني تحكى اه ممن يعني يكونوا طيب النفس. قد لا يكون في داره شيء من الطعام
32:36لكنه يفرح بالضيف. ويفرح بالمال واطيب ماء يكون من الاوقات عنده اسعد ما يكون حين يمر به الضيف ويعتقد ان رزقه معه وانه يأتي بالرزق ثقة بالله سبحانه وتعالى المشاهد واقع في كثير من الوقائع والقصص
33:04والشواهد عن السلف في هذا لا تحصى رضي الله عنهم. واصله كله ما جاء في السنة فلذا جرعت الادلة على هذا الباب والاصل وهو اعتاد النفوس على الشيء وان تسير عليه
33:24وهو كرم النفس وكرم الخلق وبذله بطيب نفس. ولذا كما قال عليه الصلاة والسلام حينما ضرب مثلا البخيل ومثل من متصدق كمثل رجل كمثل رجلين عليهما جنتان او جبتان الحديث وفيه ان المتصدق
33:52اذا تصدق بصدقة اتسعت وشبغت وامتدت وذاك وذاك البخيل اذا هم بشيء ضاقت حلقاته والعياذ بالله وهذا يجده البخيل عياذا بالله من ذلك لكن من يتصدق بطيب نفس المحبة للصدقة وكذلك باب الكرم والضيافة. يفرح
34:23ويا انس تطيب نفسه بما يخرجه بل الذي يخرجه الى ما نعطيه سواء كان على الصدقة او باب الضيافة يجد فيه اللذة والعنس وعليكم السلام وبركاته. حتى ان بعضهم وهذا يوضع عن بعض السلف يقول اني
34:49لا ابذل اللقمة للفقيه فاجروا طعمها في فمي قبل ان يأكلها اللذة واللذة لهذه اللقمة هذا فضل الله سبحانه وتعالى المقصود ان هذا الشيء من كرم الاخلاق كرم النفوس في هذا الشيء مما حثت عليه الشريعة ولذا القول
35:20بانه لا يجوز الاخذ من هذا المال وانه نظر لكن من علم ان الذي ان صاحب هذا المال تشح نفسه ولاة فيمتنع يمتنع منه. مثل ما ذكر العلماء رحمة الله عليه في نفقة المرأة من بيت زوجها
35:47قد يكون الزوج مثلا كريم النفس طيب الخلق يفرح مثلا بالصدقة من الطعام وما اشبه ذلك والاحاديث كثيرة والاجر وجاءت اخبار في هذا الباب وقد تعلم من الشح والبخل في هذا
36:05فينبغي مراعاة هذا الشيء وهذا في الشيء الذي جرت العادة به والله اوضاع الاخبار. فالاخبار لا بأس به مثل ما جاء في الاخبار لكن الشارحتاط في هذا انه يصوت ثلاثة
36:30ثلاثة عندنا اخبار اصح اخرى من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبلة في حاجة يعني نحتاج الى الاكل يحتاج الى الاكل هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو
36:55عبد الله ابن عمر ايضا والاحاديث الاخرى جاءت مطلقة من اهل العلم من قال يعني ثلاثة اقوال منهم من قال لا يجوز الا بحال الضرورة الحاجة ومنهم قال يجوز ولو كان على سبيل التفكه
37:19مما ذكر عن لا اله الا الله بعض العلماء في من علماء المالكية رحمة الله عليهم من علماء المالكية رحمة الله عليهم انه مر بساتين الليث ابن سعد رحمه الله مر بستيل ليث ابن سعد
37:54مشهد نعم هذا نعم هذا اشهب ابن داود القيسي ومسكيه وليس اشهب لقب احسنت تشكيلة من داوود القيسي منها الحديث وامام رحمه فقيه رحمه الله اظن في الصحيحين الظاهر موجود في
38:39البخاري الظاهر لكن مشهد هموم وذكور هو مش مسكين السلامة وبركاته توفي سنة مئتين واربعة سنة وفاة الشافعي رحمه الله سنة مئة واربعين ثم سنة مئتين واربعة مشهد بن داوود
39:03اشهد ايش قال مشهد بن عبد العزيز داود القيسي ابن عبد العزيز ابن داوود جده صار داود ايه اربع وستين من العاشرة ابو داوود والنسائي اخرج له النسائي اربعة احاديث
39:46اما رواية عند ابي داوود هناك مسائل فقهية رحمه الله كان ويقول فقيه المصري ولهذا هو يعتبر اصحاب الليث من سعد الفهمي يقول كما ذكر رحمه الله وذكر الشارع هذا وذكر عبد البر التمهيد يقول كنا مرابطين امراء
40:16بجنان الليث بساتين الليث ابن سعد. الذي يساعد رحمه الله كان صاحب اموال وسعة في المال. وآآ عند ضيافة عظيمة رحمه الله بجنان ليث له اموال لا تجب عن الزكاة
40:37اموال ينفقها رحمة الله عليه. لكن تتسع وتكثر وينفقون نفقات عظيمة والاطعمة يوم الناس يقول فدخلنا البستان فاكلنا من الثمار. يقول اشهد فلما جئنا الليث قلنا يا ابا الحارث نريد ان تجعلنا في حل قد دخلنا جنانك واكلنا
41:10قال يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا قال تعالى او صديقكم ان تأكل جميعا واشتاتا انك تأكل ولا ولا حاجة لك. تقول مثل هذا. رحمة الله على الليث رحمه الله
41:30هذا من ادلة يعني حتى هذه الاية ما استدل بها على مثل هذا اطلاق الاية لكن جاءت السنة دالة على يعني انه يجوز في مثل هذه الاشياء كما في حديث سمرة وحديث
41:51وحديث عبادي يشرح بينه وبين عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمر حديث هريرة منها ما هو صحيح ومنهم هو صحيح حسن وغيره ومنه حسن ومنه وحسن لغيره علي عبد الله بن عمرو
42:18وحديث آآ عباد اصح اصح لانه هذا الخبر اسناده يعني عالم من رجال وائمة عباد يشكو لي الغبري ها بوحشية وروى عنه شعبة نروح شعبة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية. وقد صرح او بشر بسماعه منه طريقين طريقه
42:59عن عباده الثاني قال سمعت عبادة اصح الاسانيد في هذا الباب. نعم الانسان مضطرا وهناك ميتة وهناك طعام قول الشافعية وقول كثير من العلماء هذا في الحقيقة وان كان قولا مرجوحا لكن ليدلك على احتياط العلماء في
43:32مال الغير لكن هاي ذكروه في المال الذي لم يأتي في اذنه خلاف ما جاء في الاذن هذا لا اشكال. لكن لو وجد طعاما لغيره طعام هذا ورد النصوص بانه لا يحل هذا لا يحل اما ما كان من جنس الثمار او جنس الزروع
44:01او الحليب لبن وشبيك هذا قد ايت النصح حتى ولو لم يكن حضرورة انما ارادوا لو وجد طعاما يملكه غيره مما لم يكن من هذه الاطعمة. فهم يقولون انه يأكل من الميتة
44:21لكن في الحقيقة كيف يأكل ميته وعنده طعام طيب صوابا يأكلها الطعام ولانه في هذه الحال لو حضر صاحب الطعام لوجب ان يطعمه اما الفائدة من يعني لو كان صاحب الطعام موجود
44:44هم يقولون يجب عليه ياذن له ولو لم يأذن له قاتله. ولو قتله دم هدم. وهذا من غرائب يعني يعني اذا كان انه اذا كان حاضرا لكان حلالا واذا كان غائب كان حراما. والميتة التحله
45:08ولهذا قال بعض العلماء يعني يقول انه يسأل الله الا يقع له مثل هذا. لو وقع مثل هذا فان لا تطيب يا اهل الميتة وعندي مثل هذا فيأكل من الطعام الطيب
45:29الجمهور يظمن والله اعلم لا يطمئن لا لا نقول لانه لا يضمن واجب واجب قد يضمن. قال معه بعضهم علق بان لا ثمن الواجب وهذا ليس بصحيح قد يكون للثمن لكن
45:49يظمن من جهة انه اذا كانت الظيافة اذا كانت الظيافة واجبة الضيافة واجب على الصحيح نصوص صريحة والضيف قد يكون ليس في حالة اضطرار ومع ذلك تجد ضيافته كيف من كان مضطرا
46:12اطعامه لباب اولى ويجب اطعامه وليضمن بل النبي عليه عقبة بن عامر لما قالوا له يا رسول الله انك تبعثنا الى اقوام فلا يقروننا ونأخذ منهم حق الضيف. قال علينا اذا بعثتكم الى قوم فلم يقروكم في ابعدكم الى قوم
46:40فان امروا لكم بحق الضيف الذي ينبغي لهم فخذوه. والا فخذوا منهم وخذوا منهم بقدر هذه مسائل الضفر التي جوزها العلماء اخذ المال بالقوة من مالكه اذا ظفر به بشروط. التي ذكر العلماء مسألة الظفر شروطها
47:10لكن هذه منها يجوز له ان يأخذ حق. الحق الواجب الذي يأخذ الحق الواجب تقدم الحق الواجب له يأخذ حق الواجب له بعدئذ بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم يروحون للقاضي يصلح بينهم ان شاء الله
47:38لكن هذه المسألة ليست باحد مسائل الظفر هذه مسألة شروط يعني الفتوى شيء والحكم شيء اخر قد يسأل انسان يسأل انسان ويقال حكم كذا وكذا لكن هناك شروط وان كان الصحيح ان من ظفر بمال له عند انسان
48:08له عند انسان ليأخذه بشروطه الا ينسب الى الخيانة لا ينسب الى السرقة لا يترتب عليه ضرر ان لا يكون لديه شهود يشهدون بالحق. شان عندي الشهود يشهدوا بالحق. ما له حاجة يا اخي
48:26يشتكي ويثبت حقه بالشهود ويأخذه بالشهود لكن اذا لم يتمكن من اخذ حقه له ان يأخذه هذا هو العصب. لكن اهل العلم حين تغيرت الامور وكثر الخداع في هذه المسائل ما يترتب عليه من مفاسد
48:59كل مسألة وكل قضية لها الخاصة بشيء عام بمثل هذه المسائل. هذه مرجعها الى القضاة فيها اه فيه وجه الحق والصواب. نعم ومن ذلك ايضا من ذلك ايضا او هنا مسائل الحقيقة يعني في موضع بحث يعني بعض الناس يدخل بعض المحلات احيانا
49:33البقالات والمحلات التجارية او المطاعم يكون يأكل من الاطعمة هذه ايش تقولون وجالس ينتظر الطلب له كل ما مر مثلا بطبق من اطباق اخذ وقال صاحب فضل قد يشاهده ويمكن يقول خلاص وقفوا الطلب انتهيت ترى مثلا ها؟ ايه
50:09ماذا ماذا تقولون كيف حالي الشديدة هو بين الناس الان وداخل المطعم الطعام ينتظر تفريق لكن قول في هذه الحالة سواء كان مطعم مثلا بعضهم بيدخل مثلا بعض المحلات تجارية مثلا وفيها مأكولات فيها كل نعم
50:40ها يعني الشيء المتعارف عليه الشين يقول يعني هو هناك فرق بين انسان يتناول للتذوق فينظر هذا الطعام مثلا هل هو مناسب؟ هذا ما في اشكال الطعام مثلا آآ يعني يناسب له مثلا هذا لا بأس به وهذا معهود عند الناس احيانا من
51:08في محلات المباسط مثلا بجميع مثلا وعدت مثل التمور مثلا بل احيانا نفس صاحب مبسط وصاحب المحل في عرظ ذلك مثلا هذا لا بأس به هذا مستثنى لكن ما زاد على ذلك
51:33على ذلك مما هو خارج من هذا الظاهر والله اعلم انها راجع للعصر في مثل ما تقدم منع الا اذا عوني بعرف مثلا مثل هذه الاشياء يتسامح فيها صاحب المحل مثلا
51:52لكن في الغالب ان مثل هذه الاشياء خاصة المعروضة للبيع انه مع انها معروظة لمن يشتري لا لمن يتذوقها نعمة هذا هو الظاهر ولا عندكم شيء اخر في هذا؟ كيف؟ بعض المنافق
52:12بعض المرافق العامة اي نعم ايش فيها يظهر مسألة النزول هذي مسألة اخرى. اذا ما تدخل في هذا الباب بستان ينزل في البستان يدخل في هذا البستان وينزل. اولا ينبغي ان يعلم مسألة البستان مسألة
53:00ذكرتها من كلامك انت جزاك الله خير وانه اولا بعض العلماء جوز دخول البساتين حتى ولو كانت محاطة دخول البساتين ولو كانت محاطة اذا كان يدخل لي الاكل وهذا اذا علم بالعرف
53:25ان صاحب البستان لا يكره ذلك وفي الصحيحين من حديث ابو هريرة رضي الله عنه لما ذهب في قصة فيها اه انه الاقتطاع اللي هو ذهب يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له او انهم هو علي ذلك انه في هذا
53:59المكان فدخل الحال وقعد يحتفز كما يحتفز الثعلب يقول رضي الله عنه الظاهر بان البستان مغلق. ودخل فعله والنبي علم بحاله وما انكر عليه نعم اقره على مثل هذا حديث
54:23انس رضي الله عنه في الصحيحين عن قصة ابي طلحة سعيد بن سهل الانصاري في بستانه الذي اخبارك طالعا كانت كان حائطا مستقبل المسجد وكان النبي يدخله او يدخلها الحديقة ويشرب من ماء فيها طيب
54:53وان كان هم يفرحون بذلك دخول النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس خاصا به انه يفعل ذلك هو الاسم القدوة فعلم ان لغيره ان يفعل ذلك. لان كل افعاله يحصل فيها القدوة والاسوة الا ما دل على
55:17اختصاصه به من يدخلها ولم يقل النبي عن شيء من ذلك من علم انه يبذل ذلك فعل هذا الصحابة نقلوه منهم صلوات الله وسلامه عليه. الحال كله يدل على وكذلك القصص الاخرى المنقولة في هذا الباب كلها تدل على جواز مثل هذا الشيء
55:46واذا كان هذا في الحوائط التي داخل المدينة لما كان خارج البلد من باب اولى لذلك ما كان من الماشية التي هي في الطريق وفي البرية هذه لا بأس بها
56:07نعم مسألة النزول شيء ما ينزل الا باذن هذا وهو الدخول اذا علم ان البستان ليس فيه الحريم صاحب هذا البيت حرمه واهله. اما اذا كان فيه اهله وحرمه هذا لا يجوز لما فيه من الاذية. مثل ما
56:42ان الماء مبذول وابن السبيل اول شارب ايه لكن لو علم ان هذا البستان ودخوله يتضرر باصعب البستان فلا يجوز. قال لي ان لا يجوز انه يشرب من ماء لكن
57:01ان في اذية وهذي من الادلة قصة الهجرة وهذه الصحيحين لما شرب ماء مهما خرجت القصة كلها تدل على على جواز مثل هذا. هذا راعي ليس مالك للابن. والنبي عليه السلام ما قال هل استأذنت
57:20او صاحب الغنم ما قال ذلك عليه الصلاة والسلام دل على جواز مثل هذا الشيء يعني منهم من قال ان مثل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام هو اولى بالمؤمنين من انفسهم عليه الصلاة والسلام فهو له وخاصة. هذا فيه نظر
57:47من قال لان هذا المال مال حربي الحربي حلال وهذا فيه نظر ايضا ملم قال هذا في حال الظرورة ذكروا منهم من قال ان هذا جار على عادة العرب انه في مثل هذا يبذل هذا الشيء ان هذا الشيء يبذل
58:10ولا يمنع وانهم اعتادوا مثل هذا الشيء الى غير ذلك لكن الصواب انه جار على ما تقدم من جواز وان كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني حين شرب من حصل
58:33يعني اية في مثل هذا وهو حديث اخر المقصود انه الحديث مهما خرج فهو دال على الجواز. مؤيد ها وهذا في نظر هذه الدعوة شو الدليل عليها ثم لو فرض ان في القصة هذي ما نعمل بالاحاديث الاخرى
59:06لو فرض ان هذه من باب الادلال وان على صاحبه وانه آآ بينهما شيء مما يعني يفرح بي صاحب الغنم هذا قد يرد حتى في ان الصحابة يفرحون بذلك الله وصنا والله دليل مع الادلة في هذا الباب. نعم
59:42ارفع الصوت ما هو اللهم صلي هذه هي نفس القصة اي نعم لا هذي في نفس الحائط لما دخل النبي عليه السلام ثم ابو بكر عن يميني عن يساره ثم جاء عثمان فوجد
1:00:18فجلس امامه رضي الله عنه. عن ابي موسى موسى شيخنا احسن الله اليك في بعض المزارع في المواسم آآ يعني يتيح للناس الدخول باجر معين ويعطيه كيس يقول عب لك بالكيس واطلع. بس ما تزيد عن الكيس هذا
1:00:45هل هذا جائز له صاحب المزرعة انه لان من اراد يعني يبيع يعني. ايه هو هو متاح للزيارة المزرعة بشكل عام. ايه. ويعطيك كيس لكن الدخول برمز معين. هم. ثم ان تأخذ الكيس
1:01:02هذا تعبي فيه الفاكهة يعني آآ ايا كانت وتخرج بس ما تزيد عن الكيس هذا. يشترط عليك وما يقصد الثمن لانه لو قصد لو قصد البيع لكان شيئا مجهولا كان
1:01:20نفس المثمن مجهول ومن شروط البيع العلم بالمثمن لانه يقول وكيس تعبي من اي شيء وكان الثمرة هذه قيمتها مرتفعة او قيمتها دون ذلك ولا لا؟ يعني تكون القيمة لي
1:01:43يعني مقاربة يعني عادة يكون نوع واحد يعني مثلا فراولة فقط. ايه. ومزرعة فراولة او مزرعة مانجة مثلا اذا كان نوعا واحدا معروف حجمه واعطاه ثمن واية ثمن هو المقارب لتعبية الكيس
1:02:04هذي حالة مثل لو جاء انسان صاحب المحل كم الكيس؟ الكيس بعشرة ريال عبي الكيس لكن اذا كان ان الثمن رمزي والكيس يعبي فيه ثمار مختلفة القيم. متفاوتة المتفاوتة القيم ما تكون القيمة عليه ثمن
1:02:31من شرط القيمة ان تكون مقابل لكل جزء من المثمن. مع اختلاف القيم قد تكون مثلا حبة من هذه الثمار تقابلها مقابل هذا الثمن بكامله حبة اخرى لا تقابل شيئا
1:02:50لكن اذا كانت نوعا واحدا وكيس معروف مقدار ما يا اخو في الغالب تكون قيمة من باب التقريب ومثل هذا جاء على يسيرة مغتفرة. وجهالة في هذا الباب تغتفر. الجهاد ليست ممنوعة
1:03:12مطلقا الغرض ليس ممنوعا مطلقا. الغرر يؤدي الى المخاطرة اللي خرج يؤدي المخابرة هو الممنوع مثل هذا لا بأس به لكن هذا ما يعارض اه مسألة ان من اصاب بفيه من من غير خبن
1:03:31ما يعارض هذا المسألة لانه دخل المزرعة او دخل البستان ومعه عبد ذي كيس الحين ما هو ولو دخل بياخذ الكيس ما لا يجوز له طبعا ده اخذ كيس قالوا ما هو كيس المعدة قال ابي اعبيه يقول لا تأكل
1:03:51النبي عليه السلام يقول ومن خرج منه بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة بس مجرد جعله في الكيس هذا هذا لا يجوز. لكن لو مر بحائط او بستان مثلا يأكل مثلا
1:04:10لا بأس حاجته ها؟ ها؟ كم كان عددهم؟ لا هذا مقتضى الادلة من يعني حين نعم نعم ويختلف اذا كان بستان كبير مزرعة كبيرة كثرت الناس لا تؤثر اذا كانت المزرعة كبيرة
1:04:55فلو دخلها على نفير ما وان كان بستانا يعني فيه شيء يسير من الثمار مثل العادة ضرر على صحاب البستان. لا ظرر ولا ضرار يمنع اذا كان مستانا كبيرا من جهة ما في من اشجار والثمار
1:05:22هذا لا يؤذن الغالب نعم ما في ماء اذا كان هذا شيء معتاد مثلا شيء معتاد مثل انسان دخل هالمحل هذا ويبحث عن يعني نوع من التمر مثلا وموجود عند فلان وعند فلان وعند هنا
1:05:45لكنه يتذوق من هذا المحل وليس التمر الذي يتذوق قبل ذلك ذهب الى محل ثاني تذوق ليش التمر الذي يعرفه؟ ولا يعرف الا بالتذوق وصاحب المحل يشاهده شاهدوا حتى وجده في المكان الثالث او مدخل المحل الثالث مثلا
1:06:15ما دام قصده يعني معرفته ولانه في الحقيقة حين يتذوق يترتب عليه فوات الغبن. فوات الغبن لانه يمكن يشتري هو حكم انه نفس التمر رواه او الفاكهة اللي يبغاها المياه اشترى وراجع
1:06:45وجده خلاف ما يريد يرجع صاحب المحل لا اريد هذا يلزموا البيع ما دام ما في غش ولا في خبل وهذا فيه نوع من الضار عليه. فيه احتاط لنفسه قبل ان يتم صفقة
1:07:10ان الصفقة الا اذا اشترى بنفس المحل قبل ان يخرج من المحل تذوق بعد الشراء خيار المجلس ما في مانع ترى هذا التمر خلاف التمر اللي يبغاه انا فشخت البيع
1:07:35فهذا لا بأس به والله وظهر نصوص الجواب ظاهر النصوص الجواز قال عليه السلام يشرب ولا يحمد وذلك بالثمرة يأكل ولا يحمد. نعم نعم هذا اولى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعباد كل ما سقط
1:08:04اشجع الله بطنه. ولما كان يرمي معروف الرمي النخلة قد يؤثر ربما يفسد نفس تماريخ يتساقط شيء كثير لا يمكن ان ينتفع به فيفسد سليمان ها يأكل لا يأكل لا يجوز نقله
1:08:39لا اذا في شيء قد تساقط هذا خطأ انت الشعيبي تساقط هذا يعني ينقله يعني والله اعلم ما اذا كان علي ابن سيف سد كأن رغبة صاحب بستان انصرفت عنه
1:09:08القاعدة في باب اللقطة ان الشيء الذي تنصرف عنه همة صاحبه انه يلتقى طبعا هذا ليس له قطر في الحقيقة ان صاحب معروف. لكنه من جهة المعني من جهة المعنى انه لا بأس ان يأخذ علم انه انصرفت همته عنه وانصحه موجود يدخل مستأنف كل يوم ومع ذلك ما يتعرض
1:09:34هذا التمر ولا اخذه ولا اعطاه البهيمة اذا كان عنده بهيمة. دل على ان صرف عنه لا بأس من هذا ايه نعم لكن هو جريري وعدة رواة بعد الاختناق موجودين فيه. لكن في مسلم طالب المتابعات
1:10:11المتابعات ليست في الاصول المتابعات ليست في الاصول محمد سئل عن تغير تغير. هو هناك رواة اختلف فيه هل مختلطوا ام لم يختلطوا لكن جريري اثبتوا اختلاطه. ويزيد بن هارون نفسه
1:10:45سمع من متأخر هارون متأخر رحمه الله ابن هارون زادان السلمي نحو ثلاث سنوات رحمه الله وقال ذلك قال انه سمع بعد تغيره ان كان تغير مجرد هذا ما يعتبر اختلاط
1:11:20والله اعلم. يعني المتابعات ما يأثر نعم كيف فيها كلام كثير لاهل العلم. وانه قول الجمهور عنه. العبادلة وجمعها اخرون انها هي اعدل الروايات المقصود الرواية اذا روى عن هؤلاء فهي رواية مستقيمة. يقول لنتتبع اصوله
1:12:00ومن كثير من التفسير يصيب بالتدليس مدلس مطلقا في هذه الاقوال رحمه الله