المجلس -39-تقريب الأسانيد وتلاتيب المسانيد (باب السعي بين الصفا والمروة)(8-6-1440)هــ
0:02الشئون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
0:17ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين هذا هو المجلس التاسع والثلاثون من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى
0:36يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه وغفر له ولوالديه ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الثامن من شهر جماد
0:54لعام اربعين واربعمئة والف للهجرة النبوية المباركة. قال عليه رحمة الله باب السعي بين الصفا والمروة قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الصفا والمروة من شعائر الله قالت كان رجال من الانصار ممن كان
1:14لمن اتى في الجاهلية. ومنات صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله انا كنا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناه فهل علينا من حرج ان نطوف بهما؟ فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن فمن حج البيت
1:38او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ذكر المزي في الاطراف ان البخاري ذكره تعليقا ولم اره وقد اتفق الشيخان عليه من وجه اخر عن عروة سألت عائشة فقلت لها ارأيتي قول الله تعالى
1:58فان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح الا الا يطوف بالصفا والمروة قالت بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت كما اولتها عليه لكانت لا جناح عليه ان يطوف بهما
2:22ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة لما اسلموا سألوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله
2:45انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. قال تعالى عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف
3:05بينهما لفظ البخاري. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام محافظ عراقي عبد الرحيم الحسين عراقي رحمه الله في كتابه تقريب الاسانيد
3:25باب السعي بين الصفا والمروة تقدم الاشارة الى الطواف والتلبية في الباب الذي الباب الذي قبله وقبله باب التلبية. وذكر هنا باب السعي بين الصفا والمروة وانه مشروع وانه كان اشكل على
3:44الصحابة رضي الله عنهم من الانصار سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية على وجه بما ذكر في هذا الخبر من كونهم يطوفون بين الصفا والمروة
4:05وكانوا يهلون قبل ذلك الإيمانات ثم يأتون الى الصفا والمروة يطوفون بينهما مع اختلاف الروايات في هذا الباب ذكرها عن عروة عن عائشة في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
4:22هذه الرواية انه كان رجال وانصار ممن كان يهلوا لمنات في الجاهلية وانهم كانوا يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما وهذه من رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
4:43ورواه البخاري ايضا من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري لكن ليس فيه ما ذكر هنا من قولهم تعظيما لمنعت تعظيما لمنعت وهذه الرواية التي صدر بها رحمه الله معلقة مجزوما بها عند البخاري
5:05والعراقي رحمه الله صاحب المتن يقول انه لم يره فيه وذكره المجزي والامر كما قال مجزي رحمه الله والحديث معلقا في البخاري وفيه انهم كانوا يهلون لمنات في الجاهلية وجاء في الرواية الثانية
5:29انها عند قديد والمشلل والمشلل في قديد وقديدما منطقة خليص الان التي تبعد عن مكة نحو مئة وخمسين كيلو فيها كان هذا الصنم فكانوا يهلون منه ثم ذكر المصنف رحمه الله الرواية الاخرى
5:50رواية اخرى وانهم كانوا يهلون لمنات التي كانوا يعبدونها فكان من هل يتحرج ليطوف بين الصفا والمروة هذي الرواية الاخرى التي بعد ذلك فيها انهم كانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة انهم ما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية
6:12والرواية التي قبل ذلك يقول معلقة كان كان رجال وانصار ممن كان يهل مناة الجاهلية ومنعت صنم بين مكة والمدينة قالوا يا من انا كنا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناته
6:29وهذه الرواية فيها انهم كانوا يطوفون بين الصفا والمروة المعلقة الرواية التي بعد ذلك التي عند الشيخين وهي من رواية الزهري عن عروة عن عائشة فيها انهم كانوا يهلون ولم يكونوا يطوفون بين الصفا
6:44والمروة وجاء ما يشهد الرواية الاولى عند مسلم من رواية ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها نفس هذا الحديث لكنه روايات وفيه انه
7:02كان صنم بشط البحر او كانوا يهلون لصانمين بشط البحر هشام البحر ايساف ونائلة وانهم كانوا اذا اهلوا من عند هذين الصنمين بشط البحر جاؤوا وطافوا بين الصفا والمروة وهذي رواية تشهد لرواية مسلم. رواية البخاري المعلقة
7:29بخلاف الرواية التي ذكرها بعد ذلك من رواية وكلهم رؤية الزهري حتى الرواية التي قبل ذلك من رواية الزهري عن عن عائشة وقع الاختلاف في هذا هل تحرجهم من الطواف بين الصفا والمروة؟ لكونهم كانوا يطوفون بين الصفا والمروة اذا اهلوا
7:55لبنات فكرهوا ان يصنعوا في الاسلام ما كانوا يعملونه في الجاهلية على شركهم او انهم كانوا حين يهلون لا يطوفون بين الصفا والمروة فيتحرجون فارادوا الا فكرهوا ذلك فكرهوا ذلك
8:21في الاسلام كما كرهوه في ذلك في الجاهلية. كرهوه في الجاهلية. وقوله في رواية مسلم ابن معاوية في شط البحر هذه قال جماعة انه وهم وان ايسافنا ليست بشط البحر
8:37هذه في الحرم لكن اختلف هل هي في الكعبة او عند باب الكعبة وزمزم او احد الصنمين عند الصفا ونائلة عند المروة رجل وامرأة كما نقل الكلبي وغيره والكلب لا يعتمد لكن نقل هذا وذكره بعض المؤرخين انهما
9:05رجل وامرأة زنيا في جوف الكعبة فمسخا حجرين مسخ حجرين وكان عبرة لمن اه اراد ان يفعل امرا منكرا اخرج من الكعبة كما ذكروا ان عمرو ابن الحي اخرجهما من الكعبة وانه نذر النذور لهما
9:32وتقرب لهما وجعل واحد عند باب الكعبة وواحد عند زمزم فالله اعلم الشاهد ان نائلة ليس عند شط البحر انما كان قريب من الكعبة. واختلف الشراح للجمع بين الروايات هل كانوا
9:54يتحرجون لاجل انهم كانوا يطوفون في الجاهلية بعد يطوفون في الجاهلية بين هذين بين الصفنورة وفيهما صنمان او كان لي معنى اخر وانهم تحرجوا ولم يكنوا يطوفوا بينهما في الجاهلية
10:13في الاسلام ايضا كرهوا ذلك وان هذا مما كان في حال الجاهلية والاقرب والله اعلم كما قال بعض الشراح انهم فريقان فريق تحرج لكونهم كانوا يطوفون بين هذين الصنمين الجاهلية
10:39تحرجوا من بينهما في الاسلام وهذا يدل له رواه البخاري عن انس رضي الله عنه في هذا الباب وانه سئل اكنت تكرهون الطهو بين الصفا والمروة؟ قال كنا نكره ذلك لانه من شأن الجاهلية يعني قبل نزول ان الصفا والمروة من شعائر الله لانه كان من شأن الجاهلية
11:06وكذلك روى النسائي بسند قوي كما يقول حافظ ابن حجر كما عند النسائي انه كان هناك صنمان عند الصفا والمروة هما اساءة نائلة وكانوا يطوفون بينهما فكرهوا ذلك في الاسلام
11:25وهذا في كثير من الروايات. كثير من الروايات ونزول الاية دل على انهم كرهوا ذلك لان هذا من شأن الجاهلية. لكن على اي صفة ما وردت به الروايات كله صحيح لانه
11:43لا تناقض بينهم ولهذا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اي يطوف
12:01بهما ودل على ان الطواف بينهما مشروع ثم بينت الرواية الثانية من رواية عائشة رضي الله عنها بوجه اخر من رواية الزهري عن عروة عن عائشة عائشة وقع في رواية البخاري انه سألها وهو حديث السن
12:18سؤال هذا كان قبل ان يبرز في العلم ولهذا اشكل عليه لانه كان حديث السن رضي الله عنه كما في البخاري السؤال ليس اه يعني بعد ذلك ومعلوم عروة علمه وفقه لكن كما اه ذكر هو انه كان حديث السن رضي الله عنه
12:39فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه طوف بهما والله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة
12:57اللي طوف بالصفا بالصفا والمروة عروة رضي الله عنه رحمه قال ذلك كما ذكر هو وان هذا في حداثة سنه وفهم من الاية ان رفع الجناح في هذه الاية دليل على انه مباح
13:21لان الله سبحانه وتعالى لما قال فلا جناح عليه فلما اكتفى برفع الجناح عن عدم الفعل دل على انه مباح واجابت عائشة رضي الله عنها ذلك فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي
13:42وكانت رضي الله عنها يعني قالت ذلك له لانه جزم بذلك وكان في حدثة سنه. مع ان جزمه بذلك عند عائشة رضي الله عنها حتى يتبصر ويعلم الصواب لو كانت كما اولتها عليه لكانت كانت لا جنى عليه الا
14:06يطوف بهما لا جناح عليه المدغمة اللام في لا مدغمة فيها لانها ادغم ان اذا كان يعني تقع لا الناهية بين ان المصدرية وبين الفعل الذي تنصبه على هذا الا يطوف ان لا يطوف بهما
14:40وعلى هذا هي زائدة ويقولون صلة صلة على هذه القراءة على هذه وهذه جاءت قراءة في الحقيقة عن ابن مسعود وعن ابن عباس ورواها الطبري بسند صحيح هذه الرواية مثل ما تقدم عن ابن مسعود وعن
15:03ابن عباس والرواية والقراءة الشاذة عند اهل العلم فيها معلوم من جهة انها من باب التفسير من باب التفسير والقراءة اذا ثبت اذا كانت شاذة فلا تثبت قرآنا يعني لا يثبت بها القرآن وانها قرآن
15:27انما تثبت من جهة اللغة وكل ما ثبت كل ما ثبت قراءة وان كان شاذة اذا كانت هذه القراءة نقلت مثلا وهي شاذة فهي عربية صحيحة في العربية لكنها من جهة القراءة تكون شاذة
15:46لا يلزم من كونها صحيحة في العربية ان تكون قراءة. لان القراءة سنة متبعة السنة متبعة فلا تنقل. والصحابة قد يفسرون ويذكرون لكن على هذه القراءة يكون لا صلة وقولهم صلة
16:11احسن من قولهم زائدة مما اذكر في كلام بعض اهل العلم لكن نسيت من هو قال ما معناه ان صلة تصل في المعنى صلة في المعنى هذا كلام جيد يعني ليست صلة صلة معنى انها زيادة لا
16:31سنتصل الاية بالمعنى فيكون فيها زيادة معنى. اذ ليس في القرآن شيء زائد ليس له فهي زائدة فهي صلة وان كان لو قرأ في غير القرآن مثلا في الايات مثل قوله سبحانه وتعالى ما منعك
16:55ما منعك الا تسجد اذ امرتك. شفت الاعراف. سورة صاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي في سورة صاد قال ما منعك ان تسجد في سورة العراة ما منعك
17:13الا تسجد اذ امرتك الا لما حذفت ان في صعد وذكرت في الاعراف دل على ان لا هنا لا تؤثر المعنى ولهذا لو قرأ في غير القرآن هذه الاية سورة الاعراف
17:36او كلام نحو لصح لما ذكرها الاعراف وحذف في سورة صاد دل على انها تأكيد لكن هناك اسرار وبيان عظيم في القرآن يحتاج الى النظر في سياق الايتين لماذا ذكرت هنا وحذفت هنا
17:59ما ذكرت هنا فهو في معاني قد يلتمسها ارباب البيان والمعاني فينظرون السبب والعلة في انها ذكرت هنا وهنا لكن الشاهد انه قد تحذف يكون المعنى مستقيما وهذا واقع وما يكون زائد
18:22فانه فان زيادته للتأكيد هذا واقع في كثير من الحروف يقول ما رأيت من احد هل من خالق غير الله؟ هل من خالق؟ لو لو قرأ لو قيل في غيره هل خالق غير الله لكان
18:43المعنى صحيح لكن من للتأكيد واستغراق في هذا الباب استغراق في هذا الباب ولهذا يكون لها حكم في باب الاعراب من جهة انها انها دخلت بالتأكيد في هذا الباب. وهذا له امثلة كثيرة وموجود في القرآن
19:10وما ربك بظلام للعبيد مثلا تأتي الباهون ما ربك شرط الحرف الزائد حرف الجر ان يدخل على نكرة وان يسبقه نفي تشبيقه نفي للتأكيد في هذا الباب المقصود ان انه وهذا اشار اليه الطبري رحمه الله في كلامه قال ما معناه اشار الى شيء من هذا في هذه القراءة التي نقلت عن ابن مسعود
19:42وعن ابن عباس لكن ظاهر كلام عائشة رضي الله عنها انها اجرتها على على الثابتة المتواترة فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولا جناح عليه اي يطوف بهما وعلى ان تكون عائش جواب عائشة رضي الله عنها
20:05في كلامها له ان الاية الساكتة عن الوجوب وعدمه الاية الساكتة هي فيها نفي الجناح عن من لماذا جاء نفي الجناح هذا اسلوب عربي اسلوب عربي ان يطابق الجواب السؤال
20:31حتى يكون ابلغ في الفهم مطابقة جواب للسؤال هذا ابلغ في فهم الجواب ولا يلزم من كون الجواب جاء على هذا السياق وعلى هذا الاسلوب ان ينفي الوجوب. الوجوب ساكت عنه. يلتمس من دليل اخر
20:52التمس من دليل اخر فكونه نفى الاثم عن الفاعل لا يلزم منه نفي الاثم عن التارك هو نفى الاثم عن الفاعل لانهم سألوا عن طوافهم هل عليهم اثم جاءت الاية بانه لا اثم لكم. لا اثم عليكم يا ولاد. لكن التارك
21:18هل عليه اثم؟ اي ساكتة الساعة كده. ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك انت لو سألك انسان استيقظ قبل غروب الشمس بدقائق وهذا وقت نهي
21:40ما صلى العصر غلبه النوم قال انا ما صليت العصر هل يجوز ان اصلي الان غروب الشمس ايش تقول له تقول له لا حرج او اذا قال هل علي حرج تقول
21:55لا حرج عليه. لا جناح عليك هل يجوز ان يصلي؟ ايش تقول له؟ يجوز لك ان تصلي. هل جوابك هذا ازن منه ان الصلاة لا تجب لا هو يسأل عن الحرج
22:07هل علي حرج؟ هل عليه اثم؟ هل عليه ان يصلي؟ لا لا اثم عليك فالجواب يبين انه لا اثم على الفاعل هو ساكت عن التارك ولا يلزم من نفي الاثم على الفاعل. نفي الاثم عن التارك
22:23ولهذا جاءت الاية مطابقة بسؤالهم اه ذكرت عائشة رضي الله عنها قالت ولكن هزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية وهذه صخرة نصبها عمرو ابن لحي التي كان يعبد النعم التي كانوا يعبدونها عند المشلل
22:49وكان من اهل يتحرج ان يطوف بين الصفا والمروة انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. الصفا وما حجر عن جبل الصفا والمروة. الصفا هي الصخرة المنشأ والمروة هو حجر ايضا
23:10أبيض يعني ابيظ في الغالب وقال بعضهم ابيض براق قالت عائشة قال فانزل الله ان من شعائر الله جمع شعيرة وهي ما امر الله به سبحانه وتعالى من شعائر الحج
23:29التي امر بها سبحانه وتعالى وشع وشرعها في هذه المواقف من الوقوف في عرفة والمزدلفة وكذلك المبيت بمنى والرمي والطواف والسعي بين الصفا والمروة هذي شعائر جعلت علما وشعيرة ان هذه الافعال طاعة لله عز وجل
23:56هذا استدل به بعض اهل العلم على الوجوب لانها شعيرة الشعير يدل على انها من الشعائر الظاهرة التي يجب الاتيان بها وقد سن رسول وسنطه بينهم وليس لي احد يترك الطواف بينهما. لفظ البخاري
24:15قول عائشة رضي الله ان يترك الطعام بينهما استدل به على وجوب الطواف بين الصفا والمروة هذه المسألة واقعة في اخرها تقدم ان الاية لا دلالة فيها على عدم الوجوب
24:34لا الوجوب ولا عدمه انما تنفي الاثم عن الفاعل كما تقدم اما الطواف بين الصفا والمروة خلاف على اقوال اشهرها ثلاثة بينهما ركن واجب وقيل مستحب مستحب والذين قالوا ركن استدلوا بالادنى استدل بها الذين قالوا انه واجب
25:02ولهذا اختار صاحبه رحمه الله انه واجب. وقال ان الادلة التي استدل بها من قال انها ركن لا لا تدل على الوجوب تدل على لا تدل على الركنية انما تدل على انه واجب
25:18ومن ذلك او من اصلح الاحاديث في هذا الحديث حديث ابن ابي تجرات. العبدرية عند احمد والشافعي والدارقطني رؤية عبد الله بن مؤمل ان النبي عليه السلام قال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا
25:36ايها الناس وهذا الحديث وقال الحافظ رحمه الله طريق اخر عند بن خزيمة وكذلك عند عن ابن عباس عند الطبراني ويقوى بهذين يقول رحمه الله وهذا الخبر قد لا يكفي في هذا المقام لان هذا حديث كل فيه
25:58وكل ما وقع اضطراب في روايته في سنده لكن اقوى منه قول النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم اوي تأخذوا عني مناسككم وهذا ايضا نزع فيه ومن ادلة في هذا الباب
26:18ما رواه الشيخان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما جاء ولم يكن معه وادي. والحديث ولبى كتلبية النبي عليه السلام. قال طف بين الصفا والمروة
26:33ثم تحلل او تحلل يعني من عمرتك امرها بالطهو بين الصفا والمروة كذلك قول عائشة طوافك بين البيت يسعك لحجك وعمرتك على ان من لم يفعل هذا فانه لا يسعه هذا الشيء
26:53ايضا من الادلة في هذا الباب التي ذكرت ما جاء عن عائشة رضي الله عنها والله ما اتم الله حج امرئ لم يطف بينهما بين الصفا والمروة وهذا قد وهم فيه الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار لما ساق الحافظ بن حجر قال
27:17قال اوضح واصلح ادلة خذوا عني مناسككم قال واصلح منه عائشة فوالله ما اتم الله حج امرئ لم لان التوهم ان هذا مرفوع هذا ليس مرفوع هذا من قول عائشة رضي الله عنها لكنه دليل
27:40المقام دليل في المقام كذلك ايضا هنا فليس لاحد فقد سن رسول الله بينهم فليس ان يترك الطواف بينهما هذا الدليل حيث الجملة وقد سن ليس المراد بالسنة هنا هو السنة الاصطلاحية. انه سنة. معنى مستحب. لا
28:00شرع ذلك عليه الصلاة والسلام وطاف بينهما وقال لتأخذوا عني مناسكهم هذه الادلة باجتماعها متعاضدة مجتمعة تصلح وتقوى على القول ويكون وسطا بين القول بالركنية والقول بالسنة. والغالب اقوال التي يوقع فيها خلاف. الهة اقوال. في الغالب ان القول الراجح هو القول الوسط
28:23ذهب بعض العلماء الى العلم الى انه سنة روي عن عطاء وجماعة من وعن ابن عباس انه سنة لكن جمهور علماء على انه قالوا انه ركن وبعض اهل العلم ذهب كما تقدم الى انه انهما واجبان الطواه بينهما واجب وهذا هو الاظهر
28:45نعم الحج والعمرة بعضهم فرق بين الحج والعمرة انه ركن في العمرة الادلة واضحة جميعا اظنه العربي حكى الاجماع على انهما في العمرة يدفع الواحد يكون واجب وسنة يعني يكون يفعله اثنان احدهما اثم والاخر غير اثم
29:21يحتاج الى تصور يقول يحتاج الى تصور اذا قيل واجب واجب الاصطلاحات هذي لا ينبغي الخلط بينها الواجب واجب والواجب سنة وزيادة. اذا اذا فعل الواجب فهو سنة وزيادة الله اعلم ما عندي علم والله ما عندي علم في هذه المسألة
29:43لكن في بعض المسائل او في بعض القراءات قد تكون قراءة يعني نسخت وهو لم يبلغه ذلك مثل مسعود والذكر والانثى ذكر ولا انثى هذي ثابتة عنه لكن هناك بعض القراءات
30:10لم يبلغ الصحابة بعض الصحابة العرضة الاخيرة ولهذا قد يقع مثل هذا لكنه يحتاج الى تحرير هذا صحيح الكلام هذا صحيح تحرير من جهة انه مثلا صيام ثلاثة ايام متتابعات ابن مسعود وابي ابن كعب
30:29ايام متتابعات وان كانت هذه ثابتة في مصحفه الذي يتلوه ويقرأه انها قراءة قد تكون هذه القراءة يعني نسخت ولم يبلغوا ذلك روي عن بعض الصحابة في هذا وان كانت انها
30:48ليست في مصحفه ان من باب التفسير هذا واضح نعم هذا هذا مسجد لأ لأ لأ نزلت هيئة البراء بن عازم وغيرها هذي ثبت في صحيح مسلم انها كانت حافظوا على الصلوات
31:10والصلاة الوسطى وصلاة العصر حتى نزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى في صحيح مسلم جاء عن حديث البراء وجاء من حديث عائشة قال كنت املي عليها فامرتني املت عليه
31:27وقال ثم قيل سئل قال هكذا انزلت هكذا انزلت يعني نزلت في الاول امر ثم نسخت بعد ذلك مثل بعض الايات التي نسخ لفظها وحكمها باق يعني الناس هنا يعني
31:56قد يكون الحكم باقي باقي اه الحكم باقي واللفظ نعم وش يخلف؟ الحكم باقي ونسخ اللفظ حديث عائشة كان يزعق عشر رضعات لكن هذا هذا نسخ حكمها نسخ حكمها كذلك
32:18وكذلك حديث في الصحيحين لو كان ابن ادم واديان ابتغاء ثالثا التراب ويتوب الله على من تاب. اما كنا كانت قرآنا يتلى وكذلك شعبة في قصة شهداء بالمعونة الصحابة انزل الله فيه القرآن في البخاري بلغوا قومنا
32:45انا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه نزل فيهم القرآن وهذا القرآن يعني مما نسخ لفظه حكمه باق حكمه باق وهذا بتتبع يكون في يعني ايات عدة من هذا الجنس
33:06قال رحمه الله تعالى باب الحلق والتقصير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله
33:21قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين. وفي رواية لمسلم تكرار الترحم للمحلقين ثلاثا فلما كانت الرابعة قال والمقصرين وله من حديث ام الحصين رضي الله عنها في حجة الوداع ولابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
33:42باسناد جيد قيل يا رسول الله لم ظاهرت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدا. قال انهم لم يشكوا زاد اسحاق ان ذلك كان في الحديبية. نعم. باب الحلق والتقصير وان الحلق والتقصير نسك
34:04واجب وهذا قول جماهير العلماء دلت الاخبار على هذا ومن اهل العلم قول الشافي انه تحلل من محظور هذا قول ضعيف السنة على خلاف ولهذا قال رجل يا رسول الله
34:25يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي خلقت قبله قال ارمي ولا حرج لو كان الحلق او التقصير محل محظور لما جاز الحلق قبل الرمي كما لم يجز لبس الثياب قبل التحلل
34:49لما قال ارمي ولا حرج دل على ان الحلق ليس تحل محظور فليس كلبس الثياب ليس كلبش الثياب يقولون انه مثل لبس الثياب تلبس ثياب وتتطيب وكذلك تحلق الشعر او تقصره
35:11وعلى هذا لا يلزم اذا كان هل المحظور لا يلزم لانه يحل له هذا الشيء بعد ما يتحلل والعلم والمحظورات محظورات لا يلزم فعلها الجمهور منذ ما تقدم النبي قال ارمي
35:35ولا حرج لم يقل له ان الحلق يجوز ان ان لم يقل له عليه الصلاة والسلام لا تفعل لا تحلق حتى ترمي لا تحلق حتى ترمي كما لا يلبس حتى
35:55يتحلل التحلل الاول عن نافع عن ابن عمر وهذا طريق رواه الشيخان من طريق مالك كما هي نسخة جاءت كثيرة من رؤية مالك عن نافع وهذه الرواية المشهورة اللهم ارحم المحلقين
36:15قال والمقصرين قال اللهم ارحم ها اللقين. قال والمقصرين قالوا والمقصرين الصحيحين انه دعا للمحلقين مرتين وللمقصرين مرة حديث ابن عمر ثم ذكر رحمه الله في رئة المسلم تكرار الترحم للمحلقين ثلاثا
36:37لما كانت الرابعة قال والمقصرين والمقصرين هذه رواية عند مسلم انه قال اللهم ارحم المحلقين قالوا مقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قال الله قال اللهم ارحم المحلقين المقصرين قال والمقصرين
36:55الرابعة وهذه الرواية ايضا اخرجها البخاري معلقة من مجزوما بها من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع تكرار الدعاء للمحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين الرابعة القصيد الرابعة كذلك ثبت في الصحيحين من حديث
37:19ابي هريرة اللهم اغفر للمحلقين. كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام اللهم اعف المحلقين انقسم اللهم قال والمقصرين قولهم والمقصرين هذا آآ على شيء معطوف على شيء مقدر. اي قل والمقصرين
37:41قولهم والمقصرين اي قل يا رسول الله والمقصرين الدعوات الثلاثة يسمى العطف التلقيني العطف التلقيني وجاء في احاديث اخرى ايضا من حديث ام الحصين. وله من حديث ام الحصين في حجة الوداع
38:01وهذا فيه فائدة انه في حجة الوداع ولابن ماجة من حديث ابن عباس جيد ابن عباس هذا رواه ابن ماجة واحمد كذلك من رواية ابن دويتر ابن اسحاق رحمه الله وصرح بالتحديث
38:25صرح التحديث وفيه آآ فائدة وزيادة قيل لم ظاهرت للمحلقين ثلاثا وفيه انه قال للمحلقين ثلاثا مثل ما تقدم في رواية ابي هريرة رويت ابن عمر الثانية قال انهم لم يشكوا. يعني لم يحصل عندهم تردد. لم يحصل عندهم تردد. يعني يشكوا ان الامر
38:51يعني عين في ذلك جزم وعزم ولا تردد فيه ولهذا قال انهم لم يشكوا. زاد ابن اسحاق ان ذلك كان في الحديبية الحلق هم اه رضي الله عنهم حصل عندهم تردد
39:25في واقعتين على الصحيح في الحديبية وفي حجة الوداع نبه عليه الحافظ لانه هل هي وقعت في حجة الوداع او في الحديبية رجح الحافظ بن حجر وقبله بندقق العيد وجماعة من اهل العلم بل كل من تكلم في الغالب لا يتردد انه وقع في الامرين جميعا في الواقعة
39:46في الحديبية عام السادس. وفي حجة الوداع حجة الوداع حجة الوداع في حديث ام الحصين في حجة الوداع كذلك وفي حديث ابن اسحاق ابن اسحاق ابن عباس انه قال ان ذلك في الحديبية ان ذلك
40:08والحافظ ابن حجر رحمه الله ساق روايات في هذا الباب عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وبين انها وقعت الى الواقعتين في كلا الواقعتين وقال ما معناه ان اكثر روايات انها في حجة الوداع. انها في حجة
40:33الوداع وذكر رواية ابي مريم السلولي رواية ايضا احد الصحابي قال له قارب وذكر روايات في هذا الباب من اكثر وقتنا في حجة الوداع رد على ابن عبد البر ابن عبد البر قال انه روي
40:52انها في الحديبية من حديث ابن عمر يقول الحافظ رحمه الله ولم اره من جميع طرقه عن ابن عمر انه صرح انه بالحديبية قال يعني جزم بذلك رحمه الله انا رأيت الرواية في صحيح مسلم. رأيت رواية في صحيح مسلم من حديث ابن عمر
41:18ليست صريحة لكن بالتأمل يتبين انها في الحديبية في انها في الحديبية ذكرت اذ سقت هنا عمر حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق الرسول وسلم وطائفة من اصحابه وقصر بعضهم
41:40قصر بعضهم هذي رواية تقول في هذه الرواية حلق الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه قصر بعضهم يظهر لي انها في الحديبية وش وجه ظهورها نتكلم عليها لكن بالتأمل يتبين
42:04حلق وطائفة اصحابه وقصر بعظهم ولعل ابن عبد البر والله اعلم ينادي انه يشير الى هذي الرواية الى هذه الرواية. يراجع كلامنا شفتوا في كلام الحافظ رحمه الله وش وجه
42:23الحلق والتقصير لكن الرسول حلق حجة الوداع عليه الصلاة والسلام وقصر الصحابة في حجة الوداع قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عن جابر لما دخل مكة اطوف بيتي بالسمورة وقصروا
42:48وهو حلق عليه الصلاة والسلام في يوم النحر وقع تقسيم الصحابة الحلق من النبي وعامة من حلق معه عليه الصلاة والسلام في يوم النحر حجة الوداع يعني هذا ما يعني ما حديث عن ابن عمر
43:20طيب يمكن كل واحد يقال في هذا الكلام هذا ارفع الصوت يقول يقول نفس ابن عمر رضي الله عنه حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلقة طائفة من اصحابه
43:45هل الحلق هذا اين وقع اين وقع تردد متى وقع؟ في الحج في الحديبية لانهم منعوا الدخول وفي حجة الوداع لانهم امروا ماذا للتحلل هل يرد الحلق يوم النحر في هذا الحديث
44:08هل يرد حلق يوم النحر ها ما يرد حلق يوم النحر لان النحر الامر واضح ما في اشكال ما يرد هل يرد انه قول ابن عمر حلق رسول طائفة من اصحابه
44:21يوم النحر هذا ليس واردا انما الورود في ترددهم يوم الحديبية لانهم ثقل عليهم وشق عليهم ان يرجعوا قبل ان يدخلوا مكة يطوفوا بالبيت ويسعوا ثقل عليهم هم قد مكة الان شقا
44:44كذلك لما امرهم عليه الصلاة والسلام بالطواف والسعي والحلق او التقصير عمرهم كذلك اه حصل عندهم شيء من التردد هو التحلل بالعمرة لكن سبب التردد هذا له معنى المقصود ان ان قوله حلق اصحابه هذا لا يرد فيما يظهر انه يوم النحر
45:11اليوم النحر وفي الحديث نفسه انه قال رحم الله المحلقين وذلك لهم رحم المحلقين في نفس الحديث هذا وقال رحم المحلقين هذا لم ينقل في يوم الحق ايضا ليس وارد يوم النحل لانهم قد علموا الحكم
45:29علموا الحكم ثم ايضا ما في التردد في يوم النحر يوم النحر لا بد من لابد من التحلل ما في اشكال لا يرد هذا اما هذا حلقة اصحابه وقصر بعضهم ثم قال رحم المحلقين
45:44اللي يضي يظهر والله اعلم انه يوم الحديبية. وانه لا يرد ان هذا في حجة الوداع وله من حديث ابن حصين في حديث ولابن ماجة تقدم اشارة اليه اسحاق ذلك ان ذلك كان في الحديبية ان ذلك كان
46:02الحديبية ولهذا كان الصحيح مثل ما تقدم انه وقع او حصل في الواقعتين لكن السبب مختلف السبب مختلف قال بعضهم قال بعضهم انهم فسروا انهم قصروا يعني هو يشكل هو قد يشكل عليه يعني
46:31ان النبي عليه هذا موضع يحتاج الى بحث ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع امرهم بالتقصير ما امرهم بالحق امرهم بالتقصير ولم يأمرهم بالحوى هذا يحتاج الى جواب
46:44واضح هذا اين التردد؟ يعني اين موضع الدعاء؟ يرحم الله المحلقين النبي عمرهم قال قصروا يوم النحر ما ليس فيه اقول ويوم النحر ليسوا مجتمعين يوم النحر كانوا متفرقين هذا يطوف وهذا يرمي وهذا ينحر وكله مشغول
47:24يوم النحر اعمال والنبي عليه السلام ذاهاب الى مكة واصحابه منهم من صفية رضي الله عنها لم تكن معه عائشة فلما كنت طوفتي قال قالت بلى او سألهم قال قال فلتنفر
47:46النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لما حلق رجع الى بيته عليه الصلاة والسلام. رجع الى مكان مكان اقامته كما في حديث انس في صحيح مسلم انه رمى عليه الصلاة والسلام
48:02ثم رجع الى بيته مكان اقامته ثم نحر نعم ثم حلق عليه الصلاة والسلام هو ما ذكر النحر لكنه وحلقة في بيته عليه الصلاة والسلام يعني يحتاج واضح وهذا؟ نعم
48:27حجة الوداع نعم الله اعلم نعم هذه ام الحصين جوز عقبة هذه في قصة بلال واسامة قصة بلال واسامة لا حديث هذا الحديث ولا حديث اخر لما قالت رأيت بلالا واسامة احدهما
48:54يظله والاخر يرى يعني احدهما مسك بما يظله من الشمس عليه الصلاة والسلام حتى رمى جمرة العقبة عليه. هذا الذي ذكر انه ما كان عند جمرة العقبة. حديث هذا انه
49:15كما ذكرت انه دعا للمحلقين عليه الصلاة والسلام وظاهر الدعوة لهم نعم ابو طلحة نعم نعم وهذا ما يدل على انه امام الناس يدل على انه وابو طلحة زوج امه
49:51الذين قريبوا منهم خاصة عليه الصلاة والسلام وخاصته ولهذا قال فرقوا على الناس الناس ليسوا عنده فرقوا على الناس الله اعلم محتمل يعني انه وقوعه يعني في يوما يوم النحر
50:10ممكن لكن قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اي جابر امرهم ان يقصروا قال قصروا ولهذا المتمتع وش الافضل له المعتمر المتمتع شو الافضل التقصير ولا الحلق مطلقا نعم اذا كان في عشر ذي الحجة مثلا
50:28يكون يوفر الشعر للحج افضل قال قصروا علي يقول لان نسك الحج افضل الحج افضل لكن لو كان إنسان شعره يطول بسرعة مثلا او قدم في اول ايام اشهر ذي الحجة مثلا
50:50في شوال او في ذي القعدة ويعلم ان شاء الله سوف يطول هذا الافظل الحلق حتى يجمع في الحلق في العمرة والحلق في الحج حجة الوداع حجة الوداع قد يكون فيه ماء لانه حينما امر بالتحلل قال قصروا
51:06وفي الحج هذا محتمل يوم النحر يعني يوم النحر لكن يعني كونهم يعني يترددون قولهم مثلا لا يقصرون لا لا يحلقون ما الذي يجعلهم يترددون تحللوا من الحج الان هذا الاشكال الان
51:33حينما تحللوا الان من الحج هل هناك شيء يجعلهم يترددون ما يترددون انتهى الحج لدي واضح لكن الكلام في الحلق لما فرغ الحج ثم ليقضوا تفتهم واليوفوا ندورهم وليقطوا البيت العتيق خلاص انتهى الحج الان
51:57ليس هناك موضع للتردد مثلا ليس هناك موضع للترد لكن حينما امرهم بالطواف والسعي والسعي وان يتحللوا وان يتحللوا هذا هو الذي وقع ولهذا قال جابر رضي الله عنه يقول قالوا يا رسول الله
52:19ايذهب احدنا الى منى وذكره يقطر منيا يقطر مني يقولون هذا استنكروا ذلك وليس كما قال بعضهم انه يبين جواز العمرة في اشهر الحج هذا قد بين النبي عليه الصلاة الامير قرن عليه الصلاة والسلام
52:37كذلك اصحابك ان يعتمرون لكن يظهر والله اعلم الذي يتحرجوا منه كونهم يتحللون من العمرة والحج بعدها مباشرة يحصل تحلل بين الحج والعمرة يستنكرونه هذا هو يعني هو فصل بتحلل وسوف يحرم بالحج
53:02يذهب الى منى وذكره يقطب يقول المبالغة في هذا وهذا وارد في مسألة بان التوقف حصل في اول الامر لما امرهم بالتحلل عليه السلام المسألة تحتاج الى نظرة مراجعة فيك انا ما عندي والله فيها علم. ولا شفت يعني شيء من اشارة ما بحثتها بحثت
53:23يعني جيد يحتاج الى مراجعة شو المسألة يرجع الى كلام الشراح المتقدمين من عبد البر وغيره. نعم ها في الاحاديث هذه مسألة هنا قال قصيوا يرحم الله المحلقين محلقين هل هل هذا مثلا
53:48حج في يوم النحر نشكر عليها ان يوم النحر يعني انتهى الحج لا لا يحصل وقت تردد الا ان يقال. الا ان يقال يحتمل والله اعلم ان العرب كانوا يتخذون الشعر زينة
54:07وعلامة على الرجولية كان هذا من عادته في الجاهلية ربما ان هذا يقع والله اعلم وانهم يعني ترددوا في هذا استبقاء للشعر الذي كانوا يعتادوه اعتادوه فلم يريدوا ان يعني اللي تخلوا عن هذه الخصلة
54:32وبعضهم قصر يعني اخف عليه هذا محتمل والله اعلم هذا متوجه هذا متوجه على هذا ويكون وقع في يوم النحر هذا طبعا هذا يكون ثلاثة مواطن في الحديبية امرهم بالحلق
54:50وفي يوم النحر امرهم بالحلق وظاهر بالدعاء وفي وفي فلما امرهم بالتحلل قال قصروا لما حصل عندهم التردد قال رحمه الله تعالى باب طواف الحائض عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدمت مكة وانا حائض
55:17لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تتطهري وفي رواية لمسلم حتى تغتسلي
55:35وفي رواية يحيى ابن يحيى عن مالك غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولم يقله رواة الموطأ ولا ولا غيرهم الا يحيى. قاله ابن عبد البر وعنها رضي الله عنها ان صفية بنت حيي
55:53زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وفي رواية لمسلم فلتنفر وللبخاري فلا بأس انفري
56:11ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد من صفية بعض ما يريد الرجل من اهله فقالوا انها حائض الحديث وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين اراد ان ينفر اخبر ان صفية حائض فقال
56:31حابيستنا هي فاخبر انها قد افاضت فامرها بالخروج. بارك الله فيك باب طواف الحائض وان الحائض لا تطوف حتى تطهر على ظاهر الخبر وهناك مسائل وقع فيها خلاف بين اهل العلم في بعض صور
56:54الحائض في طواف الافاضة عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث رواه البخاري بطريق مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم وكذلك رواه مسلم من هذا الطريق لكن رغم لكن من رويت سفيان وعيينة
57:18عن عبد الرحمن سفيان عن عبد الرحمن بن قاسم عند مسلم وقوله في رواية مسلم حتى تغتسلي هذه تفسر رواية حتى آآ نعم نعم او تطهري يعني تفسر حتى تطهرين مراد
57:44حتى تغتسلي ان هذا المراد يعني هو الواجب امران يعني بعد طهرها من حيضها ثم اغتسالها ان المراد به انها تغتسل الصحيحين المتقدمة انها قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قدمت مكة
58:05الحديث هذا حديث رواه البخاري رحمه الله في مواضع كثيرة مو صحيحة اكثر من خمسة وثلاثين موضع رحمه الله روايات متعددة وفي فوائد عظيمة هذا الحديث قدمت مكة وانا حائض
58:20وهي حاضت بساريف كما في صحيح مسلم لم اطف بالبيت لانها كانت محرمة بعمرة لباقي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام امتنعت من الطواف للحيض ولا بين الصفا والمروة لان طواف في الصفن لا يكون الا وهذا قد يحتج به
58:41لا يكون الا بعد البيت هذا حجة للجمهور ايضا ان تقدم الطواف على طواف بين الصفا والمروة والبيت على الطواف والمروة انه شرط عند جماهير العلماء فشكوت ذلك وفيها مسألة معروفة
59:05سعيت قبل ان اطوف حديث هذا محل بحث لكن ادلة الجمهور فعل النبي عليه السلام ومن بعض الروايات مثل هذا الخبر ولا بين الصفا والمروة وشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:22فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوه البيت حتى تطهري هذا الخبر اخذ منه العلماء ان الحائض لا تطوف بالبيت لكن اختلفوا في علة منعها من الطواف هل هو لان الحائض لا تطوف
59:41او لان الحائض ممنوعة من دخول المسجد الجمهور قالوا لان الحائض ممنوعة من الطواف وان الطواف ينافيه الحيض كما ينافي الصلاة بما ان الحائض لا تصلي فالحائض لا تطوف وذهب الاحناف
1:00:00الى ان علة المنع وكون الحائض ممنوعة من دخول المسجد ليس لان الحائض لا تطوف ولان الصلاة الاحكام خاصة وليست الصلاة الطواف بالاجماع حديث لو ثبت وحديث لا عن ابن عباس وقوف وجاء عن ابن عباس مرفوع وجاء عن رجل جاء من حديث ابن عمر وجاء رواية طاووس عن رجل من اصحاب النبي وسلم
1:00:31اقترب كثير لكن هذا الحديث سواء صح او لم يصح فلا دلالة فيه في هذه المسألة والاحناف قالوا ان الحائض ممنوعة من دخول المسجد لحرمة المسجد لا خصوص الطواف وعلى هذا عندهم يجوز
1:00:50الحائض ان تطوف ويجوز للمحدث ان يطوف لكن اختلفوا هل يجب عليه دم او لا يجب عليه دم ومن اهل العلم فرق بين حدث الحديث الاصغر هو الحدث الاكبر لان الحدث الاكبر ورد فيه نص عن النبي قال غير الا تطمئن حتى
1:01:15اما الحدث الاصغر هذا لم يرد فيه دليل والجمهور على ان كما لا يصلي الا بوضوء فكيف لا يطوف الا بوضوء وان كان اشتراط الطهارة الصغرى موضع نظر والمسألة وانبسط شيخ الاسلام رحمه الله. بسطه شيخ الاسلام. لكن الكلام الان
1:01:41فيما يتعلق بطواف الحائض فاذا قيل ان الحائض لا تطوف في البيت لحرمة المسجد فاذا اضطرت الى الطواف ان تطوف ان تطوف لان الاضطرار في هذه الحال الشباب في جواز الطواف
1:02:09ولانه في احوال قد يضطر الانسان الى حمل المصحف وهو محدث مثلا الاورام مصحف مثلا في موضع نجس وجب عليه يأخذ مصحف ولا يقول ولو اراد ان يستنقذ مصحفا من كافر اخذه او سارق
1:02:32مثلا ونحو ذلك في هذه الحالة اذا كان هذا في المصحف يجب الضرورة والمصحف بلا خلاف اعظم حرمة من الحرم حرمة من الحرم جواز الطواف لاجل الظرورة من باب اولى
1:02:58ومن علل بان منع الحائض من الطواف لان الطواف ينافيه الحيض يعني لمعنى يرجع الى الطواف قيل قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معناه انه اذا ورد حرج وظرورة فانه يرفع
1:03:20ولا يمكن ان تثبت الضرورة مع هذه الحال وغاية الامر ان يكون واجب وكثير من واجبات الصلاة تسقط ولا تجب عند الظرورة وفي احوال خاصة لكن الاصل ان الحائض لا تطوف
1:03:40البيت لا يجوز لها ان تطوف في حال الاختيار ثم هذه المسألة وردت قديما المرأة ربما حاضت ولا تستطع ولا تستطيع ان تبقى لان الناس لا ينتظرونها ذكر اهل العلم
1:04:01ان يا صاحب الكراء قديما كان يلزم بانتظار الحيض هذا هو السنة قال حبيس وتناهي يعني لا يمكن المعنى انه لا يمكن ان يذهب النبي صلى الله عليه وسلم ويتركها
1:04:24ولا يمكن ان يستصحبها وهي لم تطوف طواف الافاضة ودار بين امرين اما من ينتظر حتى تطوف واما ان يسحبها الظهر. ثم تبين انها طافت وقال حابسني لكن يفهم من قول حابسنا هذا المعنى
1:04:42لما تبين انها طافت قال فلتنفر امرها بالخروج معكم في صحيح مسلم هذا اه كان في اول الامر كانوا يلزمون اصحاب الكراء ان يبقى حتى لكن لما قدمت الازمنة وتغير
1:05:10وربما لاسباب تتعلق بالطرق تلك الايام ومن جهة يعني قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك. قد يشق عليه فيستعجلون ولهذا ذكر علماء صور عدة للمرأة وبسطها ابن القيم رحمه الله واختاره وشيخ شيخ الاسلام رحمه الله انه اذا
1:05:32دار الامر بين ان تبقى وحدها في مكة ثم يذهب الناس عنها ولا تدري بعد ذلك ماذا تصنع او بين ان ترجع وهي محرمة. او ان تكون محصرة الى غير ذلك احتمالات
1:05:48التي هي في الحقيقة ظرر لا تأتي به الشريعة رفعت امور من الضرر هي دون هذا واسقطت بها واجبات والاركان بدون هذا الشيء لهذا تكلم العلماء واجازوا لها ان تطوف
1:06:05وهي حائض لاجل رفع الضرر. لكن اذا كان يمكن ان ترجع الى ضرر مثلا او تنتظر بلا ظرر في هذه الحالة يبقى الحكم العصر وان لا تطوف حتى تكلم يعني بعض اهل العلم
1:06:32هذا يعني من قال ان من قال انه ليس بشرط يكون عنده الطواف لاجل المسجد لا لاجل الطواف هذا ثبت عن الحكم عتيبة وحماد بن ابي سليمان وعن ايضا سليمان
1:07:05المعتمر ابن سليمان ابن سليمان الدرخان التيمي خالد سليمان ابن طارخان التيمي وادي المعتمر وادي المعتمر الحكم العتيبة وحماد بن سليمان سألهم عن ذلك وانهم اجازوا يعني لان حديث شعبة سالحق الحكم
1:07:42حماد والظاهر حماد هذا حماد بن سليمان ليس حماد بن زيد هذه الطبقة متقاربة العتيبة الخامسة محمد بن سليمان كذلك ايضا كذلك من الطبقة المتقاربة الخامسة والثانية كلهم الخامسة الطبقة الثامنة او رؤوس الطبقة الثامنة
1:08:03شعبة يسأل امثال هؤلاء هؤلاء لكن وظهر هالسؤال مع الحائض عن المحدث نتأكد من الرواية هذي ايضا اه الامام احمد رحمه الله نص رحمه الله في رواية عنه رواية عنه
1:08:28محمد ابن حكم سأله محمد ابن الحكم في رواية رافع محدثا او قال جنبا ايضا قال جنبا حتى رجع قال ارجو ان يجزئه ارجو ان يجزئه هذا يبين من كلام اهل العلم هؤلاء ان
1:08:56النهي الحائض لحرمة البيت لا لمعنى يعود في الطواف معنى يعود الطواف اللي حرمت البيت مثل هذا يسقط في مثل هذه هذا الواجب مثل هذه الامور وهي ضرورة بل قد يسقط ما هو اشد بل اجري على قول الجمهور
1:09:20يجري على قواعد الجمهور سقوط مثل هذا الشيء وانه لا يلزم نعم وبحثنا فيه الان وبحثنا فيه البحث فيه مما تقدم اذا الكلام في انه يعني الجمهور على انه واجب
1:09:42احمد رحمه الله في رواية انه ليس بواجب لكن قد يفرق في حال دون حال. لكن ليس هناك دليل على اشتراط الطهارة والطواف ليس هناك دليل صريح نعم ما عندي ترجيح
1:09:57الله اعلم لكن الجمهور يعني ولو سأل انسان فرق بين ان يسأل الانسان يسأل انسان يقول لكن لو سأل شخص بعد ذلك مثلا محدث ثم سعد هذا قد ينظر في حاله
1:10:20لكن اذا سأل اول يقال عليك تتطهر والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث في الصحيحين عن عائشة توضأ ثم طاف هذا لا يدل على انه والنبي كان يذكر على كل احيانه في كل احواله كان
1:10:35لا يفعل شيء من هذه الامور العبادة بل والذكر الا في حال طهر عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وفي رواية يحيى بن يحيى عن مالك غير ان لا غير الا تطوه بيت ولا بين الصفا والمروة
1:10:53ولم يقله ايضا يدل على انه لم يقله بحاجة نقل عن عبد البر رحمه الله وقال غيره رواية الموطأ غير الا تعطوه البيت حتى تطهري ولم يذكروا بينهم ولا بين الصف ومروة
1:11:13ذكر احد رواية الموطأ في هذا الحديث وانا بين الصفا والمروة يعني انت وهو عندي وهم منه الله اعلم قد يبين ان ابن عبد البر رحمه الله ان العبارة ولم يقله
1:11:25انا ابن يحيى ابن يحيى الليثي هو امام من اشهر الرواة عن مالك لكن قال انه وهن وعنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك فذكر ذلك ناس
1:11:39رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك هو عائشة وهذا في الصحيحين انها قد ذكرت له ذلك عائشة رضي الله عنها فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افرظت وفي رواية
1:11:51يدل على ان ان هي التي ذكرت صفية نفسها رضي الله عنها ذلك. وعاشرا ذكرت ذلك والنبي سألهم ذلك فقيل انها قد افاضت قال فلا اذا يعني انه لا يلزمها طواف
1:12:12الودع. وفي رواية مسلم فلتنفر وهذي سلمة وعروة بن الزبير ان عائشة قالت ايضا رواها البخاري ايضا البخاري من هذا الطريق فهي عند فهي في رواية في الصحيحين هذه الرواية فلتنفر
1:12:29في الصحيحين من نفس طريق ابي سلمة وعروة عن عائشة رضي الله عنها وعند مسلم طريق ابي سلمة وحده عن عائشة فلتنفر معكم قالت معكم وللبخاري فلا بأس انفري هذا من طريق إبراهيم عن الاسود عنها رضي الله عنها عن عائشة
1:12:54ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الروايات كلها تدل على ان المرأة اذا حاضت وقد طافت للافاضة فانها تنفر اتم حجها لها ان تفر وان طواف الوداع يسقط عنها وانه لا وداع عليها
1:13:14وهذا ايضا جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين خيرا خفع الحائض والنفساء هنالك حديث من حديث ابن عمر رضي الله ايضا كذلك ايضا اننا نرخص للحائض والنفساء عليه الصلاة
1:13:33والسلام في البيت فليكن اخر عهد البيت الا ان يخف عن الحائض او الحيض رخص لهن هذه رواية عند الترمذي عن حديث ابن عمر واسناد الترمذي صحيح الترمذي صحيح لفظها من حج البيت فليكن
1:13:57اخر عهد البيت الا الحيض ورخص لهن رسول الله وسلم صحيح ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله اراد من صفية بعض ما يريد الرجل من اهله
1:14:12وقالوا ان حائض الحديث وهذه الرواية ايضا عند البخاري وهي من طريق ابي سلمة وهي عند البخاري ايضا من طريق ابي سلمة عن عائشة متفق عليها ايضا طريق ابي سلمة عن عائشة مثل ما تقدم في الرواية التي قبل ذلك
1:14:31مسلم طريق ابي سلمة وعروة فلتنفر هي عند البخاري ايضا وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اراد ان ينفر اخبر ان صفية حائض
1:14:44يعني حينما سألهم وعائشة قالت فذكرت له ذلك وقال حابسته واخبر انها قد افرت فامرها بالخروج وهذه الرواية عند احمد باسناد على شرطهما المصنف رحمه الله الطريق المشهور مولاية عبد الرزاق
1:15:08عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها المصنف رحمه الله قصد في هذه فامرها بالخروج وقد تفنن رحمه الله في ذكر الروايات في هذا الباب. وختم بقوله فامرها بالخروج
1:15:24كلها متظافرة على ان الحائظ تخرج ولا طواف عليها. وفي الصحيحين عن ابن عباس انه عليه السلام قال امر الناس والحديث ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهد البيت الا ان يخفف عن الحائض والنفساء
1:15:44تقدم حديث ابن عمر ايضا الحائض والنفساء هذا كان فيه خلاف عن ثابت رجع في صحيح مسلم رجع لما كان يفتي ابن عباس ان الحائض فقال له الناس لا نأخذ بقولك وندع قول زيد ابن ثابت. كان يفتي ان الحياة تبقى حتى تطرهما
1:16:14اسألوا فلانة الانصارية وذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه اسألوها كيف امرها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاضت فرجع زيد وهو يضحك قال ما اراك الا صدقت
1:16:34رضي الله عنه وهذه الانصارية هي ام سليم عند الطيالس باسناد صحيح انها ام سليم رضي الله عنها بنت في هذا الخبر مثل ما تقدم ان يسقط يسقط عن الحائط
1:16:55جاء عن عمر رضي الله عنه في هذا اختلف عنه وروى ابو داوود بسند صحيح عبدالله بن اوس انه قال سألت عمر رضي الله عنه عن المرأة تطوف للافاضة يوم النحر
1:17:16ثم تحيض قال لا تنفر حتى تطوف بالبيت يعني طواف ماذا الوداع قال هكذا افتاني رسول الله قال اقول ذلك تسألني وقد سمعت يقول ذلك اردت لكي ما اخالف جاء في رواية انه قال لم اخالف
1:17:46يسألني وهذا الخبر وهذا اسناده الصحة الصحة مراجعة رجاله كل رجالها ائمة رحمة الله عليهم الحال عبد الله بن اوس مع عمر اذا كان هذا قاله عند عمر اشكال انه اذا ثبت انه قال ذلك عمر فلا تردد في انه صحابي وقعوا تردد
1:18:10كيف يقع التردد وهو يخبر عند عمر انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام فيكون ماذا يعني الا صحابي قال عند عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:21هذا الخبر اجاب بعض العلماء عنه لانه منسوخ الظاهر ان الحائض لا تنفر حتى هكذا لكن هناك جواب اخر ينظر هل اجاب باحد انا ما ادري عنه لكن ينظر يمكن يقال خبر شاذ
1:18:43لان الاخبار متظافرة على ان الحائض عليها لا ودا عليها ثم هي حجة واحدة للنبي عليه الصلاة والسلام والاخبار هذه قالها والله اعلم ها هو محتمل هو اني وجاؤوا بانه منسوخ
1:19:05لكن قد يقال ان هذا امر به قبل ذلك يعني وعلى هذا يكون المعتمر الاخبار جاءت في حجة الوداع عنه عليه الصلاة والسلام الجواب هذا والشذوذ هذا اجابة في كثير من الاخبار
1:19:25لا بأس بها وربما خطوا ائمة كبار ايضا انما الذي رأيتنا في داوود وغيره انه منسوخ كما تقدم