المجلس - 40 -تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد (باب دخول الكعبة والصلاة فيها )(22-6-1440)هــ
0:02الشئون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد
0:19اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين هذا هو المجلس الاربعون من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. غفر الله له ولوالديه
0:40ينعقد هذا المجلس في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الثاني والعشرين من شهر جماد الاخرة لعام اربعين واربعمئة والف للهجرة النبوية المباركة قال رحمه الله تعالى باب دخول الكعبة والصلاة فيها
1:00عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكث فيها. قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وفي رواية وفي رواية ابن القاسم عن مالك وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة اذرع. وفي رواية للبخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره. وفي رواية لمسلم عمودا عن يمينه
1:50وعمودين عن يساره وله في رواية بين العمودين اليمانيين ولهما ونسيت ان اسألا اسأله كم صلى وللبخاري صلى ركعتين بين الساريتين اللتين عن يساره اذا دخلت وله وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء وللدار قطني استقبل الجزعة
2:12وللشيخين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فدعا فيه ولم يصلي. وابن عباس لم يشهد القصة وانما حدثه بذلك اسامة ابن زيد كما رواه مسلم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
2:30الى يوم الدين اما بعد يقول الامام الحافظ الرحيم الحسين العراقي رحمه الله باب دخول الكعبة والصلاة فيها وهذا في اشارة الى ان دخول الكعبة والصلاة فيها انه امر مستحب ومطلوب
2:51اذا تيسر ذلك على ظاهر ما ذكره العلم وكذلك لما بوب المصنف رحمه الله وذكر هذا الخبر دل على هذا المعنى كثير من اهل العلم قال انه يستحب الصلاة فيها لمن تيسر له الصلاة في الكعبة
3:12هناك احكام تتعلق بالصلاة في الكعبة اما اذا كانت الصلاة نافلة فهذا عند جماهير العلماء انها صحيحة وهذا ثبت في الصحيحين هذا الخبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وان كانت الصلاة نافلة
3:32كثير من اهل العلم يقول انه لا تصح النافلة فيها عبد البر رحمه الله يقول اما ان تصح الصلاة مطلقا واما الا تصح الصلاة مطلقا هذا انصاف من يقول ان يقال ان الصلاة تصح مطلقا نافلة او فريضة
3:51او لا تصح مطلقا نافلة وفريضة انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى فيها دل على انها تصح نافلة او فريضة ولان القاعدة ان ما ثبت في النوافل
4:08يجري على الروافض يجري على الفرائض الا ما دل الدليل عليه الا ما دل الدليل على تخصيصه واستثنائه هذه القاعدة وكل ما ثبت في السنة الصلاة ويجري حكمه النافلة اذا كان الفريضة ويجري حكمه في الفريظة اذا اكلناه الا ما خصه الدليل
4:30مثل انه يجوز الجلوس في النافلة مع القدرة على القيام ولا يجوز ذلك في الفريضة الا ما المشقة صلي قائما الحديث ورد في حديث ابن عباس عند ابن خزيمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من دخل البيت دخل في حسنة
4:51وخرج مغفورا له هذا الحديث رواه ابن خزيمة والبزار عبد الله بن المؤمل هو حديث ضعيف الاسناد الاسناد ومن البيت الحجر من صلى في الحجر فقد صلى في البيت وهذا ثبت في حديث عائشة او ورد في حديث عائشة
5:13عند الثلاثة ابي داوود والترمذي والنسائي من رواية اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفيرة والصفيراء وهذا فيه رحمه الله وان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اذا لي او قالت ادخلني البيت او اذا لي ان اصلي في البيت قالت فاخذ بيدي وادخلني الحجر وقال صلي فيه
5:41فانه قطعة من البيت وان قومك استخسر فيهم النفقة لم يلحقوه او لم يبنوه البيت. فامرها ان تصلي في الحجر واذا صلى في الحجر فانه يصلي الى جدار الكعبة الى يعني الى الى جدارها ولا يصلي
6:03الى الجهة الاخرى لان لان الحجر قسم منه وخاصة عند ابتداء ابتداء انحناءه ليس من البيت ليس من البيت ولذا الا لو فرض انه وضع جدار في نفس المكان الذي ينتهي عنده الحج البيت
6:28وعند ذلك كونوا من البيت وهنالك احكام تتعلق بهذه لكن الصواب ان ما صح نافلة صح وكذلك على الصحيح في سطح الكعبة لكن قال العلماء انه يشترط ان يكون امامه شيء يستره
6:48وصلنا الى الهوى الصلاة وكذلك لو صلى مفتوح يصلي الى العتبة والى شيء يستره حتى يصلي الى شيء ذكر المصنف رحمه الله حديث ابن عمر وهذا الخبر من رواية من رواية مالك
7:11وا ايوب ايوب مالك عن نافع عن ابن عمر وهو في الصحيحين نعم نعم لانه اذا صحت داخلها صحت ايضا في اعلاها لان الحكم واحد واحد لان الصلاة ما تكون الى هوى الكعبة او الاغلب يكون هواء الكعبة ولو ان انسان صلى
7:36العلماء نصوا على يصلي على كما يصلي الناس الان في سطح الحرم اعلاؤه مرتفع عن الكعبة ذلك الذي يصلي في السطح يكون يعني جسمه ليس مسامتا للكعبة لكن يصلي اليها صلي اليها وتكون قبلته
7:55وان كان متجها الى هوائها داخل الكعبة مالك مالك رحمه الله على انها ما تصح المذهب انها قالوا رحمة الله عليهم يعني هذا الباب لما نقل في صلاة النافلة كان خاصا بصلاة النافلة
8:33فانهم اخرجوه من جهة ان الواجب على المصلي ان يكون له قبلة وان تكون القبلة امامه القبلة امامه ما تكونوا خلفه ولا عن يمينه ولا عن شماله كذلك ايضا لا يكون بعضها خلفه
8:53الذي يصلي داخل الكعبة بعضها خلفه هذا انهم اخرجوا هذه من او الاصل هل هو خاص بصلاة النافلة دون الفريضة فتبقى على الاصل والواجب الاتجاه اليها فلوجهك شطر المسجد الحرام
9:19حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اصلي يوجه الى الكعبة. وهذا لا يكون الا ان تكون كعبته امامه اي جهة من جهات الدنيا اذا صلى داخلها يكون بعضها خلفه قالوا نبقى على الاصل
9:37وهو ان الصلاة يصح في النافلة من هذا يعني اعتذار عن كون ما ثبت فريضة وان كان لا يقول به الا انهم يقولون يحتاط بهذا ايضا هنالك اصل يعتني به كثير من اهل العلم في هذا الباب
9:59وهو وجوب الصلاة بيقين في الذمة الصلاة واجب يقين الذمة لما كانت الصلاة واجبة بيقين في الذمة لابد ان يؤديها المصلي بيقين اذا صلى مثلا في الكعبة وبعضها لم يكن على يقين في صلاتي التي صلاها
10:22ما ورد في صلاة النافلة ورد في صلاة النافلة يكون خاصا بصلاة النافلة وكأنه يشبه الجلوس في النافلة جلوس النافلة يجب ان يصلي قائما الا من عذر الا في النافلة فيجوز مع عدم العذر. كذلك في صلاة الفريضة
10:49على الاصل من هذا والله اعلم ومن قال خلاف هذا قال لو كان هذا مستثنى بينها النبي عليه الصلاة والسلام صلى داخل الكعبة فصلوا كما رأيتموني اصلي الله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
11:07لو كان هذا خاصا صلاة النافذة بين لان مثل هذا الامر يخفى بالكعبة ولهذا قالوا انه ادرك هناك مثلا الكعبة ولم تكن هناك جماعة الكعبة مثلا او وافقته وقد صليت الجماعة او نحو ذلك او تذكر صلاة فريضة صلى بالكعبة صحت عن هذا القول وهذا القول اظهر
11:37ما تقدم من هذا عام في الفريضة والنافلة الا ما خصه دليل بين الله اعلم اولا ما يجوز يظهر انه يصلي داخل الكعبة نصلي داخل الكعبة والناس يصلون مع الجماعة
12:14لا يصلي وحده لان غاية يجب ان يصف مع الناس ويصلي مع الناس يصف مع الناس ويصلي مع الناس واذا لو فرضنا المسألة لو فرضنا المسألة على جهة خلى ولم يكن
12:40الامام يعني ولم يكن في جهة انه لم يكن امامه صلى الكعبة هذا كما لو كان خارج الكعبة الامام يصلي وان تصلي الى الجهة المقابلة يقابله يعني لكن اذا كان
13:11التي فيها الامام كان متقدما عليه عند عامة اهل العلم لا يجوز التقدم على الا للعذر الا من عذر وهذا فيه خلاف من قول مالك واختيار شيخ الاسلام رحمه الله
13:37يجوز التقدم على الامام من حاجة لو فرض مثلا انه زحم الحرم هذي الحالة جاهزة حتى لو تقدم على الامام يعني مثل لو كان الناس في يوم الجمعة مثلا وامتلأ الجامع
13:57من جميع الجهات واضطر الناس ان يصلوا الى جهة القبلة امام الامام امام الصفوف غاية التقدم على الامام التأخر عن الامام انه واجب التقدم لا يجوز والواجب يسقط لاجل تحصين الجماعة
14:20لاجل تحصين الجماعة سقطت اركان كان في صلاة الخوف الذي الجماعة عدم الحاجة فلا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام صلى بغير الفجر. ما ثبت ثابت انه صلى يوم الفتح
14:44بعض اهل العلم قال انه دخلك مرتين ابن حبان في رحمه الله قال انه صلى مرتين المرة التي اثبت فيها الصلاة هذه حالة حديث ابن عمر ومرة نفيت فيها الصلاة هذه حالة في حديث ابن عباس
15:05قالوا ان التي كانت يوم الفتح صلى وفي حجة الوداع دخل ولم يصلي انه لم يدخل وقالها البيهقي ايضا انه دخل في حجة الوداع لكن هذا من اوهامه رحمه ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابي اوفى
15:23قيل له ادخل رسول الله سلم في عمرته قال لا هذا واضح النبي عليه الصلاة والسلام الامر المحقق انه لم يدخل في لا في عمرة ولا في حج هذا عليه الصلاة والسلام بامته
15:47انما دخلها في غير حج وعمرة في يوم الفتح حتى لا يظن الناس ان دخول الكعبة من المناسك لو دخل في عمرته ظن ان الدخول من المناسك لو دخل في حجة تظن ان الدخول من
16:02النسك دخلها يوم الفتح عليه الصلاة والسلام ولم يكن محرما عليه الصلاة والسلام. دخل وعليه عمام سوداء هذا لم يذكر انه طاف فيه من الفوائد وهذه لعله يأتي ان شاء الله انه صلى ركعتين
16:19ودل على ان الحرم كغيره من المساجد وان تحيته ركعتان يقول تحية المسجد الحرام اوعى او في غيره يطوف الانسان وغيره اذا دخل احدهم المسجد فليجلس فليصلي في الامر كما في الصحيحين النهي عن الجلوس قبل الصلاة والامر بالجلوس قبل الصلاة
16:56نعم هو هذا هو دخل يوم الفتح لكن الذين هم هم الذين بان الاصل استواء الاحكام يقولون هذا خاص الذين اجازوا في مسائل اخرى المسائل الاخرى جاءت في الفريضة اثبتت في
17:29نافلة مثل مسألة النية الو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة عثمان بن طلحة وبلال بن رباح في انه عليهم دخل وهؤلاء الثلاثة خاصة عليه الصلاة والسلام
17:55بامر خاص هناك منصة من هو افضل لكن اسامة بن زيد رضي الله عنه بحاجته ولهذا دخل معه عثمان بن طلحة ابي طلحة العبدلي الذي معه مفتاح الكعبة يغلقها ويفتحها فشأنه في
18:22ما يتعلق بالكعبة وغلقها وفتحها له شأن وبلال بن رباح مؤذنه عليه الصلاة والسلام والقائم بشأنه في امر الصلاة اغلقها عليه ومكث فيها البخاري رحمه الله جماعة مشروعية اتخاذ الابواب للمساجد
18:46كذلك غلق المساجد عند الحاجة ذكر قال باب والغلق رحمه الله اغلقاها ومكث فيها قال عبدالله ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه انه رضي الله عنه
19:11بادر بالسؤال الحرص على العلم كان عليه الصحابة من البحث العلم وانه يسأل بعضهم بعضا رضي الله عنهم بادر سألت بلال حين خرج مباشرة انه كان رضي الله عنه ينتظر
19:30خروج بلال ونحوه حتى يسأله ماذا؟ حتى لا يفوته شيء من هديه عليه الصلاة ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمر عيسى النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل البيت
19:45مشى امامه حتى كان قريبا من الجدار الذي هو قريب من الركن اليماني من الركن اليماني جعل بينه وبينه ثلاثة اذرع وفي حديث ابن عمر في الصحيحين او في البخاري من حديث نافع قال كان ابن عمر اذا دخل الكعبة
20:09يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى فيه يجعل بينه وبين ثلاث اذرع لكن جاء مرفوع من قول ابن عمر عند ابي داوود باسناد صحيح مالك عن نافع عن ابن عمر
20:27ان عبد الله ابن عمر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع اذرع ثم صلى ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:44لعله يأتي ايضا قال فجعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه روايات وثلاث اعمدة ثلاثة اعمدة وراءه وثلاث اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى يومئذ يعني يوم دخول النبي عليه الصلاة والسلام
21:08قدمه ستة لكن يظهر من الروايات انها هل هي على نسق واحد؟ او بعضها البعض هذا ليس فيه نقل بين ليس فيه نقل لكن جاء روايات رواية البخاري على عمود عن يساره
21:31هنا وعمودين عن يمينه وعمودين عن يمينه العمود عن يساره وعمودا عن يمينه هذه الرواية معلقة في البخاري برواية إسماعيل قال وقال لنا اسماعيل ابن ابي قال البخاري الحافظ رحمه الله هذه روايات كريمة
21:56كريمة قال وقال لنا اسماعيل على هذا يكون موصولا لا معلقا لا معلقا وين الحاظر حنا في رواية ابي ذر والاصيلي وقال اسماعيل هذا يكون معلق ان كان من شيوخه
22:15هذي عادته قال لنا في حكم المعلق اذا قال قال لنا قال لنا هذا في حكم المتصل ذكروا يعني سري هذا لماذا لم يصرح لكن هو في الحقيقة في حكم
22:35المتصل والروايات في هذا الباب جاءت بالفاظ اللفظ الاول في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلى بين العمودين المقدمين هذا في الصحيحين وجاء في صحيح البخاري جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه
23:01هذي رواية ثانية الثالثة المعلقة في البخاري. جعل عمود عن يساره وعمودين عن يمينه والرابع عكسها مسلم على عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه عكس رواية البخاري معلقة هذه اربع
23:23روايات وجاء رواية ذكرها الشارح في الرواية عثمان ابن عمر فارس العبدي عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره خمس روايات رواية في الصحيحين صلى بين العمودين المقدمين
23:47لم يقل عن يمينه ولا عن يساره الرواية الثانية البخاري وهي موصولة عمودا عن يساره وعمود عن يمينه الثانية معلق البخاري عمودين عن يمينه وعمود عن يساره رواية مسلم عكسها عمودين عن يساره
24:07وعمودا عن يمينه عمودا عن يمينه وجاء في رواية بين العمودين اليمانيين صلى هذه الرواية عند مسلم بين العمودين اليمانيين هذا في الحقيقة يعني يبين انه صلى بين العمودين العمود الاوسط
24:31العمود الاوسط والعمود الايسر الذي هو قريب من الركن اليماني لانه اليمنيين انها اقرب الى الركن اليماني دون الركن الشامي الجهة الاخرى تقدم عليه الصلاة والسلام قريب من الجدار قريب من الركن اليماني والحجر الاسود
24:54كان خلفه لانه في اول الكعبة وهو تقدم الى مقدم الكعبة عليه الصلاة والسلام وجعل بينه وبين الكعبة الجدار رواية وجعل عمودين عن يساره يظهر انها مرجوحة هذا قاله البخاري قاله الحام البيهقي رحمه الله وان الصواب رواية مسلم عمودين عن يمينه
25:17لان رواية مسلم صلى بين العمودين اليمانيين دليل عليه بين العمودين اليمنيين اذا كان صلى بين العمودين يبين ان عمود على اليسار وعمود عن يمينه لو كان جعل عمودين عن يساره
25:32خل بين عمود يماني عمود شامي للجهات الى جهة الركن الشامي ركن الشام هل يبين ان هذه الرواية؟ هذه رواية وهم كذلك رواية عثمان بن عمر عمودين عن يمين وعدو شمال هذي ايضا وهم واضح
25:51كان ظاهرها انها اربعة اعمدة ثلاثة اعمدة وان البيت على سبعة اعمدة مخالفة بل قد يكون مخالف للاجماع الا بتأول يعني هذا هذا وهم لا اشكال فيه عن يمينه وعمودين عن يساره
26:12عليه الصلاة والسلام تقدم لم يكن بينه وبين البيت الا بينه وبين الجنة ثلاثة اذرع اعمدة تمام ثلاثة اعمدة خلفه عليه الصلاة والسلام خلفه عليه هل هذا يكون على رواية عمودين عن يمين
26:37هذه الرواية اللي عند البخاري عمودين عن يمين هذي وقع فيها اشكال يمينه لا ما في اضطراب لان الروايات صحيحة محفوظة هذا الاضطراب لو لو استوت الروايات قصة واحدة واحدة
27:05لكن في الروايات الصحيحة حتى في مسلم الروايات الكثيرة المعنى وانه عليه الصلاة والسلام صلى بين عمودين عن يمينه قريب منه وعمود اخر عن يمينه بعيد منه وليس فيه غاية الامر يقال وهم
27:33عمودين ايضا وهم لو استوت الروايات استوت الطرق ولا يمكن الترجيح يقال هذا مضطرب هذا من شرطه لكن ما دام انه الرواية واجهة هذه الحالة يحكم على تلك وهم ماذا يقع في روايات كثيرة يعني
28:03قال سألت بها حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل عمودا يساره وعمودي عن يمينه وثلاث اعمدة وكان بيتي يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى هذا يشير كما يقول حافظ جماعة
28:16الى ان يذكر هذا الوصف يومئذ يوم دخل النبي ثم بعد ذلك لما نوقظ بنية الكعبة يعني تغير حاله صار على خمسة اعمدة. خمسة اعمدة قبيلة بلقاسم وجعل بينه وبين نحو من ثلاثة اذرع
28:40مثل ما تقدم صحيح في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يتوخى رضي الله عنه المكان الذي اخبره بلال ابي داود وان ابن عمر نفسه قال ذلك رضي الله
29:00ذلك جعل بينه وبين الجنان ثلاثة اذرع واخذ العلماء من هذا ان يكون بين صلي والسترة كم؟ ثلاثة اذرع قدميه اطراف الاصابع والجدار هذا يتعلق بالسترة قول هنا فاغلقاها عليه اختلف العلماء في الحكمة
29:32قال وجماعة حتى لا يطلع الناس على صلاته على هذا يبالغون في ذلك وان سنة فاراد ان يغلق حتى لا يراه احد يشق على انفسهم لكن هذا قول ضعيف قول ضعيف
29:56لان صلاته نقلت عليه الصلاة والسلام ونقلها من؟ اصحابه نقلوها من الصواب ما قاله نووي جماعة واغلقها عليه الصلاة والسلام لامرين امر يتعلق به وامر يتعلق بالناس يتعلق به عليه الصلاة والسلام انه لو كان مفتوح
30:15دخل الناس لتشوش عليه الصلاة والسلام واراد ان يدخل البيت اراد ان ان يكبر في نواحي لو كثر الناس عليه لتشوش عليه ذلك اخر سوف يزدحمون الكل سوف يبادر لقد
30:35يضر بعضهم بعضا هذا اغلقها علي اغلق عليه مكث فيها في رواية البخاري نهارا طويلا عليه الصلاة رواية عليه الصلاة وان ورد في خارج الكعبة حديثان لم اصح وان كان هذا الفعل المنقول خارج الكعبة
31:20جائز عند جمهور وانه لا علاقة له بالنسك يفعل في اي وقت مثل ايضا دخول الكعبة لا علاقة له بالنسوك بل هو عبادة مستقيمة الا في رواية النسائي في رواية اسامة
31:40الصحيح حديث ابن عباس سيأتينا حديث ابن عباس انه كبر عليه الصلاة والسلام ولم يصلي كبر ولم يصلي اركانها كلها عليه الصلاة والسلام لزمها او من ذلك خارج الكعبة الباب
32:11وفي رواية مسلم عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره تقدم وهذي من وايتين لكن نفس الرواية وله في رواية بين العمودين اليمانيين بالتخفيف احسن هذا عند مسلم هذا من طريق ابن شهاب عن سالم
32:44عن رضي الله عنهما ولهما هذا من طريق نافع عن ونسيت ان اسأله كم صلى وللبخاري صلى ركعتين بين الساريتين اللتين عن يسارك اذا دخلت ابن عمر رضي الله عنهما
33:13او يشير الى ان قول العمودين عيسى ولعل هذا هو الوهم والله اعلم فيما يظهر والله اعلم قد يكون وهما لقول عمودين عن يساره قد يكون والله اعلم انه مأخوذ من كلام ابن عمر. هذا في رواية البخاري ركعتين بين الساريتين اللتين عن يسارك اذا ادخلت
33:37هل يكون الراوي ان ابن عمر انه يا علاء العمودين عن يساره وصلى او انه حفظه فرواه ركعتين بين الساريتين بين السارتين اللتين عيشانك هذا واضح انه بينهما يعني شارك يعني عند الدخول هو هو عند الدخول عن يساره
34:13دخول عن يساره لكن هو قال صلى بينهما لم يدعهما عن يساره عند دخول يكونان عن يساره لان باب الكعبة حين يدخل يكون اذا يعني قد يكون مقابل العمود الثاني
34:32اليسار كما هو الظاهر من هذه الرواية ثم هو قصد وصلى بينهما واحد على يساره وواحد عن يمينه قدم معنا عمود عن يساره وعمود عن يمينه قدم رواية البخاري عمودين عن يمين
34:49الى وجه الجمع بينهما وذكر الحافظ رحمه الله رواية البخاري عمود عن يسار وعمودين وللبخاري عمودين عن يمين وعمود عن يساري لا اشكال بينهما لان قوله هنا لعله كان قريبا
35:15العمود الاوسط الاوسط العمود الاوسط عن يمينهن قريب منه صلى الى جوار العمود وعمود ع يسارهم متناح عنه عمود اخر فمن قال جعل عمودين عن يمين عد العمود الذي صلى
35:37الى جواره. ومن قال عمود عين يمنع يساره لم يعد العمود الذي وهذا واضح هذا واضح صلى الى جنب العامود ها وعيمي لكنه ملاصق له اذا قال عمودي عن يمين الصحيح
35:54اذا قال عمود عني يمين الصحيح هذا جمع يعني ذكره الكرماني يقول ذكره الكرماني ثم رأيته مسبوقا اليه يقول الحافظ رحمه الله قد ذكره غيره هذا الوجه صلى ركعتين بين الساريتين اللتين عن يسارك اذا دخلت
36:19وهذه الرواية من طريق مجاهد عن ابن عمر شاهد عن ابن عمر هذا يبين لك في الحقيقة ان الرواة رحمة الله عليه واحكموا الامر انهم يختلفون بيت نافع ويت مجاهد
36:33في هذا الباب ومن روى عنهما اول قصة واختلفت الافاضلات اتحدت المعاني. هنالك بعض الالفاظ هذا في الحقيقة دائما يقع في الاشياء التي يكون فيها اعداد. دائم الاشياء اللي تكون فيها اعداد
36:50اعمدها واحد على يساره واحد عن يمينه هذي في الغالب يقع في خطأ وهذا لا يظر خطأ في العدد هنا لا يظر لان اصل القصة ماذا ثابت اصل القسط ثابت
37:07وبهذا يتبين في الغالب التتبع رواية صحيحة مثل مثلا حديث جابر في شراء الجمل ثابت لكن بكم اشترى الجمل باكثر بكم خلاف كثير جدا واحاديث كثيرة مثلا ربما مسألة بعض
37:25صور سجود السهو وقاع التي نقلت عنه عليه اصل الواقعة حادثة لكن مثلا الركعة الثالثة الواقعة بعد ركعتين الى غير ذلك هل هو واقي واحد او القصة الثابتة ولهذا ربما يتكلم بعضهم الجمع
37:45بعضهم يقول لا هذه وهم والصواب كذا وكذا ان امكن الجمع بلا تكلف ان لم يمكن الا شيء الجمع المستكرة مانع من ان وهم ما دام ان بالطرق على هذا المعنى
38:04الجهات انه عليه الصلاة والسلام كبر في نار رصد كلها ممكن منها قانع صلى اراد الدعاء ولا شك انه قصد كلها جمع الاركان من قال ذلك رجع ان كان ورد انا ما ادري عنه
38:46صلى ركعتين بين السارية اللتين عن يسارك اذا دخلت وله هذا من طريق فليح عن نافع عند ابن عمر وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة امرأة هذه يأتي ويأتي بالجهة التي بعدها وللدارقطني استقبل الجزعة
39:15فزعة والمرمرة هي جنس من الرخام الحاضر عنده نفيس جنس من ما فيش كانت موجودة يعني في ذلك الوقت مرمرة حمراء وللدار قطني استقبل الجزعة الجزعة واحدة جزع وهو الخرج اليماني
39:39عائشة في غزوة الافك فقدت عقدا لها لما حبس جيش وقصة في عنق ولادة من جزع ظفار نزع ظفاري نزع ظفار او هذا منى لكن رواية الدراقطني منطلق بن ابي ليلى وهو ضعيف
40:18يحتمل نفس الجزعة هذي ويحتمل ان المرمرة الحمراء اول جاه شي والجزعة شيء اخر ان ثبتت رواية الدرب وهذا يبين ان الصحابة رضي الله عنهم حددوا المكان قصده هذا حين دخوله عليه الصلاة والسلام ولهذا كان ابن عمر يتحرى المكان اذا دخل
40:45يقصد الى الذي اخبره بانه صلى فيه عليه الصلاة وللشيخين من حديث نعم. قبل ذلك وللبخاري صلى ركعتين صلى ركعتين. طيب يقول نسيت كم اسأله كم صلى؟ ان اسأله كم صلى ويقول صلى ركعتين
41:06نسيت اسأله كم صلى وللبخاري صلى ركعتين هذه رواية الصحيحين ونسيت ان اسأله هذا مشهور عمر انه ذلك ويقول رضي الله عنه صلى ركعتين وهذا قالوا به لكن يعني هو لو سأل لم يقل نسيتك مسألة
41:53رشيد يقول يعني علم قال نسيت اخبروا انه لانها نافع عنهم كيف نقلت نقلت عنه وهذا هو الثابت عنه صلى ركعتين ذكرت يا نعم هذا الوجه واحسن يعني ابن عمر رضي الله عنه
42:41تحقق انه صلى والنبي عليه الصلاة والسلام من عادة ان يصلي ركعتين الليل والنهارين عادة وتحقق هذا الشيء. نشأت ان اسأله كم صلى يعني هل زاد عليها الركعتين اما صلاة الركعتين هذا
43:05في معلوم من هديه عليه الصلاة والسلام وانه اذا صلى صلى ركعتين ركعتين هذا هو احسن ما ينقل ويقال في الجمع بينهم للشيخين من حديث ابن عباس فدعا فيه ولم يصلي
43:24ابن عباس لم يشهد القصة وانما حدثه بذلك اسامة بن زيد كما روى جاء عند احمد ان اخاه الفضل هو الذي اخبره وقيل ان الفضل دخل الذي دخل معه رضي الله عنهم
43:50وجاء عن اسامة رضي الله عنه ايضا عند احمد انه اثبت انه صلى ولهذا الرواية عن اسامة المضطري مختلفة لكن المشهور عنه المعروف عنه ما قاله اسامة او ما ذكره ابن عباس عنه كما في صحيح مسلم
44:08ولهذا العراقي رحمه الله يقول ابن عباس لم يشهد القصة نقل ذلك عن بلال اما من قال دخلها في عام في وقت ولم يصلي اخر صلى يعني واحدة لم يدخل
44:40الا اسامة رضي الله عنه كان معه لماذا قال مسلم قال له لم يصلي يثبت على النسيان فاغلقاها اغلق علوم الكعبة اذا اغلقت في الغالب يكون لعل يطلع به الاسامة على صلاة الفجر
46:17وجه اخر هو اصح ذكر الحافظ رحم غيره الطيالسي رحمه الله روى بسند صحيح النبي عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة الصور امر اسامة فذهب رضي الله عنه رجع وجد النبي قد فرغ
46:43وكان ذهابه ومجيئه وقت يسير على الامر وهو لم يشاهده انه من احسن ما يجمع لانها رواية واضح انه في الوقت هذا لم يكن موجود رضي الله عنه. مع ان الوجه الاول متوجه كونه ربما لم يراه
47:01الوجه الثاني اقرب في حديث عبد الله بن ابي اوهى في الصحيحين دخلها قال لا كما هذا قال بعض العلماء ومنه ما دخله عليه السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب الهدي
47:51عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل تركبها قال بدنة يا رسول الله. قال ويلك اركبها ويلك اركبها
48:08وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهده المشي فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة
48:22وقال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة وللنسائي من حديث انس رضي الله عنه رأى رجلا يسوق بدنة وقد جاهده المشي ولمسلم من حديث جابر رضي الله عنه ركبها بالمعروف اذا الجئت اليها
48:39حتى تجد ظهرا وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لافتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها فما يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم
48:53وفي رواية لهما قلائد الغنم. وللترمذي وصححه كلها غنما ولمسلم قلائد بدنة قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وللبخاري فتلت لهديه تعني القلائد قبل ان يحرم ولهما فتلت قلائدها من عهن كان عندي
49:16لهما ثم بعث بها مع ابي وللنسائي وابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعث بالهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك
49:34قال رحمه الله باب الهدي همام عن ابي هريرة وهذا اخرجه من طريق المشهور طريق معمر عن همام عن ابي هريرة قوله باب الهدي الهدي هو ما يهدى الى البيت
50:03يكون واجبا ويكون تطوعا والنبي عليه الصلاة والسلام اهدى مائة بدنة اصحابه رضي الله عنه كانوا وقد ساقوا معهم هداياهم رضي الله عنهم منهم. ما في هذه القصة بينما رجل يسوق بدنة مقلدة
50:25مقلدة البدنة جمعها بدء او بدن سميت بدنة ببدنها حولي بدنها كما يقول مجاهد كما روى البخاري عن مجاهد معلقا نجوما انه سميت بدنة في بدنها يعني كبر بدنها ويقال بد
50:49وبدن على هذا مثل ثمرة وثمر وخشبة وخشب وخشب وهكذا قال يسوق بدنة مقلدة يعني عليها القلائد التي يعلم انها هدي هدي يقلد عليها اما من القرب او من الجلود ونحو ذلك
51:16قال له ويلك اركبها بدنة يا رسول الله ويلك اركبها ويلك اركبها النبي قال اركبها بدنة مقلدة قال بدنة يا رسول الله لونها بدنة معلوم لكن ايش معنى اراد بدنه
51:45يعني انها هدي ان هدي رسول الله والنبي كما لا يخفى عليه انها وانه ساق هدي لا يخفى عليه ذلك لكن ظن الصحابي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
52:06ما ظن انه ساقها معه يركبها وينتفع بها ونحو ذلك ولم يردها هديا وهي ظاهر كونها مقلدة الظاهر انها بدنة ولهذا الصحابي لما توقف في الامر شدد عليه عليه الصلاة والسلام
52:26ويلك اركبها ويلك اركبها وهذا الخبر تقدم دليل على جواز ركوب الهدي هل يجوز ركوب الهدي ولو كان واجبا او لا يجوز الا اذا كان تطوع او لا يجوز الا عند الاضطرار
52:53او يجوز مع عدم الاضطرار عند الحاجة او يجب الركوب او لا يجوز الركوب اقوال كثيرة فيه الصواب ان الخبر دل على جواز ركوب البدن كانت هذه البدنة هديا واجبا
53:11لو كانت هديا مستحبا لكن هل ركوبها مطلق او عند الحاجة هذا هو موضع الخلاف القوي يأتي حديث جابر رضي الله عنه مسلم بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرها
53:36ربما يقال انه مقيد للاخبار الاخرى سيد الاخبار الاخرى قد يشهد له رواية انس تأتي اذا في الصحيحين لكن في رواية المصنف رحمه الله وهي رواية صحيحة من بيت حميد
53:55عن ثابت عن انس قال وقد رأى رجل يسوق بدنة وقد جهده المشي يحتمل ان هذا الرجل هو الذي في حديث ابي هريرة وقد جهده المشي قال اركبها انس هريرة
54:24ابي هريرة المعنى حديث هريرة ابو هريرة اللي بدنة مقلدة حديث انس هذا في الصحيحين ايضا مثل حديث ابي هريرة قال له عليه الصلاة والسلام ويلك ايضا لفظ قال ويلك ويحك
54:46هذه قال قد جاهده المشي وليشهد للرواية التي لكن قد يرد عليه والله اعلم النبي كانوا يركبون البدن يركبون البدن والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم ذلك ولم يقل مثلا
55:15يعني ينهاهم عن ذلك. اما حديث حتى تجد ظهرا بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا الظاهر هذا والله اعلم انه قد يقال ان المراد هنا الحاجة او ليس الحاجة
55:38بحاجة الى الركوب الان هو ملجأ اليها حتى تجد ظهرا حينما يكون عنده مثلا بعيرانان او ثلاث ابعرة هو مستغني عن الركوع مع جواز الركوع لكن اذا لم يكن عنده الا هذا البعير الذي هو هدي
55:58وهو ملجأ اليه يلجأ اليه لانه ليس عنده شيء لكن اذا وجد عنده ابعرة اخرى لهذا قال حتى تجد ظهرا كأنها وكأنه حين يكون الانسان عنده ظهر هذا الظهر ليس هديا
56:17يوفر الهدي ويدعه في قوته ونشاطه حتى يتوفر على قوة فيهديه الى بيت الله سبحانه وتعالى وهو غير مثقل ومتعب بالمشي عليه اكمل لكن لا يدل على لان هذا في حالة ما اذا لم يجد شيئا فهو ملجأ في الحقيقة
56:41والنبي عليه السلام ظهرا ولم يقل مثلا الا اذا كنت تستطيع المشي نقل ذلك ظهرا ليس عنده شيء هذا هو العلة اللي لو كان مثلا عند الضرورة ربما اذا كان يستطيع المشي ما يركبها
57:04اذن له بالركوب يمكن يكون هذا الوجه يعني يجمع به بين الاخبار في هذا الباب لاطلاق الادلة وردت وما ورد من بعض الاخبار انه قد جاهد والمشي ربما في احوال خاصة
57:22تقوى على تلك الادلة التي عليه السلام وانهم كانوا يركبونها ولم يكن ينكر عليهم عليه الصلاة والسلام لكن المسألة فيها خلاف على اقوال كما قال بعضهم يجب الركوع يجب اركبها
57:45انه جابر يصف هذا النص اللفظ الاخر النبي عليه الصلاة والسلام لم يفسر له يدل على جواز الركوب مطلقا بالمعروف يعني لا يشق عليها لا حتى تجد ظهرا لا ينزل حتى تجده هذي غاية
58:21قال الرواية بالمعروف اذا يمكن انه يقول مثلا هذه الدابة لا تتحمل في هذا ان لامر يرجع الى ان ركوبه قد تضر بها بهذا حتى تجد ظهرا ظهرا ايضا يمكن يقال لا يدل على انه
59:26ليس بيد حتى تجد ظهرا ولم يقل ظهرا يعني ليس بهدي يمكن الظهر هذا هدي لم يقل ظهرا يعني ليس حديا يشمل هدي الظهر الذي يجعله هدي تطوع يجعله هديا واجبا
59:47ان اللي امر يرجع الى هذا الهدي وان ركوبه اياه ربما يضر بها بضعفها او مرضها لكن لما اليها امره بالركوب مع عنايته بالرفق بها حتى لا يضر بها تأويل هذا الخبر عندهم
1:00:09عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها قال يا رسول الله انها بدنة يعني انها بدنة مهداة اتقدم ايضا في
1:00:29وظن انه خفي على النبي عليه الصلاة والسلام كونها هديا فلهذا قال انها بدنة ليس مرادها بدنة يعني المدلول اللغوي لا يحصل به الجواب لا يحصل به الجواب للنبي عليه الصلاة والسلام
1:00:49امر معلوم صحيح ان النبي لم يخفى عليه ذلك لم يخفى عليه انها بدنة مهداة لماذا؟ كونها مقلدة مقلدة لهذا ردد او راجع النبي عليه السلام بعد ذلك قال ويلك
1:01:10تشديد في رواية اخرى في البخاري ويحك في حديث انس هذا اخف يعني هذا فيه يحتمل انه الله اعلم نعم والنعم وللنسائي من حديث انس رأى رجل يسوق بدنة وقد جهده المشي
1:01:34في تقدم شرعي وان الرواية الصحيحة رؤية الاعرج اللي اللي قبلها عن ابي هريرة وش الافضل عندك طيب وبعد كم الحديث عندك بعده عندك لا لا هذا شكله رواية في رواية
1:02:09ليس فيها وقد جاهده المشي ايه نعم ايه نعم المصنف رحمه الله اراد ان يبين سبب امر النبي له عليه السلام اشارة الى القول الذي يقول انه يؤمر بالركوب او يجوز الركوب حين
1:02:41جابر اركبها بالمعروف اذا الجئت اليه حتى تجد ظهرا وهذه الرواية بالزبير قال حدثني جابر لتضعيف هذه الرواية عند مسلم ولا علة فيها يعني على طريقة من يعد ولهذا اخذ بها من قال
1:03:23يجمع فيه بين اخبار في هذا تقدم الاشارة اليه قالوا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان كنت سافتل قلائد هدي النبي ثم يبعث بها شيئا مما يجتنب المحرم
1:03:43هذا الحديث رواه هذا من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنها عن الزهري عن عروة عنها رضي الله عنها رواه الستة ايضا البخاري ومسلم واهل السنن رواية الاسود يزيد عنها رضي الله عنها
1:04:07ورواه الشيخان ايضا برواية مسروق عن عائشة رضي الله عنها حديث عن عائشة مشهور وطرقه كثيرة عنها كنت لا افتل قلائد هدي النبي عليه الصلاة فيما كان عليه عائشة رضي الله عنها
1:04:25احرصي على الخير اليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما ثبت الصحيحين انه بعث غنما عليه الصلاة وهي التي في الغالب تقلد العرى ونحو ذلك لانها يشق عليها لو قلدت
1:04:50الشيء الثقيل فتقلد بما لا يشق عليها ثم يبعث بها شيئا مما يجتنب المحرم هذا في شهر الرد عن ابن عباس عنا زياد ابن سفيان كتب الى عائشة رضي الله عنها كما في صحيح
1:05:11انه ذكر ان ابن عباس يقول اذا ارسل بهديه الى الحرم ارسل بهذه الحرم فانه يكون حرام يعني يصبح عن ابن عباس لانه يعني لا يكون محرما انما يجتنب ما يجتنب
1:05:41والظهر ونحو ذلك. وليس المعنى انه يكون محرما محرما قد دخل في النسك ردت عائشة رضي الله عنها هدي النبي ثم يبعث بها يبعث بها يبين ان مشروعية بعث الهدي
1:06:02بالحلال كما انه يشرع بعث الهدي مع المحرم الهدي يشرع البيت سواء كان الانسان يريد النسك او لا يريد النسك اذا اراد ان يبعث مثلا من بلده يبعث ويكون حلالا
1:06:19مثل ما قالت الله عنها وشيء ميت محرم وهذا في الصحيحين له روايات عنها انه كحاله عليه الصلاة والسلام قبل ان يقلدها ثبت عنها ايضا في الصحيحين عائشة رضي الله عنها
1:06:39انه عليه الصلاة قد كنت افتن قال اذ هدي النبي ثم قلدها واشعرها وهذا فيما اذا كانت كان الهدي ماذا من الابل وفي صحيح البخاري عن ابن عباس اشعر سلامها الايمن
1:07:02معنى الاشعار وكشط الجلد حتى يخرج شيء من الدم لا يبضع اللحم انما يشق شقا يسيرا ويخرج الدم ويعلم انه ويتحاماها اللصوص قطاع الطرق يعظمونها ويهابون وثم ايضا لو رآها من رآها
1:07:34من المحتاجين وقد يعني ابدع بها مثلا او ضعفت ها يأكلونها ويستفيدون منها عن الاحكام المذكورة في الهدي فثبت اشعار الهدي في حديث عائشة حديث ابن عباس في صحيح مسلم
1:07:50عنها الدم عليه الصلاة والسلام. اشعرها وسلت الدم عنها في سنامها الايمن صفحة السلام الايمن وكذلك حديث مسور ومخرمة البخاري ايضا انه اشعر الهدي عليه الصلاة والسلام يبين ان الاشعار سنة وهذا قول الجمهور
1:08:14خلافا لاهل الكوفة هذا لا يجوز التعذيب دلت عليه وهذا ليس تعذيبا. هذا من جنس الوسم ونحو ذلك. الذي يحتاج اليه واذا كان هذا فيما يحتاج اليه في الوسم ونحو ذلك
1:08:31تعلق بامور الدنيا الذي هو من تعظيم حرمات الله شعائر الله لانه اشعار وكونه علامة اشعر بذلك ان يعلم بذلك هي شعيرة جملة الشعائر هذا من السنة ولهذا روى الترمذي بسند صحيح
1:08:52جنادة عن والله من مرة وهذا الحديث وكان عنده رجل من اهل الرأي قد قال ابراهيم النخل انها لا تشعر وذكر حديث قال قد قال ابراهيم على ما احق وتحبس
1:09:27حتى تنزع الرأيك فرظ التعصب احيانا رواه الترمذي رحمه الله وذكر اظن اظنه في قصة اخرى عهد بها قديم قال من يحتسب يذكر هذا لاهل الكوفة ينكرون هذا هم دائما حين يذكرون الاحاديث التي هي
1:10:05السنن الظاهرة يطلبون من يحتشم ويظهرها حتى تظهر السنة يترك خلافها اما من البدع او من السنن او ما خالف السنن هذا هو الصواب فيها العلماء هل يجوز اشعار البقر
1:10:27من اهل العلم من قال انها لا تشعر بالبقر لان الهدي والبدن لأن لأنه خاص بالإبل خاص قالوا انها لا تشعر من اهل العلم من قال ان كان لها سنام فانها تشعر
1:10:46يقرب الله ان هذا لعل خاص بالابل وهذا هو اللي نقل عليه ولان هذا مثل ما تقدم هذا الوجه يقتصر فيه على ما ورد لهذا واذا واجهوا الجنوب فكلوا منها
1:11:03هذا ورد في الابل وهي من البدن حتى قال بعضهم ان البدن خاص بالابل دون البقر لكم فيها خير يا اخي في الدنيا والاخرة في ركوبها بها في الاخرة في الاجر العظيم
1:11:25سؤال البدن خاص قال من نذر ان يذبح بدنه او ان يتصدق بدنه فلا يجزئه الا من الابل هذا مذهب الشافعي رحمه الله قال الجمهور انه يجزئ من البقرة احتج الشافعي رحمه الله بمثابة الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:11:45من اغتسل ثم راح فكأنما قرب مالك رحمه الله في الساعة الاولى بنرحب الساعة الثانية فكأنما قرب البقرة فقالوا انه بينهما الجمهور بولاية حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم
1:12:01قال كنا ننحر البقرة قيل له البدنة عن سبعة قيل له فالبقى هل هي الا من هل هي الا وعلى هذا وانها بدنة لكن هي في اصل اللغة ما هي؟ في اصل اللغة
1:12:26اصل اللغة البدنة على الابل كما جاء جابر الدال على هذا يظهر والله اعلم انه حينما يقرن الابل والبقر ابي هريرة اسم خاص يعني للشيء الذي حين يفترقان واذا اجتمعا افترقا
1:12:49لما ذكر الابل والبقر غنم ذكر معها ايضا دجاجة وبيضة جعل لها وصفا خاصة لكن عند الاطلاق يظهر ان البدن يدخل فيها ولانها ايضا تجزئ عن سبعة كان الابل لهذا قد يقال ان من
1:13:08من الالفاظ اللي لها دلالة في اللغة والشارع اللغة اما ان يقيدها واما ان يوسعها فيكون مدلول الشرع فيه زيادة لم يغير الشارع ولم ينقل الفاظ اللغة انما زاد فيها
1:13:31او قيدها الصلاة والزكاة كذلك البدنة وتطلق على الابن لكن جاء في ان كنت لافتن هدي قلائد هدي ثم يبعث فما يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم والهدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم وثبت الصحيحين انه بعث بغنم عليه الصلاة
1:14:08وقلدها وفي رواية لهما الغنم. هذا من الطريق الاسود عنها بهذا اللفظ هذا اسود عنها ذكرت لفظ البخاري هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم من طريق الاسود لقد كنت القلائد لهدي رسول الله
1:14:36القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم هو الحديث لهما لكن هذا اللفظ هذا النصر البخاري رحمه الله وللترمذي وصححه كلها غنما كلها علماء اعراب كلها ها
1:15:01اعرابه مراجعة اسناده واسناده على شرطهما هل يمكن ان تعرب هذه عندك مبدل لهذا ما حتى ترجع الى يعني اللفظ الاول اللفظ الاول قلائد الغنم هذا قبل دال عليه لكن رواية الترمذي ما
1:15:31رواية جزء منها رواية قال ايد الغنم هذي الدول التي قبلها تدل عليها لان المراد افتلوا قلائدا واضح واضح تقدم لكن هنا وللترمي كلها غنما الترمذي انا راجعت الترمذي ولفظه
1:16:00كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي جملة تامة ولا لا ما تحتاج الى شيء ما تحتاج الى شيء كنت افتل كنت واسمها وافتلوا قلائد هذا
1:16:21الجملة دي كلها اذا قل لها تأكيد في هذا قوله كلها افدية منكم. نعم افتلوا قلائدا يعني كلها تأكيد القلائد غنما هذه حال ها ويصلح في بعض المواضيع ممكن تعود التأمين
1:16:55يسر عندكم يسر ان تقول حال كونها غنما ممكن يقال مثلا قلائد هدي رسول ما هو هذا الهدي كله يصلح نتضح ان كلها اكيد وغنم ولمسلم رسول الله هذي من طريق القاسم عنها
1:17:30امامه بيدي بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت اشعرها وقلدها نشر ذلك بنفسه هكذا كان عليه عليه الصلاة والسلام ان الصحابة يبادرون الخدمة عليه الصلاة والسلام لكن
1:17:55حرصهم على الخير لكن مع ذلك كان هو مثل ما في الصحيحين من يهنأ ابن الصدقة يطليها بالقطران عليه الصلاة والسلام ما يكل احد هذا الامر ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام المدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا
1:18:24يتقدم من اعتقد انه كان حراما وللبخاري قتلت لهديه يعني القائد قبل ان يحرم هذا من طريق عامر عن عامر هو الشعبي هذا كان يحرف تارة كان عليه الصلاة يقلد هديه
1:18:52وتارة يعني وهو في المدينة لكن كان عليه الصلاة تهيئه قبل ان حتى يحرم والهدي معه هذا الوصف هذا من تعظيم حرمات الله ولهما قتلت قلائدها من عهن. العهن هو الصوف
1:19:20كان عندي وهذا من طريق بن عون عن القاسم مسلم كان عندنا زاد مسلم من هذا الطريق واصبح فينا رسول الله سلم حلالا يأتي ما يأتي الحلال من اهله هذي صريحة وواضحة
1:19:36لم يحرم شيئا عليه الصلاة والسلام ولهما ثم بعث بها مع ابي هذا من طريق عمرة عنها وتمامه امامه عندهما فلم يحرم على وسلم شيء احله الله له حتى نحر
1:19:59وان من بعث بهديه الا اذا دخل في النسك والاخيرة وللنساء وابن ماجة كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله بعث بالهدي فمن شاء احرم ومن ترك هذا هذه الرواية عند النسائي
1:20:27رجعت عند النسائي من طريق الليث عن ابي الزبير عن جابر رواية مسموعة عن عنه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه اما اما التي يناجح هذه ما ان رجعت ما رأيت يعني ما
1:20:43والشارع نعم ها نعم وانا نقلت كلامي وقال الشارح ايضا وعزاه الشيخ في النسخة الكبرى يقول ابن هذي النسخة اللي معنا النسخة الكبرى يقول الشافعي عزاه الشيخي يعني والده النسخة الكبرى من احكام ابن ماجة ايضا ولم اره عنده
1:21:05يظهر مثل ما اعتقد وهذا شهد لما تقدم ان من بعث بهديه فانه حلال ولا يحرم ولا شيء المقصود بس ان الهدي ننشأ الهدي ما الهدي لا يثبت احرام لان بعضهم قال انما
1:21:43بعث بالهدي محرما مجرد بعث الهدي لكن انسان اراد ان يحرم له ذلك حتى بعث الهدي او لمراجع اليه بالنية من هذا كلامه ينظر من ذا كلامه وهذا نقل عن
1:22:20يقول من شاء احرم ومن شاء ترك واضحة منشأة او منشأة ترك في الصحيحين هذا بين انه يعني للهدي نفسه بعث الهدي تقليد الهدي لا يثبت بالشيء عبادة مستقلة احرم يعني دخل في النسك
1:22:52ايش المعنى من شاء احرم لا لا من شهرين دخل في النسك يعني عندها من شاء احرم دخل في النسك يعني ومن شاء ترك يراجع حرام يعني له الاحرام والدخول في النسك
1:23:14ولهذا النفس عائشة رضي الله عنها ايش قالت في البخاري قتلت فتلت لهدي قبل ان يحرم قبل ان يحرم يعني لا علاقة له لكن من اراد ليحرم ان كان معه هدي
1:23:32السنة ان يهيأ هديه وان يفتل قلائده حتى اذا احرم يكون احرامه ايضا موافقا للهدي الذي اعده تعظيم للشعر من جهتين من جهة انه احرم ومن جهة النحال حرامه يكون قد
1:23:50ولد الهدي او اش عمل هدي نعم نعم نعم محتمل محتمل قد يكون قد يكون قد يكون هذا في اي وقت لا يلزم ان يكون ايام الحج في اي شهر من السنة
1:24:19ويذهبون الى مكة في اي شهر يكون في حج في اي شهر من الشهور في اي وقت هذا لا يمنع انه يذهب مثل ما نقل عنه قال والحديث ضعيف فلا تنسنا
1:24:48يعني هذا هذا مثل ما ضرب النصوص بعضها بعض هذا في الأضاحي وهذا هذا من باب وهذا هذا هو ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في رسالة الاستحسان اشار الى هذا
1:25:50يعني ان الامام احمد رحمه الله بين قياس الاصول وان الشأن الا تضرب النصوص بعضها بعض يأتي مثلا جواز ارادوا اضحية من شعره في هذا الحديث يعني هذا جعلوه قياس الاصول
1:26:17يقيس هذا على هذا وهذا من باب وهذا من باب هذا هدي في اي وقت في الحج في غير الحج هذه في الاضاحي في الايام الخاصة في الاضاحي ثم ايضا
1:26:32بهذا رد الادلة بالرأي لا يقبل انما الذين تردوا سعيد المسيب عن ام سلمة بعضهم قال عندي من كلام سعيد وغيره لعله طرق اخرى الهدي هذي لا تعتبر من حيث الجملة
1:27:01لكن لكن شوق الهدي شوق الهدي يكون من بلده او من الطريق اذا اشتراه من مكة وخرج به خارج مكة مثل خارج الحرم الى عرفة هل يعتبر سائق او اما اذا اوصى مثلا
1:27:22يعتبر هدي كل ما يذبح في مكة فهو هدي اذا كان في ايام هدايا كذلك ان كان في ايام الضحايا الذي يذبحه على الاضحية فهو اضحية والذي يكون هدي فهو هدي
1:27:39بعضها لم يجعله هدي مطلقا مطلقا يقول لا قد يكون هدي وقد يكون اضاحي لهذا هل يشرع الهدي هل تشرع الاضحية للحاج الجمهور يقولون نعم هذه الأضحية مشروعة ولا يقال ان الحاج لا يضحى
1:28:00لا يحتاج الى تخصيص قالوا بس في الغالب اذا قال قال اذا كان الخبر موقوف او حصل تردد الصحابي مثل حديث المعازف عن ابي حصل تردد مثلا المقصود انه اذا
1:28:38مثل بعض الروايات او تكون موقوفة اذا قال قال لنا يدوية نعم هم قالوا بس كونه يعدل جميع الروايات حدثنا قال فلابد ان يكون هنالك طبعا المشهور عند يقول ان هذا في المذاكرة
1:29:22المذاكرة ليس في مثل وجه يتذاكرون ما يقول حدثنا مذاكرة كمجلس علم عرض سماع لكن يقول الحافظ رحمه الله ان هذا منتقض روايات موجودة يعني في الصحيح لنا او قال
1:29:45وهي وقال خارج حدثنا لكن يقول ان هذا لامر يعود الى المتن اما لانه موقوف او تردد في السماء او نحو ذلك من بعض الامور وهذا من دقة نظره رحمه الله قال قد عرف هذا بالاستقرار من طريقة البخاري رحمه الله