المجلس - 43 - تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد (بَابُ الأضحية َ )(13-7-1440)هــ
0:02الشئون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد
0:19اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. هذا هو المجلس الثالث والاربعون من مجالس شرح تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل غفر الله له ولوالديه
0:41ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الثالث عشر من شهر رجب لعام اربعين واربع مئة والف للهجرة النبوية المباركة
0:58قال رحمه الله تعالى باب الاضحية قال عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها على اصحابه ضحايا فبقي عتود. فبقي عتود منها فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18فقال ضحي به وفي رواية للبخاري فصارت لعقبة جذعة وفي رواية لمسلم فاصابني جذع وزاد البيهقي في رواية لا رخصة لاحد فيها بعدك ولابي داوود من حديث زيد ابن خالد فاعطاني عتودا جذعا. فرجعت به اليه فقلت انه جذى. قال ضحي به
1:42به وللشيخين من حديث البراء رضي الله عنه في قصة في قصة ذبح خالة ابي بردة ابن نيار قبل الصلاة وعندي جذعة خير من مسنة. وقال البخاري في رواية من مسنين قال اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك
2:02وفي رواية لهما ان عندي جذعة من المعز. وقال البخاري داجنا جذعه من المعز قال اذبحها ولم تصلح لغيرها وله من حديث انس رضي الله عنه فقام رجل فقال ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر جيرانه وعندي جذعته
2:23كن خير من شاة لحم رخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصحابه واتباعه باحسان
2:38الى يوم الدين اما بعد باب الاضحية الاضحية ويقال الضحية واضحات وسميت الاضحية اضحية لانها تذبح في الضحى يعني في الغالب انه يبادر اليها في يوم الاضحى في يوم عيد الاضحى
3:00بعد الصلاة والاضحية سنة ومشروعة بلا خلاف بين اهل العلم لكن اختلفوا هل تجب؟ الصواب انها ليست بواجبها وقول جماهير العلماء ورد في حديث ضعيف يأتي لشرعين ان شاء الله
3:24ان على اهل كل بيت اضحية وعتيرة يأتي ذكره في العتيرة وهو حديث ضعيف عن عقبة بن عامر هذا هو الجهني رضي الله عنه توفي سنة ثمان وخمسين للهجرة وقد ولي مصر لمعاوية
3:40نحو من ثلاث سنين رضي الله عنه وهذا الحديث من رواية الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير مرفد ابن عبد الله اليزني عن عقبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما
3:57اعطاه غنما هذه الغنم هل هي من الفيء او من الضحايا في خلاف لكن النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه اياها ليقسمها فقسمها اي عقبة على اصحابه اختلف المرجع الضمير هذا مثل مرجع الظمير اول
4:18يعني هل هو يرجع على اصحاب عقبة او يرجع الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والمعنى واحد والمعنى واحد ان يقسمها على اصحابه الذين امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقسمها عليهم وهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
4:37قال وقسمه على اصحابه ضحايا وقسمه على اصحابه ضحايا فبقي عتود منها العتود جمعه اعتدة وجاء في رواية اخرى في الصحيحين برواية بعجة بن عبدالله الجهني عن عقبة انه جذع
5:06من الماعز وهذا يفسر هذه الرواية ويبين ان العتود هذا جذع من الماعز ويرد قول من قال انه من الظأن هذا من ذكره القطبي او نقله عن غيره لكن الصواب مثل ما تقدم انه جذع
5:24من الظأن انه جدع من المعز بقي عتود منها. فذكره لرسول فقال ضحي به. فقال ضحي به وفي رواية للبخاري وهذه من طريق بعج بن عبد الله الجهني مثل ما تقدم
5:47لعقبة جذعة صارت لي عقبة جذع وفي رواية مسلم طريق ايضا بعجة فاصابني جذع هاتان الروايتان او فهذه الرواية وكلاهما عند مسلم اه اختلاف في اللفظ جذع وجذع تفسر رواية عتود
6:06الرواية عتود وهذا يبين السر في ان عقبة قال فبقي عتود فاثر اصحابه رضي الله عنه بان اعطاهم من الضحايا ما هو ما هو مجزئ وهذا يبين ان الذي قسمه
6:28عقبة من ضحايا وانها اغنام ليست مذبوحة خلافا لمن قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذبحها لهم وامر عقبة ان يقسمها عليهم يقسمها عليهم الصواب انه اعطاه ضحايا اغنام هيا
6:50من مما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ان يقسمه بينهم فبقي عتود منها فقال ضحي به هل يبين انه معلوم عندهم؟ انه معلوم عندهم انها لا يضحى بها انه لا يضحى
7:11ان الجذع من المعز لا يضحى به ان الجذع من المعز لا يضحى انما الخلاف في السن خلاف السن ان الرسول اعطاه غنما فقسمها على اصحابه ضحايا فبقي عتود وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ضحي
7:35جاء في رواية البيهقي كما ذكر مصنف وزاد البيهقي في رواية ولا رخصة لاحد فيها بعدك رخصة لاحد فيها بعدك هذه الرواية جاء مثلها لخالي البراء كما سيأتي. لخالي البراء كما سيأتي
7:57انه عليه الصلاة والسلام قال ولن تجزي عن احد بعدكم هذه الرواية عند البيهقي والبيهقي اشار الى احتمال الوهم فيها والحافظ ايضا بين هذا وانه رواه اكثر من راوي فلم يذكروا هذه الزيادة ورخصة لاحد فيها بعدك
8:17البيهقي رواه من طريق ظاهره الصحة لا رخصة في لاحد فيها بعدك والفرق بين هذا محتمل انه ان لم تثبت هذه الرواية قال ضحي بها ولم يقل له عليه الصلاة والسلام
8:34اه لا رخصة فيها على هذه الرواية ان لم تثبت والمعنى ان الجذع من الماعز كان يجزئ في ذلك الوقت لكن توقف عقبة في هذا مستشكل فقال ضحي به ضحي
8:50به واذا لم يقل له لا رخصة لاحد بعدك فغيره مثله. غير هذه القاعدة ان غيره مثله يجزئ الجزع من الماعز في ذلك الوقت في ذلك الوقت وان ثبتت هذه الرواية
9:12يكون حاله مثل حال ابو برج هاني ابن نيار خال البراء وانه خاص به دون غيره خاص به دون غيره لكن يؤيد الاول ان وجاء عن جمع من الصحابة عن عويمر
9:32ابن اشقر عند ابن ماجة وعن ابن عباس عند الطبراني في الاوسط ان سعد ابن ابي وقاص ضحى بجذع من المعز كذلك عند ابي على الموصلي عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اذن او رخص لرجل ان يضحي بجذع
9:53من الماعز بجدع من المعز ولم يأتي في شيء منها انه قال هي لك لن تجزي عن احد بعدك. لن تجزي عن احد بعدك. فيحتمل ان هذا كان في اول الامر
10:10وانه كان رخصة وعلى هذا لا يقال خصوصية لهؤلاء ما يقال خصوصية لهؤلاء الخصوصية لمن خصصه النبي عليه الصلاة والسلام لان القاعدة الشرعية ان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لواحد
10:26خطاب لجميع امته اذا قال ضحي به فهو قول وخطاب لغيره يدل عليه انه قال في بعض الالفاظ ولن تجزئ عن احد بعدك لو كان تخصيصه بهذا الخطاب يدل على خصوصيته لم يحتج ان يقول ولن تجزئ عن احد بعده
10:48لما قال في بعض الاخبار ولن تجزي عن احد بعدك دل على ان خطابه عليه الصلاة والسلام لواحد خطاب لعموم الامة هذا محل اتفاق من حيث الاصل. اذا خاطب النبي واحدا من امته
11:03افعل هذا الشيء او اذن له في شيء فخطابه لواحد خطاب للجميع واذنه لواحد اذن للجميع لكن هذه الرواية ان فيكون التخصيص والترخيص في عقبة ولابي بردة ولابي بردة في الجذع
11:26من الجذع هنا الماعز جذع من المعز ثم ساق المصنف رحمه الله رواية اخرى ايضا هذي ايضا رواية تضاف الى دوايات اخرى جاءت عن عوير ابن اشقر وعن سعد ابن ابي وقاص
11:44مع الرجل الاخر مع عقبة وبردة وزيد بن خالد ستة ستة من الصحابة لكن هذه الروايات اكثرها ليس فيها تخصيص ولابي داوود عن زيد ابن خالد هذا هو الجهني توفي سنة ثمان وسبعين للهجرة رضي الله عنه سنة وفاة جابر بن عبدالله
12:08قال فاعطاني عتودا جذعا رجعت به اليه فقلت انه جذع جذعا فقلت انه جذع. قال ظحي به فظحيت به ضحي به فضحيت به هذا ايضا مثل حديث عقبة الا ان ثبتت رواية لا ولا رخصة لاحد فيها بعده
12:33ان ثبتت فيكون بعد ذلك نسخ الاذن بالتضحية بالجذع من المعز الا من خصص الا من خصص فيكون رخصة له دون غيره رخصة دون له له دون غيره خلاف اه هل يلحق غيره به
12:54اذا كانت حال تشبه حالة ان شاء الله في حديث البراء في قصة خاله عن ولي ابي داوود من حديث زيد ابن خالد هذا الحديث وهذا الطريق من رواية محمد ابن اسحاق
13:08قال حدثني عمارة عبد الله ابن طعمة عن سعيد المسيب عن زيد ابن اسحاق صرح وعمارة هذا ليس بذاك المشهور هذا الطريق فيه ضعف من هذه الجهة عتودا جذعا انا اضحي فضحيت
13:30هذا الخطاب منه عليه الصلاة والسلام خطاب له ولغيره وكما انه عن زيد الاصل انه يجزئ عن غيره ما قال لن تجزي عن احد بعدك ما قال لن تجزي عن احد
13:47بعدك قال فضحيت به فقلت انه جذع والجذع من سائر اسنان الغنم لا يكاد يتميز لانه لا يعرف الا في العمر بالاشهر بخلاف بغي بقية اسنان ما جاء والحقد ونحو ذلك
14:16هذه لها علامة ظاهرة اما الجذع ليس له علامة ظاهرة ولهذا اشكل امره على اهل العلم الجذع انما يعرف بالسن عند الجمهور السن يعني مدة يعني كان له ستة اشهر
14:37او ثمانية اشهر او عشرة اشهر او سنة اما الثني وهو بسقوط الثنايا بسقوط الاسنان اسنانه التي يكون في فك الاسفل ويخرج سنان فيتميز ويعرف يتميز ويعرف والجمهور على ان الجذع من الظان
15:06لابد ان يكون له سنة منهم من قال ستة اشهر ثم هو المذهب ومنهم من قال ان ولد بين شابين وهو ستة اشهر وان ولد بين مسنين فهو ثمانية اشهر الى عشرة اشهر
15:21واختلف في في كيف يعرف قيل ما دام شعره قائما ولا زال صغيرا فاذا نام شعره على ظهره فانه يكون جدعا كونوا جدعا وبعض العلماء من الشافعية كابي الحسن ابن عباد
15:43يقول هو يشبه البلوغ في الادميين انه قد يحصل قبل هذا السن مثل البلوغ بالسن او البلوغ بالاحتلال وبايهما حصل؟ حصل البلوغ كذلك ايضا الجذع اذا ظهرت قوته مثلا وصار ينزو اذا كان كبشا
16:04فانه يعلم انه كان جذعا وبعضهم قال اذا رؤيا لا يكاد يميز بينه وبين الثني لكبر حجمه ولهذا يحتاط الجدع من الجذع مين الظان وقلت انه جذع قال ظحي به
16:26وضحيت وظحيت وللشيخين من حديث البراء في قصة ذبح خاله ابي بردة ابن يرهان ابن نيار. رضي الله عنهم قبل الصلاة وعندي جذعة خير من مسنة عندي جدعة خير المسنة
16:48يعني الجذعة هذه من المعش خير من مسنة. وقال البخاري وهذه الرواية من طريق عامر عامر بن شراحيل الشعبي عن البراء من عازب الانصاري وهو انصاري اوس رضي الله عنه رضي الله عنه
17:08اثنتين وسبعين وقال البخاري في رواية مسنتين وفي رواية للبخاري عنه خير من شاتي لحم خير من شاتي لحم قال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك. وهذي ايضا من طريق الشعب عن البراء
17:26وفي رواية لهما عندي جذعة من المعز وقال البخاري داجنا جذعة من المعز قال اذبح ولن تصلح لغيره كل هذه الطرق الثلاثة من طريق الشعبي مسنتين وجل عندي جذعة وداج جذع من معز كلهم طريق عامل الشعبي
17:45عن البراء بن عاجب رضي الله عنه وهذا صريح في انه خاص به. ولن تجزئ اولا تجزي من تجزي معنى تقضي من الجزاء هنا تنجي نفس عن نفسي شيئا اي لا تقضي
18:05عن نفسي شيئا يعني انه لن يكفي هذه الاضحية عن غيرك عن احد بعدك. شيخ الاسلام اوله اي بعد حالك ان من اشبهت حاله حال ابي بردة كما لو استعجل وذبح مثلا
18:27انه يذبح الجذع من الماعز اذا كان لا يجدوا غيرها له ان يذبحها له ان يذبحها عندي جذعة خير من مسنة خير من مسنة مسنتين تقدم ان الجذع من المعز
18:48التي لا تجزئ. وفي حديث جابر عند مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعشر عليكم وتذبحوا جذعة من الضأن والمسنة قيل ما تم له سنة وقيل ما تم له سنتان
19:07الجذع مسنة وهي الثانية من الغنم ما له سنتان مثل البقر مثل البقر قال وعندي جدع خير من مسنة. فالجدعنة تجزأ من المعز لا تجزئ من بل لا بد ان تكون مسنة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام
19:36لا تذبح الا مسنة عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن هذا الحديث وقع في خلاف بعض العلماء يقول لا تجزئ الجذع من الظأن لانه قال لم يجعلها مجزئة الا عند عدم وجود المسنة
19:53الجمهور على انه يجزئ الجزع من الظأن بدلالة الاخبار الاخرى الدالة على بيان هذا الخبر وان المراد بهذا ان الافضل الا تذبحوا الا مسنة من الظان ومن المعز هذا الافضل
20:09ان عسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان والمعنى الافضل والاكمل الا تذبحوا الا مسنة لا تذبح الا مسلم حتى من الظالم ويدل له ما رواه النسائي في الرواية البراء بن عاجب رضي الله عنه قال ضحينا مع بجذاع من الظأن وهذا اسناده صحيح
20:31وذلك ايضا ما رواه ابو داوود عن مجاشع ابن سليم بسند جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الجذع يوفي ان الجذع من الضال يوفي مما توفي منه الثنية
20:49هذان حديثان جيدا وفي حديثان اخران احدهما عند الترمذي كباش عن ابي هريرة عليه الصلاة والسلام قال نعم الجذع من الظأن نعم الجدع من الظأن. وهذا اسناده ضعيف ذلك ما رواه ابن ماجة من رواية محمد ابن ابي يحيى عن امه
21:10عن امي بلال عن ابيها هلال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يجزئ الجزع من الظأن وهذا في اسناده ايضا المبهمة ويؤم هذا الرجل هذا الحديث ان ضعيفان وهي اربعة اخبار
21:31لكن يشهد لهما خبر عقبة الخبر خبر مجاشع. خبر مجاشع عند ابي دوهم وحديثان جيدان. فيبين ان ان الجذع من الظان يجزى وهذي طريقة متبعة لاهل العلم ان الخبر اذا كان
21:50يدل على عدم الإجزاء او يدل على التحريم او على الوجوب فجاء ما يصرفه ان يصرف الوجوب هذا الواجب الى الاكمل والاحسن مثل هذا وان الاكمل والاحسن ان يضحى بالجذع لكن ليس
22:08خلاف الجذع من المعز كما تقدم ولن تجزئ عن احد بعدك وهذي الروايات هذا هو اللي اثبت ما ورد في هذا الباب. اثبت ما ورد في هذا الباب في قصة ابي بردة
22:27قال البراء رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه بذلك لكن لم يخصه عليه الصلاة والسلام شخصي انما لحالي في حاله ليس في الشريعة التخصيص انسان الى سبب
22:44لكن لانه عذر بهذا والرجل اجتهد وقال للنبي عليه الصلاة والسلام كما في الرواية في الصحيحين ان هذا يوم فيه اللحم مقروم ان يشتهى فتعجب فتعجلت لاهلي وجيراني فذبحت قبل ان اصلي
23:02قال شاتك شاة لحم قال عندي جذعة من الضأن هنا خير من مسنتين خير من شهاتي لحم وهذا حمل بعض اهل العلم يقول ان من اشبهت حاله حال ابي بردة
23:18انه يجزئه على القاعدة في هذا البو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وقد يؤخذ من هذا الخبر من قوله يعني قولها عندي خير من مسنتين خير من هذا الى قاعدة
23:38هذه الى قاعدة فقهية هناك قاعدة فقهية يحسن ان في ما يظهر لي والله اعلم ان هذا الخبر يمكن يكون دليلا فيها دليلا قاعدة فقهية تتعلق كثرة الشيء وقلته بالصدقة في باب الصلاة
24:10نعم اتى بالمأمور على الوجه الاكمل اخذه يعني حينما قال خير من مسنتين يقول ان عنده جذعة خير من مسنتين واحدة خير من اثنتين النبي اقره عليه الصلاة والسلام يعني الدليل من هذا ان النبي عليه السلام
24:34ومن طرق السنة في هذا ان النبي اذا ذكر عنده قول او الاسلام اذا فعل احد من الاسلام في امامه فسكت فهو اقرار ويكون من السنة لان السنة قول او فعل
24:48او تقرير نعم او تقرير اوهم ايضا على الصحيح هم يعني هم ثبت عليه عليه الصلاة والسلام ولم يفعل غيره. نعم ها هنا هنا هنا يعني هو قال لو طلب الاذن
25:11بان يذبح هذه الجذعة وانه خير من مسنتيه هم يسمونه تركية هناك عائشة رضي الله عنها ما رأيت اصليهما قط قال عليه انه عائشة رضي الله عنها انه ليترك الامر ويحب ان يفعله خشية
25:38ان يفرض على الناس او كذا جاء في عدة اخبار ما يدل على فعله سنة ترك سنة عليه الصلاة والسلام قول سنة هذا من عمل على يسع فهو رد اراد ان يحدث عمل وش الدليل عليه؟ في باب العبادات
25:57العبادات ما في الا اتباع وما سوى ذلك مما ترك وهو خلاف السنة وقد يكون بدعة وقد تكون البدعة فيه شديدة وقد تكون دون ذلك لكن هنا لما قال خير من مسنتين
26:13خير من مسن وذبح واحدة لكن هنا خير من واحدة خير من ثنتين تسليما خير من تسليمتين هذه يأتي فيها اشياء كثيرة يتقابل عملان يقول ابن رجب رحمه الله نتقابل عملان احدهما ذو شرف
26:42لنفسه ورفعه وهو واحد والاخر ذو تعدد في نفسه وكثرة ايهما ارجح يتقابل عملان احدهما تعدد في نفسه وشرف وهو واحد والاخر كثرة في نفسه وتعدد ايهما ارجح مطلقا يعني
27:23النبي عليه ان يقول من قرأ حرفا من القرآن فله بكل حرف حسنة جعل الكهرة ولا القلة وقال الصلاة خير من خير الصلاة ويروى بلفظين خير موظوع لكن احسن خير موضوعه
27:46استقل ومن شاء استكثر موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر. وعليك بالصوم فانه لا عدل له ابي امامة اطلق في احاديث كثيرة الكثرة نعم لذلك احسنت اعني على نفسك بكثرة السجود. ولهذا نقول تارة يكون هذا وتارة يكون
28:07لكن منقول عن المنصوص عن الصحابة والتابعين الاغلب انهم كانوا يأخذون الاشرف الاشرف والارفع خاصة في قراءة القرآن هذا يختلف هذا لما قال عمر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام
28:34في حديث ابي داوود انه قال يا رسول الله ان عندي جمل ذكر اني رأيتها بكذا وكذا انا ابيعها واشتري بها بدنا جمل نفيس نفيسة قال يا رسول الله الا
28:59واشتري بها مدن يعني يتصدق بها قال عليه السلام لئن حرها اياها جعل التقرب بهذه الواحدة خير من التقرب بامثالها ولو كانت اعداد كثيرة والنبي عليه السلام قشعة الليل مثنى مثنى
29:21الليل مثنى مثلا ولهذا هل افضل ركعتان طويلتان او اربع يماثلها في الوقت مثلا هل الافضل ختم القرآن كاملا او قراءته بترتيب وترشيد وتأمل في جزء او جزئين ونحو ذلك
29:47يقول عن الصحابة هو الترتيب والترسيل هذا هو المنقول هذا هو الاصل لكن تارة يكون هذا هذا الشخص هو الافضل وهذا والكلام هذا يعني وهذا بحث طويل يعني لان المفضول قد يكون فاضلا
30:07الفاضل قد يكون مفضولا بالنسبة لهذا الشخص هذا الحديث يمكن ان يكون دليل في هذه المسألة وفي هذه القاعدة نعم. نعم. جويرية كذلك نعم صحيح هذا صحيح قد قلت بعدك
30:25اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتي لوزتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد صحيح مسلم لما خرج من من عندها فجر ورجع اليها وهي في مصلاها ضحى
30:47رضي الله عنه قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات هو الشرف الشرف هنا خاص بهذا يعني النبي عليه الصلاة يرحمك الله شرفنا بهذا الشيء الذي الذكر هذا الذكر عما نعممه
31:08يقال بهذا لان هذا هذي الكلمات كلمات الله وبحمده عدد خلقه من يحصي خلقه ورضاء نفسه سبحانه وتعالى وزنة عرشه عرشه العرش هو اعظم المخلوقات واكبر المخلوقات ومداد كلماته سبحانه وتعالى ولا نهاية هذا لكلماته
31:32لاجل هذا كان هذا الفضل العظيم لهذه كلمات الله اعلم هو مثل ما قال لوزنتهن والكلام في الوزن لكن الاهل ينبغي ان يعلم مسألة النية لها اثر مسألة النية لها اثر
32:06عمل العبد النبي يخبرها عليه الصلاة والسلام بهذا والله اعلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات وزنت بما قلت لوزنتهن يظهر هذا الله اعلم قد يراجع لان قد يقال ان هذا من الوحي ايضا
32:35كما قلت يظهر منها انه علم ما قالت علم بما قلت يعني ما موصولة يعني بالذي قلت بجميع الذي قلته يظهر والله اعلم ان هذا قد يكون يعني مما علم بالوحي وانها قالت كذا وكذا
32:52وعلى هذا يكون شيء خاص هذا الخبر يلحق به كل شيء النبي عليه السلام قال سبحان الله تملأ الميزان الاشعري الله والحمد لله فيما بعدها الله اكبر ايضا وتملأ الميزان
33:17والميزان معلوم عرش اكبر الميزان جا عن سلمان كفته لو وضعت فيه السماوات والارض لوسعها الميزان والله اعلم وفي رواية وله من حديث انس للبخاري رحمه الله من حديث حديث انس هذا عند الشيخين
33:50وهو من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي عن انس رضي الله عنه فقام رجل فقال ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم الظاهر كان المصنف رحمه الله ان الذي في حديث البراء هو الذي في حديث
34:08وذكر جيرانه يعني ان جيرانه ينتظر هذا اليوم وانهم محتاجون فتعجل رضي الله عنه وعندي جذعة خير من شئتي لحم لا شك ان القصة الخبر في الفاظه مقارب لحديث البررة رضي الله عنه
34:26ورخص له في ذلك لا ادري بلغت الرخصة من سواها ام لا لكن هذا قول انس رضي الله عنه قال بما علم والبراء رظي الله عنه علم ان النبي خص وهو خاله
34:40ولن تجزي عن احد بعدك المعز ماتوا الظاهر انه موضع اتفاق الظاهر نذبحها وتكون حمدان تكون صدقة لا بأس ما تكون اضحية الاضحية الاضحية مثل ما قال لا تذبح الا مسنة
35:11الا ان تعسر عنك تذبح جذعة من الضأن خاصة باب النسك باب عبادة ليس محل القياس والنظر ولهذا حتى في هذا قال فلا ادري الرخصة من سواه اذا كان مثلا
35:26اذا كان لم يجد سوى هذا محتمل الله اعلم هل هو على اختيار بعض اهل العلم؟ او هو خاص بمن مثلا يعني ذبح مستعجل قبل الصلاة يقال مثلا ان من لم يجد
35:41الا الجذع من المعز انه يجزئه الله اعلم ما ادري عن هذا حتى على قول شيخ الاسلام ما ادري عنه من حيث الاصل وعند عامة اهل العلم اصلا عامة لا يرون
35:54ان الرخصة تشمل وهو خاص حتى بعضهم بحث ونظر الخصوصية نشكر عليه مسألة الخصوص ما وجه الخصوصية لابي بردة قالوا بعضهم يعني بانه لاجل اجتهاده واخلاص نيته فلهذا النبي عليه تطيب قلبه بهذا الشيء
36:15كان حريصا على ان يطعم اهله وجيرانه هذا لما قال النبي ذلك قال عن احد ولهذا جعلوها قاصرة ولم يلحق باحد ان هذا في باب النسك والعبادة ليس محل للنظر والتعليل. نعم
36:38الجذع من الماعز والتخصيص الاحسن والله اعلم. يعني احسن في هذا هذا في اول الامر ان ثبت قوله ولن تجزي عن احد بعدك صحيح لكن جاح لزيد بن خالد الجهني
36:57اضحي به فضحيت عن جمع يعني استدلال الجهني اظهر يظهر من الشدلال بحديث عقبة يعني وهذا يبين انه فيه خلاف ان بعض اهل العلم قال ان الجذع من المعز يجزئه عن الاوزاعي وعن عقبة
37:14وجهه عند الشافعية لكنه غلط. لكن الائمة الاربعة وقول عامة اهل العلم انه ما يجزم الجذع من المعزة هذا صريح حديثه جابر لا تذبح الا مسنة وايضا كذا قول النبي ولن تجزئ عن احد بعدك. الصريح في هذا
37:31حديث عقبة والاظهر والله اعلم يقال انه كان في اول الامر انه يجزى انه يجزى ثم هذا يعني على على الاصل على الاصل انه يجزئ ثم خص ما نخص واصح من ورد انه خصص هو ابو بردة
37:57وابو بردة جاء عن عقبة الخلاف في هذه الجهة تثبت او لا تثبت؟ نعم صحيح ذكر بعض هذا لكن الاحاديث الاخرى او لا تذبح الا مسنة يذبح الا مسنة الاحاديث التي جاءت في تخصيص الجذع من الظأن
38:33على ان الجدع لا يجزئ الا من الظن ما قال ان الجذع يجزى نعم يا جدع من الضان الجذع من الظالم يوفي ما توفي من ثنية. يجوز الجذع من الظان. توارد الاخبار
38:51على تخصيص الظأن او تقييد الجذع بالظن من الماعز لا يجزئ ايضا حديث البراء حديث انس رضي الله عنه صريح في ذلك وعندي جاه خير والنبي قال شاة شاة لحم
39:10وصريح انه لا تنسى صريح حتى لو فرض انه في حديث الحديث جابر جابر اخذ به من قال لا يجزئ الجدع من لا تذبح الا مسنة ان المسنة تكون من الظان ومن
39:34قاعدة في هذا الجمع بين الاخبار في هذا الباب الحزم ما يرى اجزاء الجزاء مطلقا ما يرى اجزاء الجزع التامن الظأن احسن الله اليك. وكما انه يقول لا يجزئ الجذع من الظأن
40:01يقول اذ يجوز الأضحية بالعصفور عند محمد إبراهيم التيمي هذا من العجائب حكى عن احد العلماء إبراهيم التيمي ينظر هذا من هو قال رحمه الله تعالى وعن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤكل من لحم اضحية فوق ثلاث وفي رواية
40:36لمسلم ثلاثة ايام وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه ايضا النهي عن ذلك وهو منسوخ بحديث سلمة بن الاكوع وعائشة وبريدة وجابر وابي سعيد رضي الله عنهم فان فيها كلها بعد النهي بيان النسخ. ففي الصحيحين من حديث سلمة رضي الله عنه
40:57من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد
41:14فاردت ان تعينوا فيها. قال مسلم ان تفشوا فيهم ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي الحديث وفيه وقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت
41:32فكلوا وادخروا وتصدقوا. لفظ مسلم ولمسلم من حديث بريدة رضي الله عنه كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ولهما من حديث جابر رضي الله عنه كنا لا نأكل من لحوم بدوننا فوق ثلاث منن
41:52ورخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وادخروا ولمسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه يا اهل المدينة لا تأكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما
42:12وقال كلوا واطعموا واحتسبوا وادخروا. قال رحمه الله عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث رواه الشيخان من طريق الزهري عن سالم عن عن النبي قال لا يأكل
42:28يأكل على انها نافية لحم اضحيته فوق ثلاث وفي رواية مسلم ثلاثة ايام هذا النهي منه عليه الصلاة والسلام جاء مفسرا حديث التي بعده انه قوم دخلوا المدينة المدينة الدابة والقوم الذين لهم دفيف
42:54وهو المشي الثقيل يعني ورد الى المدينة جماعة واناس كثروا فاحتاجوا الى لحم الطعام فالنبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة في ذلك العام الا يدخروا من لحوم الاضاحي فوق ثلاثة
43:14هذا جاهل وهي عند احمد ما يدل على انه في العام التاسع العام التاسع الرواية فسادها ضعف لكن يبين ان العام الذي بعده هو العام العاشر العام العاشر والعام العاشر حج فيه النبي عليه الصلاة والسلام
43:31حج فيه عليه الصلاة لا يأكل من لحم اضحيته فوقه. وفي رواية مسلم ثلاثة ايام. اختلف في هذه الثلاثة ايام. هل هي من يوم الاضحى او من يوم الاضحية من يوم الاضحى فاذا ضحى مثلا
43:47يوم الاضحى الاول العاشر فاذا مضى العاشر والحادي عشر والثاني عشر فلا يبقي شيئا لليوم الاخير وقيل ثلاثة ايام من من بعد الاضحية وهذا هو الاظهر هذا ورد في صحيح مسلم يدل عليه
44:07انه عليه الصلاة والسلام قال لا يأكل احدكم بعد اضحيته او بعد ذبح الاضحية فوق ثلاث جام يدل على هذا مسلم انه معلق بالاضحية فلا يبقين بعد اضحيته ايام بعد يوم الاضحية فلو ضحى مثلا
44:29اليوم الاخير من ايام الاضاحي له ان يبقي هذا اليوم والذي بعده والذي بعده ثلاثة ايام ولو كانت الأيام هذه خارج أيام الأضاحي يعني يومان خارج أيام الأضاحي هذا هو الاظهر
44:45وهذا كما في الاخبار انه في علة ولسبب ولهذا قال نعم هو قوله وفي رواية لمسلم هذه من طريق الليث الضحاك بن عثمان عن نافع عنه فوق ثلاثة ايام المصلي رحمه الله وردها يبين قوله فوق ثلاث واضح لكن رواية مسلم اصلح ثلاثة ايام
45:11وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه وهذه من طريق ابي عبيد مولى ابن ازهر عن علي رضي الله عنه النهي عن ذلك مثل ما في حديث ابن عمر
45:24النهي عن ذلك ولا يمسك فوق ثلاثة ايام وهو منسوخ بحديث سلامة ابن الاكوع وعائشة وبريضة وجابر وابي سعيد هذه خمسة احاديث فان فيها كلها بعد النهي بيان النسخ ثم المصنف رحمه الله ذكر هذه الاخبار
45:50حديث علي حديث علي رضي الله عنه ذكر رحمه الله ولم يسقه انما اراد ان يبين ان الاخبار هذه ناسخة للاخبار المتقلدة حديث ابن عمر وحديث علي رضي الله عنه
46:04حديث علي رضي الله عنه قال انه خطب الناس وقال ان رسول الله نهاكم ان تأكلوا فوق ثلاث فوق ثلاث يعني بعد من لحوم النسك فوقه ثلاث ليال مثل ما تقدم في حديث ابن عمر
46:20في الصحيحين يبين الناسخ رحمه الله يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابو سلمة هو ابن عمرو الاكوع رضي الله عنه صحابي جليل عدى في سنة اربعة وسبعين الهجرة رضي الله
46:38عنها قال من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وهذا ايضا هذا محرم. من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة هذي محتمل لكن رواية مسلم صريحة في انه بعد ثلاثة ايام من يوم الاضحية
47:02ليبقين بعد يضحي او يوم اضحيته نحو من هذا اي رواية. كله حتى حديث ابن عمر فوق ثلاث الوقت ابن عمر فوقه ثلاث لكنهم يقولون يوم روحي واحد يوم الاضحية
47:30يعني الحادي عشر بعده ثلاث من يوم اضحيته هذا العصر انه انه اذا قيل الى ان اليوم الاول محسوم اول محسوب مثل مثلا تذبح عنه يوم سابعة يذبح عنه يوم سابع
47:49يحسب اليوم الاول قاعدة في هذا انه اذا ذكر فهو يعد كذلك يعني اليوم الاول يعني والثالث صريحة فيها انه وليبقين من ضحى منكم ليبقين من لحم اضحيته بعد ثلاث
48:24ثلاثة ايام اي نعم يعني اليوم الاول لو ضحى اخر يوم اليوم الثالث عشر يبقي الرابع عشر والخامس عشر عشر والخامس عشر هذا على القول بان الحكم قد يعود لكن اذا قيل منسوخ
48:53هذا من باب علم بالواقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على قول جيد وصحيح ان الحكم غير منسوخ على الصحيح المنسوخ على الصحيح من ضحى منكم وليصبحن بعد ثالثة وفي بيته
49:17شيء لما كان عامه قالوا يا رسول نفعل كما فعلنا في العام الماضي هذا في الحقيقة من فقه الصحابة رضي الله عنهم وكأنهم فهموا ان الامر علة ولهذا الرسول قال فليصبحن بعد ثالثة
49:34بعد ثالثة الصحابة رضي الله عنهم نفعل كما فعلنا في العام الماضي افعل كما فعلنا في العام الماضي كلوا واطعموا وادخروا كلوا واطعموا فان ذلك العام كان بالناس جهد اردت ان تعينوا فيها
49:58اردت ان تعينوا فيها يعني من وشدة المعيشة حتى يقسموا لحوم الاضاحي فتصيلا من هو محتاج محتاج مسلما تفشوا فيهم يعني هذه اللحوم وهي لحوم الاضاحي ولهما حديث عائشة وهذا من طريق عمرة عنها رضي الله عنها
50:24ادخروا عن عائشة رضي الله عنها ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي تصدقوا بما بقي بقي بعد الثلاث شيء انكم فانكم تتصدقوا عليكم ان تتصدقوا الباقي فقال انما نهيتكم من اجل الدافة
50:47ما تقدم القوم الذين يدخلون البلد في شيء هم قصدوا في طلب العيش الجهد والشدة وخاصة في هذه الايام ايام الاضاحي التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا لفظ مسلم ولفظ البخاري لا تأكلوا الا ثلاثة ايام
51:12انا في الحقيقة ايضا لفظ البخاري ايضا كالصريح لانه يعد بعد الاضحية لا تأكل الا ثلاثة ايام ما قال لا تأكلوا اضحية الا ذات يوم هذا يدخل فيه يعني ثلاثة ايام فمن ضحى في اليوم الثاني يأكل ثلاثة ايام. من ضحى في اليوم الثالث يأكل ثلاثة ايام وهكذا
51:34ضحى في اخر ايام الاضحية انه يأكل ذات يوم البخاري قد تكون اصلح من رواية مسلم ما ذكر المصنف انا ذكرته عندي هنا لفظ البخاري لا تأكل الا ثلاثة ايام
51:49على هذا تكون الرخصة بعد الاضحية ثلاثة ايام لكن هل يدخل في هذا من اعطي لحم او هدي له لحم هل يدخل في هذا اهدي الانسان لحم او تصدق عليه بلحم
52:08نعم من نظر الى المعنق بعضهم قد يقول انه يدخل فيه ادخلوا فيها وانه ان جاءه مثلا وصدقة يأخذ حاجة صدام لكن يظهر والله اعلم ان يقال انه خاص بأضحيته
52:30هذا ورد في حديث عند احمد من حديث الزبير لكنه ضعيف اما ما يهدى لكم فشأنكم به قالوا يا رسول الله وكيف بما اهدي لنا. قال اما ما هدي لكم فشأنكم به
52:44هذا نص لكن حديث ضعيف ويؤخذ هذا الحكم مثل ما تقدم النبي من لحم اضحيته ثم يقال ان التحريم والمنع في هذا مقصور العصر الاباحة وانه ما كان عند الانسان من المباحات والاطعمة
53:04فانه يتصرف فيه يتصرف الملاك في اموالهم ولا يمنع منه والمنع لم يأتي الا في ماذا الاضحية ما سواه في دائرة الإباحة على القاعدة والاصل في هذا المعنى صحيح صحيح
53:24الاخبار اللحوم اللحم اضحيته ولمسلم من طريق من حي بريدة بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وستين الهجرة وهذا من طريق محارب الاندثار عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن ابيه
53:47عند مسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم امسك ما بدا لكم هذا صريح نسخ في حال اليسار وحال السعة مثل ما تقدم في حديث عائشة وحديث سلمة رضي الله عنه
54:10المصنف ثم خرجها بالفاظها ولهما من حديث جابر جابر عند الاطلاق هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ثمانية وسبعين سبعين كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث
54:33يعني في في ثلاث ايام من ايام فرخص لنا النبي فقال كلوا وادخروا وهذا مثل حديث عائشة كلوا فكلوا وادخروا وتصدقوا ولمسلم سعيد الخدري وسعد بن مالك بن سينان في سنة اربعة وسبعين للهجرة رضي الله عنه من طريق ابي نظرة
54:59بن مالك انقطع العبد يا اهل المدينة لا تأكلوا لحم الاضاحي فوق ثلاثة ايام يعني تواردت على هذا على ثلاثة ايام وانه لا يبقي في بيته شيئا من لحوم الاضاحي بعد ثلاثة
55:19يأكل حادثة فانه يتصدق يخرجه يعني في العام الذي بعده ان لهم عيالا وحشم الحشم ومن يقوم الانسان ويثأر له ممن حوله من اصحابه وخدم فقال كلوا واطعموا في بعض النسخ واحبسوا يراجع له مسلم
55:49واحتسبوا ادخروا هذا منطلق ونظرة كما الجمهور قالوا ان هذه الاخبار ناسخة للاخبار الدالة على وجوب التصدق بعد ثلاثة هذا قول جماهير العلماء قال بعض اهل العلم انه لا نسخ
56:15ان هذا الحكم معلل واذا امكن الجمع بين الاخبار الواجب القول به وعدم النسخ هذا اختاره جمع من اهل العلم وجمهور علماء كما تقدم الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة
56:34وذكرها المصنف عنه رحمه الله ذكر ايضا عن شيخ عبد الرحيم الاسناوي وذكر عن الشافعي في كتاب الرسالة في اخر باب العلل انا رأيت هذا الكلام الشامي رحمه الله فيه الرسالة
56:50وانه قال رحمه الله ما معناه قال ان الامر تصدق باللحم ايام من اجل الدافة التي دفت فاذا وجد الداء فوجدت حاجة فان الحكم يبقى لان العلة ظاهرة في هذا
57:14دام انه لعلة الحاجة ولعلة تقسيم اللحم على المحتاجين يبقى يعود الحكم في عود العلة قال هذا الكلام جزم به الشافي رحمه الله. ثم قال ويحتمل انه منسوخ رحمة الله عليهم
57:36على خلاف قوله جعلوا هذا الاحتمال هو المذهب القول الاول لم يعبأوا به ولم يقولوا على مقتضى وهذا الكلام من كتبه الجريدة رحمه الله على مقتضى القول الذي يقال هذا هو مذهب الشافعي رحمه الله. هم لم يعبوا به وقالوا
57:54ان مذهب الشافعية وهذا غير مذهب الشافعي في الحقيقة قول عند الشافعي ان هذا منسوخ وقال يحتمل لكن جزم بالاول وذكر الدليل مقترض عليك ان يكون يكون هو قوله قول الشافعية
58:14وهذا هو الذي يدل عليه المعنى ثم الصحابة رضي الله عنهم الى هذا لانه قالوا يا رسول الله لما فعلنا ما فعل في العام الماضي لانهم علموا ان فعلهم العام الماضي في العام الماضي
58:28لاجل الحاجة التي حصلت والدابة التي دفت ظنوا ان الحكم باقي فبين لهم عليه الصلاة والسلام الحكم انه لاجل ان توسعوا ولاجل من دخل المدينة من اجل الدفع قل من اجل الضعف وهذا علة تكلمت من اجل
58:50تقليل للحكم هذا الاظهر والله اعلم ثم ايضا عن علي رضي الله عنه يدل على هذا ايضا خطب الناس بذلك واشار الى هذا المعنى يراجع كلام علي رضي الله عنه. حينما خطأ وبين ان النبي عليه نهى عن ادخال لحوم الاضاحي
59:09ان وقت الفتنة في او قريب منه المقصود انه رضي الله عنه ما يشير الى هذا المعنى هو مقتضى كقول واختيار كثير من اهل العلم ممن يعمل بهذه العلة وهي علة ظاهرة
59:31هذا هو الاقرب والله اعلم في هذا وانه لا نسخ. بيان ما كان من النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
59:44حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري
1:00:01رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن المثنى ثلاثة ايام وشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم عيالا
1:00:16خشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا او ادخروا او ادخروا او ادخروا نعم قال ابن المثنى شك عبد الاعلى صارت هذي اشار الى انه نسخة انظر احتمال هذه رواية اما في الموطأ او في
1:00:43احمد تنظر الرواية الثانية ايضا رواية مسلم الاخرى ايضا الثلاث بعد ذبح الاضحية ثلاثا ان يقيده بيوم الاضحى متقدم رواية البخاري صريحة في هذا قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث
1:01:15وقال ابن المثنى ثلاثة ايام فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما وقال كلوا واطعموا واحبسوا او ادخروا. قال ابن المثنى شك عبدالاعلى فهنا يعني التعقيب يعني قال عليه شيء
1:01:33يظهر والله اني شكوا بعد ذلك يعني في العام الاتي ان هذه حياتي في الروايات فشكوا يعني بعد ذلك تعقيبه بحسب خلقنا النطفة علقة فخلقنا عظاما يعني الشياق يعني ليش يسمعون فشكوا في نفس العام
1:01:56حتى هنا يعني بعد ذلك يعني لما كان على المقبل كأن فيه يعني شيء وقد تكون هذه يسمونها الفاء الفصيحة والله اعلم يسمونها التي تفصح عن مقدر يعني انه ثم لما كان العام
1:02:15المقبل هل يفعلون ذلك فشكوا يعني شكوا ان لهم عيالا محتمل انظر النووي. النووي هو الظاهر ليس المعنى فشكوي يعني انهم لا لانه اي بعد ذلك قال كلوا وطاعوا واطعموا واحتسبوا او ادخروا
1:02:44وهذا في رواية ابي سعيد الى غالب الروايات كلها يدل على انه نهاهم في نفس العام ذاك وامرهم ان يقسموا اللحم قبل في ثلاث أيام لا يجوز ثلاثة أيام لكن هذه مثل ما تقدم مفسرة والفاء تدل على هذا
1:03:03التعليم نعم صح وهذا هو اذا وجدت وهذا قالها الشافعي رحمه الله حصل مثل هذا الحكم ثابت نعم نعم كله اخبار له بس بس لابد من توجيه الرواية مهما كان لابد من توجيه الرواية يعني مع انها رواية واضحة. الرواية واضحة فشكوا يعني بعد ذلك وهذا اسلوب
1:03:44حتى هذا اسلوب عربي فصيح يعني مقدر يدل عليه هذه الفاء ونعدل فيها هذا حديث عقبة يعني يضحي بها انت هو اعتراض الحافظ رحمه الله على قول الجمهور قول الشافعية وقول ضعيف
1:04:45يعني هم لا يرون الغنم مثلي ما عندهم التماثل عندهم مثلي كل مكيل وموزون لا صناعة فيه باحة يصح يصح السلم فيه يعني هذا هذا عند الحنابلة ذكروا في كتاب الغصب ها وكذلك الشافعي رحمة الله عليهم
1:05:09لأنهم البخاري رحمه الله مذهب اقرب واوسع البخاري رحمه الله عند الجدار يماثل للجدار والباب من هدم جدارا فعليه مثله ذكر حديث جريج الذي هدمت صومعته الا نبني لها لك منها؟ قال لا
1:05:29كما كانت من هدم جدارا مثله وعليه مثله والحائض ابن حجر جرى على هذا يعني يقول الغنم متماثلة والتماثل يعمد فيه ويجتهد ما يقارب الشيء. النبي عليه الصلاة والسلام قال اناء باناء
1:05:55انتشرت عائشة رضي الله عنها الاناء الذي ارسلته احدى امهات المؤمنين قالت فاصابني يعني رعدة رضي الله عنها ها ما ملكت نفسها فكسرت يده. قال اناء باناء وطعام بطعام. جعل الاناء مماثل للاناء
1:06:18مطعم قال غارت امكم اللهم صلي على محمد فكل ما مات للشيء فهو مثله والنبي عليه الصلاة والسلام استسلم بعيرا فرد مثله هو يريد يقيد الترجمة فيما يظهر على الترجمة هذي يمكن
1:06:50اقول اه النبي وكل ان يقسمها ويجتهد ثم ويحتمل لكن ظاهرة ان النبي اعطاه غنم قال اقسمها واجتهد يعني امر ان يقسمها ويعطي كل انسان واحد من الاضاحي قد لا تتساوى
1:07:06والنبي وكله في ذلك فلو كان بعضها متفاضل فهي قسمة من النبي عليه الصلاة والسلام هذا يحتمل هذا ان كان من الفيء هذا قد يرد هذا الكلام ان كان من الفي صحيح
1:07:22ان كان من الفين فهم متساوون فيه وان كان هذا صدقة من النبي عليه او من ماله فلا يرد مثل هذا. لكن قد يرد اذا كان من الفي ان هؤلاء مستحقون
1:07:35كل هذا يحتاج الى نظر في نفس الحديث طلبوا طرق الحديث هذا هو اذا كان اذا انتهى الامر من النبي عليه السلام ولا اشكال في اسمه العدل فيها امر هل يقسمها بين اصحابه ظحايا
1:07:57ما يظهر فيه اقول ما يظهر لان مثل ما تقدم مماثلة ما ماثل شيء مقاربة حتى ما ذكروا فيه مماثلة يعني مثلا الحنطة هل تماثل حبة الحنطة؟ ما تماثل من كل وجه. ربما تكون هذه حبة اكبر من هذه
1:08:15هذه اكبر من هذه. فالمماثل مهما مثل الشيء ويجتهد الانسان من وكل اليه في ان يقسمها ويعدل في ذلك