تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد – المجلس[3]
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين فهذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب تقريب اسانيد وترتيب المسانيد
0:17الحافظ العراقي رحمه الله تعالى يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن بن عبدالله الزامل حفظه الله ورعاه ونفع به وينعقد هذا المجلس في جامع عثمان بن عفان في مدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الحادي والعشرون من شهر محرم لعام تسعة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة
0:41قال رحمه الله تعالى باب السواك وخصال الفطرة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك
0:58البخاري مع كل صلاة وقال مسلم عند كل صلاة وفي رواية للبخاري علقها مع كل وضوء واسندها ابن خزيمة في ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:20اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين يقول الامام الحافظ العراقي رحمه الله عبد الرحيم بن حسين العراقي كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد. باب السواك وخصال الفطرة
1:41عن الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز المدني مولاه رحمه الله امام كبير رحمه الله متابعي جليل توفي سنة سبع عشرة ومئة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي
2:07الحديث. هذا الحديث متفق عليه في قوله لامرتهم الى قوله نعم لولا اشق على امتي او قال على الناس لامرتهم بالسواك هذا قدم متفق عليه. لكن ما بعده اختلف اللفظ. البخاري قال مع كل صلاة. ومسلم قال عند كل صلاة. والمعنى واحد
2:29المعنى واحد كما سيأتي لولا لولا هذا يقوم حرف امتناع لوجود هو حرف حرف شرط غير جاز لها شرط ولها جواب لكنها ليست جازمة لولا قال بعض اهل اللغة هي مركبة من لو ولا
2:58لو حرف امتناع الامتناع ولولا حرف امتناع لوجود فلما ركبت لولا من حرف الامتناع وهو لو حرف النفي وهو لا كان فيها نفي ونفي. ونفي النفي اثبات. له امتناع. امتناع فهو نفي. ولا
3:28ايضا كذلك نفي وقاعدة النحوية الاصولية نفي النفي اثبات ولهذا اثبتت الخلاف لو تقول لو حظرت لاكرمتك فامتنع الاكرام لامتناع الحضور. لكن هنا لولا ان اشق على امتي لامرته امتنع الامر لماذا؟ لماذا امتنع الامر
3:54لوجود لوجود المشقة لوجود المشقة فهو امتناع لوجود قوله ان اشق ان حرف مصدري ونصب. وينصب للفعل اشق هذا منصوب للفتح والحرف اذا دخل على المصدر على الفعل اوله مصدره. لولا ان اشق اش تأوي له
4:20لولا المشقة لولا المشقة وهذا معناه لولا المشقة هذا يأتي كثيرا في النصوص في الادلة في النصوص والمعنى لولا المشقة موجودة ولولا يحذف خبرها وبعدها كما يقول الملك رحمه الله وبعد لولا غالبا حذف الخبر. يعني يحذف وجوبا. يعني لولا المشقة موجودة ان
4:48هذا هو المبتدأ المشقة الخبر محذوف. لولا المشقة موجودة لامرتهم هذا الجواب الشرط لامرتهم واللام واقعة في جواب القسم لامرتهم بالسواك. لامرتهم بالسواك وهذا الحديث دلالته واضحة على ما ذكر المصنف رحمه الله
5:16في مشروعية السواك واقل احوال الاستحباب وفيه فوائد اولا في دلالة على ان الامر للوجوب لانه قال لولا نشق عن امتي لامرتهم والسواك مأمور به ودل على ان امر يكون الاستحباب ويكون للوجوب
5:45هنا لامرتم اي امر عزيمة لانه مأمور به لكن ليس امر عزيمة الامر استحباب والاصل ان الامر وجوب ولا يكن الاستحباب الا لدليل الا لدليل. وبعضهم وضع قواعد في ثبوتها نظر بعض الاصوليين يقول اذا كان الاب
6:09في باب الاداب وباب الامور التي يعني من باب المستحسنات وما اشبه فانه يدل على استحباب لكن هذه قاعدة ليست بصحيحة هنالك امور من باب موسى حسنات ومن باب الاداب واجبة في الخلا وفي غيره. وهذا هو الذي اعتمدها الشافعي رحمه الله في كتاب الام
6:33وان كان اصحابه على خلاف قولهم وهناك امثلة كثيرة تدل على هذا. الشاهد ان اصل امر للوجوب ولا يصل استحباب الا لدليل الا فالسواك جاته الادلة بالامر به ودل على انه مستحب وان الاوامر فيه الاستحباب. وكل الاحاديث وردت بالامر به على سبيل الوجوب لا تصح. ما جاء فيه مما يدل على انه واجب
6:58لا يصح انما القدر الذي ثبت هو الحث عليه وانه آآ من خصال الفطرة ومن امور مستحسنة ما ورد فيه من الاحاديث والمصنف سوف يذكر شيئا من ذلك لولا ان اشق على امتي امتي هذه امة ماذا
7:21الاجابة لان هو مخاطبون بهذا او على الناس لامرتهم بالسواك. والسواك يعني قيل من ساك اذا دلك وقيل من التساوك حين جاءت الابل تتساوى هزالا الى تمايلت والمعنيان ان من قال لك لانه يدرك به اللثة والاسنان
7:49ومن قال التساؤق ان الذي يستاك يميل السواك يمينا وشمالا وكلا المعنيين كلاهما صحيح او كلاه كل واحد من المعنيين صحيح والسواك فيه مسائل كثيرة لكن قبل ذلك زاد البخاري مع كل صلاة مع كل
8:13كل شعراب كل مع كل مع كل مجرور بماذا نعم مع كل هل مع من حروف الجر او ظرف ظرف هذا الصحيح هذا قول عامة النحويين. بعظ يعني ذكر بعظهم وابو جعفر النحاسي
8:39ذكر عنا يقول ان مع حرف جر. وادعى اجماع النحوي لكن غلطوه في هذا في هذا قالوا انها ظرف دليل انها ظرف انها تنود تقول جاء محمد واحمد معا وتكون في هذه الحال حال
8:58لو كانت حرفا لم تنون ولهذا اه هي ظرف هل هذا ما بعدها يعرب ماذا؟ مضاف اليه. تكون يكون مضافا اليه مع كل صلاة. وقال مسلم عند كل صلاة هذا لفظ مسلم
9:17والمعنى واحد كلاهما وظرف مع كل صلاة وعند كل صلاة وهذا دليل على استحباب السواك في كل حال. لان هنا المعية والعندية عند ومعه وهنا في اظافة القول مع كل سندل في جميع الاحوال. وقد يكون في المسجد يدل على مشروع السواك والمسجد خلافا لمن كره
9:43في المسجد. هذا مبني على مسألة. هل السواك او استياك هل هو من باب التطهير والتطييب؟ او من باب ازالة الاذى من اهل العلم من قائلين من باب زاوية الاذى
10:00واستدلوا انه قالوا على هذا يستاك بالشمال. لانه يزال السواك مطهرة للفم رحمك الله مرضاة للرب مطهرة قبل التطهير للشيء الذي يستقذر من العلم من قال لا هو من باب التطهير. مطهرة للفم مرضاة للرب. ولهذا لو كان الاذى لم يشرع عند
10:26صلاة والاحاديث ظاهرها اللي يشرع مطلقا في المسجد والمسجد لا ينبغي مثلا ان يزيل فيه الاذى ثم لو كان هذا من الامر لبين المقصود ان هذا هو الاقرب ان من باب ازالة من باب الترطيب والتطهير وبعضهم قال
10:49ان كان الفم نظيف فهو من باب التطييب. وان كان مثلا يستاك بعد النوم يستاك بعد الطعام فهو من باب ازالة الاذى لكن التفريغ فيه نظر تفصيل لا دليل عليه والصواب انه من باب التطييب من باب التطييب
11:09وهل الاستاك باليمين مسألة اخرى او بالشمال؟ قولان ظهر كلام كثير من الشباب يستاك بالشمال وهو الذي اختاره الشارع العراقي رحمه الله وذكره عن ابي العباس القرطبي صاحب المفهم ابو العباس
11:24القرطبي والعباس القطبي نعم وايضا شيخ الاسلام رحمه الله ذكر بما معناه انه لم يعلم احد خالف فيهم. والقول الثاني انه باليمين هذا اظهر. حديث عائشة رضي الله عنها ابي داوود بسند صحيح
11:44انا اعجبه التيمم في تنعله وتطهره وفي سواكه نصت عن السواك هذا صريح في ذلك. اول التقييدين رحمه الله على ان في سواك يعني يبدأ باليمين يبدأ بالابداع وهذا التأويل فينا فيه نظر. يعني صريح لان الشيء الذي قرن مع
12:09اه او عطف اعمى اشياء ان يكون حكمه حكمها التيمم في تنعمه يعني يبدأ باليمين وترجله يبدأ باليمين. يعني انه يبدأ برجله اليمين شقه الايمن وكذلك في شأنه كله حديث وحديث حفصة كانت يمينه لطعامه وشرابه وكانت اه شماله
12:39لما سوى ذلك حديث عائشة ايضا في معناه حفصة رضي الله عنها وهم ينصون عن اليمين فالنص على جهة على نفس جهة اليمين وهذا وكذلك ايضا السواك انه يكون باليمين
13:01هو مسألة اخرى ايضا السواك هل هو نوع من الاعواد او بما هي الشر نص بعض العلماء على ان السواك يكون من اعواد الاراك من اعواد الاراك منهم من قال يكون بالسعف وغيره. ولهذا كان الاظهر في هذا ان
13:30انما كان ابلغ في التنظيف فهو اولى. ثبت عند احمد سند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت اجني لرسول وسلم سواكا من الاراك. الحديث لما جاءت ريح فكشفت عن ساقيه فضحكوا فقال ماذا تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه. قال عليهن لهما
13:50اثقل في الميزان من احد. حديث جيد الشاهد انه كان يجري الى النبي صلى الله عليه وسلم من الاراك والاراك شجر قد يؤخذ مثلا من اغصانه وقد يؤخذ من اصوله
14:04لكن الذي يؤخذ من اصوله يكون آآ اشد حرارة وابلغ في التنظيف من الذي يؤخذ من اغصانه هناك انواع ايضا من السواك في السواك كثيرة ومن ذلك ما روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام قد كنت مسندة النبي
14:28يا زلمة على صدري دخل عبد الرحمن بن عوف وفي يده سواك وفي يده جريدة جريدة نخل يستاك بها جريدة جريدة من النخل جاء في رواية انه جاء ومعه سواكستان وفي رواية جرير النخل فمجموعة الروايتين يدل على انه كان يستعان في جريدة النخب والظاهر يعني انها ليست
14:55شقة من الجريدة وقطع منها ما يتناسب مع حال الاستياك. قالت له بصره علمت انه يريده. قالت فاخذته فكظمته فطيبته الحديث الشاهد كما تقدم ان هو يكون ايضا من الجريدة
15:25من النحل يكون من النخل كما تقدم هذا يبين ان السواك يحصل بكل ما يحصل به التنظيف يحصل به التنظيف. هناك مسائل كثيرة يعني اه في هذا وعبد البر رحمه الله له كلمة محكمة نقلها صاحب اه نقل الشارح يتهم التمهيد
15:51راجعة وفي التمهيد وهي كما نقل ويقول كل ما جلى الاسنان كل ما جلى ولم يؤذها ولم يكن فيه تشبه بالنساء فجائز الاستنان به. كل ما جلى الاسنان. ولم يؤذها. ولم يكن
16:14فيه تشبه بالنساء فجائز الاستنان به وعلى هذا يكون يحصل المقصود يجري الاسنان ينظفها هذي المصلحة. ولم يكن ولم يؤذها يجرح اللثة ولم يكن فيه تشبه لكن اشكلت عبارة رحمه الله ولم يكن فيه تشبه للنساء
16:38هذي تحتاج الى هل هناك انواع من السواك مين معي؟ يكون في تشبه بالنساء او اطلقه رحمه الله من باب الاحتراز مهدي عن هذا اه ما هو تشبه هل هناك اشياء مثلا هل هناك مساويك تصبغ الفم مثلا
16:59السفرة لون الحمرة مثلا هل هناك يمكن انا ما ادري عن هذا وقد يعرف هذا اصحاب العطار او نحو ذلك فان كان يوجد نوع من الاعواد او من القشور مما يستاك به ويصبغ لونا احمرا او لونا اصفر في الفم على هذا
17:24آآ ينهى عنه لاجل انه آآ يصبغ بهذه الالوان قد يكون في تشبه النساء فاذا نهي عن الزعفران فما يصبغ بهذه الالوان يكون ابلغ منه نعم ارفع الصوت جزاك الله خير. الديرم
17:52هذا على الشفاه يمكن يعني هو هو خشمه نوع من الخشب يعني ان كان يستعمل في الاسنان ان كان يستعمل في الاسنان تدرك الاسنان هذا مهن ينظر هذي لا لابد من النظر فيه لابد من نظر في النوع هذا يعني ما هو آآ
18:19النوع الذي يكون فيه تشبه مثلا بالنساء لكن وذكر هذا رحمه الله ومن المسائل ايضا هل يجزئ من السواك الاصابع؟ يجزئ من السواك الاصابع هذا حديث ضعيف يجزئ من السواك الاصاب هذا ينبني على مسألة آآ ماذا ما هو القدر
18:48الذي يحسب التسوك يحصد السواك بالاراك بالاراك. وكذلك اه اعواد اي اعواد يحصل بها تنظيف الفم ولان السواك كما يذكر اختصاص يعني فيه من المواد التي تطهر الفم وتقوي اللثة
19:13ما لا يكون في غيره. نعم نعم من اهل العلم من قال هذا هو الامر فيه واسع لكن يظهر الله عليه باليد اليمنى. انه يكون باليد اليمنى لانه من باب التطييب
19:35ويعني من باب الترطيب ليس من باب ازالة الاذى من الهرم احسن الله اليك كيف نجمع بينما رجحتم في كونه من التطييب وبين اه قول بن عبدالبر ما قررتموه في قضية انه يجلو الاسنان وينظفها ولا يؤذيها
19:56فاذا كان من اجل التطيب وتطهير الفم هو الشيء الذي يجي الاسنان وينظفها يعني هو يزيل الاذى لكنه في نفسه طيب يعني مثل ساحل الطيب بالطيب قد تكون رائحة بدنه ليست بذاك فاذا تطيب ذهبت تلك الرائحة وبقي الطين. كون الشيء طيب كون الشيء يزيل الرائحة
20:27الكريهة او الاذى لا يلزمه ان يكون هو نفسه فيه اذى. هو هو من باب التطييب المستحسن ويترتب عليه ايضا انه يزيل الاذى. مطهرة للفم مرضاة ويدل عليه ايضا قد قد يظهر
20:47اخر انه لو كان من باب ازالة الاذى لشرع له ان يبصق كلما استاك لانه اذى والانسان ما يبتلع الاذى. ومعلوم انه اذا استأك الانسان ينزل الى جوفه ولم يؤمر بتحري هذا الاهداف. دل على ان من باب التطييب وان
21:05الذي في الاسنان يعني من باب النكهة لانه لكن ولهذا يقوى قول من قال اذا كان من اثر طعام لان حينما يكون من اثر طعام يستاك ينقي مثلا مما بين الاسنان
21:22مين اكل اكل؟ في الغالب انه يلفظه. يلفظه لكن نفس السواك باقي على حاله. باقي على حاله من كونه فيه تطييب للفم. ولهذا لا هناك بعض أنواع السواك. يعني لها نكهة ورائحة طيبة وهي التي جاءت فيها
21:42النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول؟ نعم نعم كل ما جلا الاسنان ولم يكن فيه كل ما جاء سنة ولم يؤذها ولم يكن فيه تشبه بالنساء فجائز الاستئنان به
22:16جائز الاستناد به نعم مع كل صلاة عند البخاري معلقا صحيح ولهذا لا اللي يظهر والله اعلم على طريقته على طريقة ان ان الرواية هذي علقها رحمه الله كأنها يعني لم آآ يعلمها مثلا من وجه على شرطه
23:02المتصل ها؟ وان كانت صحيحة لان لان رحمه الله في الشيء الذي يجزم به كما لا صحيح لا يجزم الا وفي رواية عن وفي رواية البخاري علقها مجزومة يعني مع كل وضوء واسندها اي وصلها ابن خزيمة
23:23في صحيح الحاكم وكذلك وصلها ايضا احمد والنسائي في الكبرى. وهذا واضح مع كل وضوء مع كل وضوء هل هو يعني قبل الوضوء او عند المضمضة ليظهر والله اعلم انه اذا اراد ان يتوضأ يعني يستاك والانسان حينما يتوضأ يبدأ بالمضمضة
23:49يبدأ بالموضوع ولهذا لو اشتاق قبل لان الحديث واحد مع كل وضوء وقال في الصلاة مع كل صلاة ومعلوم مع كل صلاة اي قبل دخول مع كل وضوء اي قبل بداء الوضوء ولو كان هنالك فرق لبين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. لكن قد علم ان الوضوء
24:09ليس كشف الصلاة ولهذا امر فيه واسع. فالانسان له ان قبل ان يتوضأ ويتمضمض. فاذا تمضمض يكون ابلغ في ازالة الاذى لانه يهيئ الفم لان بالسواك فلا يحتاج الى ماء كثير
24:27واذا لم يكن عنده سواك هل تجزئ الاصابع ذكر آآ شاهي وغيره حديث معروف رواه البيهقي وغيره انه ومن عدي يجزئ من السواك لا يصح. حديث لا يصح. وروى احمد رواية ابن عقيل عن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة انه وصف وضوء النبي عليه السلام. وانه دل
24:54اصابعه في المظمظة قد يبين ان الدلك بالاصابع حص مقصود لكن لا يحصل مقصود الاستياك لان المقصود من ذلك هو ازالة الاذى وتطيب الفم. فما فاذا حصل بعضه حصل بعض المقصود
25:15اتقوا الله ما استطعتم ما اعرف ما اعرفها وان كان يجول في خاطري انها مرت بالرواية هذي بس ما يعني اذكر ولا تحقق هذه وردت الا لكن فيما او فيما اذكر انه ورد شيء من هذا لكن
25:48لعله تيسر مراجعتها طيب يعني يعني مع كل صلاة مع كل وضوء. هو حديث واحد في الحقيقة. هو في الحديث واحد. نعم. ولهذا اه يعني لو روى انسان قال يعني قال مع عند كل صلاة معكم مع كل وضوء كان معناه صحيح
26:14لكن الفرشة يسمى فرشاة الاسنان هل يحصل بها المقصود هل يحسم بها المقصود؟ يعني اذا كان اذا كان عنده مسواك قال لا انا بدل ما استاك السواك استاك بشاة الاسنان هل
26:35اذا قيس واكبر على قول من قال الاستاك باليمين او على القول الثاني يعني هل يعني هل تحصل هل هي تحصل او آآ تحصل مقصود السواك المقصود السواك ها نعم. ولا ولا يحشر انسان يقول جيب معجون
27:17اشواك وانت تصلي هل هل هذا يمكن؟ ما يعني لكن هذا قد يكون بعظ الاحوال مثلا في بيته مثلا او آآ يعني حينما يغتسل خارج المسجد يتأتى هذا على قول من قال ان السواك من باب زات الاذان. كما ان مثلا الساك خارج المسجد والاشتاك داخل المسجد كذلك يستعمل مثلا الفرشة هذي
27:47لكن اللي يظهر والله اعلم انه مثل ما سبق يعني لا لا يؤدي ما يؤديه السواك. او الحديث ورد سوى الشيء الثاني انه قياس فيه نظر. السواك ليس مثل فرجة هذه. وان كان استعمال الفرشة لا بأس به
28:07وينظف ها لكن ليس مثل السواك ليس مثلها ولقد نظرت يعني بعض الشيء في كلام الناس حول هذه الفرشة والسواك يعني ذكروا يعني اختصاص ان السواك فيه من الفوائد والخصائص ثبتت علميا ما ليس في المعاجين هذه. وان كثير من المعاجين هذه مركبة من مواد السواك
28:36هذا على فرض سلامة المعاجين هذه من الغش. عن كثير منها لا يخلو من الغش والمواد الحافظة. لكن لو فرض انها سالبة فلا يمكن ان تؤدي نفس الخصائص ونفس الفوائد. وكثير منها وهذا يعني اه قاله كثير من اه
28:56الناس ليسوا ايضا من اهل الاسلام ووافق او ذكر كثير من الاختصاص من اهل الاسلام ممن يعني اختبر هذه المواد وعرفوا وجد فيه ما لا يوجد فيها ثم ايضا فرق بين هذه المعاجين لان هذه الفرشة مثلا
29:13يعني تبقى مدة طويلة لا تتلف. ولهذا يعلق بها الوسخ ولو نظمت بخلاف السواك فانه يعني هذه الشعيرات اللي فيه تتقطع شيئا فشيئا وتتلف وتزول ثم بعد ذلك يتلوها شيء اخر قطعة اخرى من يعني ولي ولهذا اما ان يزيله
29:34ان يقطعه فيأخذ جزءا اخر من السواك فرق بينه وبينه. ثم ايضا يسر استخدامه وسهولة استخدامه السواك ولهذا كانت منافعه لا تعد لكثرتها مع يسر استعماله وحملة انسان سواء كان للوضوء او للصلاة او غير ذلك
30:01مباحث هذا احاديث كثيرة جدا في الحقيقة يعني ورد الاستطراد فيها بطال المقام وخاصة ايضا مواضع السواك مواضع السواك كثيرة وش تذكر منها وش عند الصلاة وعند الوضوء هذا طيب؟ ها؟ دخول المنزل لحديث عائشة كان يدخل بيته ويدعي السواك ايضا
30:23ها الاستيقاظ حديث حذيفة كان يشوش عليه الصلاة تغيرات ما ورد فيه دليل لكن اخذ من المعنى ان المعنى لان مطهرة مطهر الفم ومرضاة للرب. كذلك مثلا اكل الطعام ما ورد دليل نص انما من جهة المعنى
30:47من جهة المعنى اه وان النبي عليه السلام كان يستاكل اذا استيقظ النوم ومعلوم الانسان اذا نام ربما ما يحصل تغير رائحة في فم الانسان في شرع ان يستأكل يستاك
31:03ولهذا النبي عليه السلام كان اطيب الناس نكهة واستيائه هذا قد يكون ايضا نستحضر دليل في المسألة المتقدمة يمكن الا يمكن هذا دليل؟ من اطيب هناك عليه الصلاة والسلام ولا يصل من رائحة رائحة مؤذية ولا كريهة ومع ذلك كان يستاك عليه الصلاة والسلام ايش يكون هذا دليل على ان الاستياك
31:23في الحقيقة يعني هذا دليل جيد في المسألة يعني ما رأيتهم ذكره لكن عند التأمل قد يكون دليل جيد في المسألة انه النبي عليه السلام لا يحتاج الى مثل هذا. طيب النكهة حتى وان ذكروا وان كان في صحة نظر انه حينما يقضي حاجته
31:43له رائحة طيبة عليه الصلاة والسلام وان الارض تبتلع اذى وان كان ما يثبت لكن هذا هو الذي علم آآ يعني من هذه وقال آآ علي رضي الله عنه لما غسل بابي انتم طبت حيا وميتا. لما غسل ما وجدوا منه تلك الرائحة التي توجد من سائر الموتى. عليه الصلاة والسلام
32:06هذا دليل انه في الحقيقة من باب التطييب لا من باب ازالة الاذى ولهذا يشرع على كل حال والسواك سنة من سنن الفطرة سنة مطلقة سواء كان انسان يريد ان يزيل الاذى او لا يزيل اذى فهو سنة من سنن الدين العامة. قال عليه الصلاة والسلام
32:26اثرت عليكم في السواك. ايضا من مواضع نعم تقدم السكوت طويل او كذلك تغير رائحة الفم هذا من المعنى. نعم عند قراءة القرآن هذا ايضا يعني يؤخذ منه ورد في حديث
32:50ورد في حديث عن علي رضي الله عنه موقوف ان انه قال ان العبد اذا قام يصلي قام الملك خلفه فلا يقرأ اية خلفه فيضع فاه على فيه فلا يقرأ اية الا دخلت في جوف الملك. اي عباد الله فطيبوا افواهكم. هذا موقوف عن علي
33:25فضيل بن سليمان النميري. وان كان رواه البخاري لا تبيه كلام. ورواه البزار مرفوعا رواه هذا رواه البخاري عند ابن ماجة افواهكم طرق القرآن وفي ظعف مختصرا افواهكم طرق قرآن والمعنى انها تطيب رمظان
33:44وهذا يكون بالسواك. يكون بالسواك. وقد يؤخذ ايضا من استياء استياك في الصلاة. استياك في الصلاة كذلك قراءة القرآن كذلك ايضا كذلك الاستشتياك عند عند الاحتضار. احسنت استياءك عند احتضار هذا ايضا آآ يعني قل ما ذكره
34:11ولكنه واضح. واضح انه يستأتر عليه الصلاة والسلام. في الحديث عائشة في قصص عبد الرحمن بن عوف. قالت فاخذت فقظت فاستن احسن استناد تقول عائشة رضي الله عنها كذلك بعد الصلاة بعد الصلاة ورد جاء حديث
34:39اه عند ابن ماجة انه عليه السلام كان اذا صلى وانصرف استاك لكن يظهر والله اعلم انه استهاك ليس للانصراف استهاك لاجل انه سوف يصلي ولجاء في رواية عند ابي داوود من يبين انه ينصرف ثم يستاق فيصلي
35:02رواية اخرى ان ينصرف ويستاك فيصلي عليه الصلاة والسلام لكن لو ثبت هذا فهو مأخوذ من عموم مشروعية الاستواك. عموما مشروعية الاستياك وانه يشرع في كل حال لانه من سنن الدين العامة سنن الدين العامة
35:22نعم كذلك الاشتياك عنده كذا هو داخل يعني فيها وهو في الصلاة وكذلك صلاة الليل وهذا في حديث ابن عباس انه عليه السلام اه عند ابي داود قام يصلي فاستاك ثم انصرف ثم كذلك صلى
35:43كان يستاك عليه الصلاة والسلام في كل ركعتين ها عند الغضب ورد من الغضب الوضوء. حديث فيه ضعف ورد انه يجلس حديث ابي ذر وهذا اصح هذا ما اذكر الاستياك عند ذكر غضب
36:09كذلك عند عند الخروج من البيت مثل دخول البيت كان يستاكي اذا خرج بيته لانه اذا خرج لاصحابه ومنه ايضا اذا خرجوا للمسجد من باب اولى اذا خرجوا المسجد نعم
36:33نعم لكن هل يشرع استياك في كل ركعتين او الاستياك في اول الصلاة يعني من في رواية في رواية ابن عباس ما يدل على انه استاك في كل ركعتين واذا كان يترتب على استياك تأخر تأخره عن تكبيرة الاحرام فالسنة مبادرة. وان كان لا ان يكون فصل بينهما
37:02ان يستحق فهو مجيد من تطييب الفم سيكون مشروعا من هذه الجهة؟ نعم. ها؟ زيد اي نعم شفته ما اذكر سنده انا ما اذكر لكن آآ فيه رسالة آآ اظنها للسفارين قرأتها انا في السفاريني في السواك اظنه
37:26كتاب السواك رحمه الله او احكام السواك وذكر هذه الرواية انا ما راجعتها لكن اذكر هذه الرواية ذكرها السفاريني رحمه الله الشرح ما اظنه ذكرها والله ما اظن ذكرها اتأكد ان ذكرها
37:45ما اذكرها الان لكن ذكر السفاريني وهي موجودة يراجع سنة لكن عموما هي داخلة في عموم الادلة اذا كان يستاكع اذا دخل بيته كذلك معنى اذا خرج بيتا للقاء اصحابه عليه الصلاة والسلام
37:59نعم قيل حكمة من سياق دخل بيته يعني ليلقى اهله شرع التسوق في هذه الحالة نعم كيف ايش فيه؟ هل هي قشرة لا ولا هو طبعا هو هو السواك الفائدة فيه في نفس الشعيرات او نفس قشره لو يستاك
38:35اذا كان السواك يعني هو لهذا قال الفقهاء يسن ان يكون السواك لا يكون صلبا ولا لينا ما يكون صلب يدمن اللثة ولا يكون لين لا يحصل به التربية يكون وسط ومثل هذا السواك اللي يكون وسط حينما يستاكب الإنسان
38:55انه في الغالب يعني لا يؤذيه ويحصل منفعة بالقشر هذا فلا يزيل القشر لا يبغى ازالة القشر اه يعني في فوائد وقد اه يعني تزول كثير من الفوائد عند ازالته. الا اذا كان يتأذى منه. يتأذى منه. ما في
39:15هي لينة باسنانه القشر هذا يلينه ثم يستأكل الا اذا كان صلب هذا علي يحتاط انه قد يدمي اللثة وهذا مكروه عند الفقهاء وذكروا من فوائده يعني انه يشد اللثاء ويزيل المكروبات نعم
39:37رواية وحرام الرواية عن حرام حرام يا اخي كمل ها كان اذا اخذ مضجعه لا حرام ما يقبل في هذا. عن من؟ عن عن من؟ ايه وابو عتيق هذا لا بأس به من معروف عن جابر كان اذا اخذ مضجعه اذا قام من الليل واذا خرج الى
40:23قال فقلت له قد شكرت على نفسك بهذا السواك فقال ان اسامة اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن لا ما يصح هذا وان كان المعنى الصحيح لكن لا يصح
40:37هو قاعد قال اذا خرج من بيته الى الصلاة الى الصلاة. لكن المعروف حديث زيد ابن خالد هذا حق زيد بن خالد الجهني. والخبر هذا لا يصح ها متروكة حرام لعثمان
41:05سم. كيف لا ليس خاص سواك يعني يحصل بكل ما يحصل به التنظيف ولهذا في حديث عائشة المتقدم جريد نخل وجاء ايضا يعني جت اخبار ما تثبت. جت اخبار ما تثبت
41:46في هذا انما المقصود اي عود يحصل به المقصود من تطييب الفم وازالة انا منه مم. انما العلماء نصوا على مسألة الاراك. قالوا انه هو من اجودها ومن احسنها واللي ورد فيه ايضا في حديث
42:09اه مسعود كما تقدم وفي نوع من الشجر يسمى الكباث ايضا. قال جابر كنا نجني الكباث بمر الظهران مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه عليكم بالاسود منه فانه اي طب
42:27اطيب هذي لغة في اطيب. اه قالوا يا رسول الله كانك قد رعيت الغنم. قال ما من نبي الا وقد رعاها. عليكم الاشهر. ولهذا تجد اللي يبيعونه اساويك الان يعتنون باللون الداكن اللون. لانه
42:44اشد حرارة وابلغ والغالب ان هذا اللي يكون في باطن الارض. يكون اه حرارته اشود وينذع هذا يكون في نفع للفم واللثة وقتل الجراثيم. ومنافع كثيرة ذكروها لكن الإنسان حينما يستعمل
43:04اتباع السنة وقيام السنة وما حصل ذلك من افعى هذا خير على خير نعم. ها؟ الكاب. الكباث اه ايش اسمه؟ اه نوع من الشجر. موجود الان انا سألت عنه بعض يعني لما كنا في الجنوب سألته بعض الناس يعرفونه لكن الظاهر في وقت ما كان فيه الثمر
43:27شجرة ليست مرتفعة يعني الحميات يعني مترين الى ثلاثة امتار ولها اصول واغصان ويكون فيها آآ ثمر ثمر احمر مثل الكرز يعني قريب مثل لون وهو يظن ان انه يكون بعظه احمر وبعظه اسود واطيبه الاسود
43:50يجرونه ويأكلونه وبعضهم يعصرونه في نفع. منافع كثيرة كانوا يجرون الكباث طعمه يميل الحلاوة مع النبي عليه السلام قالوا كانك قد رأيت منام قال عليكم بالاسود منه الاسود يكون اكثر حلاوة. وهو موجود في في في خاصة في جازان
44:18الى يومنا هذا حديث زيد الطبراني ايش قال؟ حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عباس حدثنا ايه انا بيت قال ما كان رسول الله الله عليه وسلم يخرج من شيء بشيء من الصلوات حتى يستمر
44:53يحتاج عدم مراجعة سندة يعني خاصة وان كان شيوخه في الغالب ثقات لكن يراجع في الهيثمي رحمه الله نعم ها؟ رضي الله عنه في وصف عائشة وهي عائشة لما جاء عبد الرحمن ومع السواك واخذته وصلت سياق النبي. نعم. لا
45:22هذا هذا حديث ابي موسى هذا في ليس في حديث اه هذا في حديث ابي موسى في الصحيحين انه انه عليه السلام جعل يستاك اع هذه رواية شهرين. جاء في رواية عائض عند النسائي عند الجوزقي
45:42ويعني ثلاث او اربع روايات وكلها تحكي صوت المبالغة وفي رواية يستاك على اسنانه على اسنانه فالاستواكي سيكون على الاسنان ويكون على اللثة ويكون على اللسان استياك ربما دلك حنك
46:06سقف الفم قد يكون للسان. اذا كان الاسنان يشتكاك عليها فاللسان من باب اولى. لان اللسان يعلق فيه ربما اكثر مما يتعلق بالاسنان. هذا في حديث ابي موسى رضي الله عنه
46:21يعني كمثل الشخص اللي يريد يتقيأ هذا اللي يشتريها. ولهذا قال هذا حكاية اثر السواك المبالغة ليدخل السواك في جوفه يبالغ عليه الصلاة والسلام باستياك وجاء في رواية اربعة هذي اربعة تقديم الهمزة وعاء بتأخيرها
46:43واه واخ اربع روايات قال رحمه الله وعن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان مرة رواية خمس من الفطرة الختان والاستحداد
47:05قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط ولمسلم من حديث عائشة رضي الله عنها عشر من الفطرة يزاد فيها السواك واعفاء اللحية واستنشاق الماء وغسل البراجم وانتقاص الماء ولم يذكر الختان ونسي مصعب العاشرة
47:26الا ان تكون المضمضة وقد صنفه النسائي ولابي داوود من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق قال فذكره نحوه لم يذكر اعفاء اللحية زاد والختان
47:45قال والانضاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء ورواه ابن ماجة بتمامه وتكلم البخاري في اتصاله عن سعيد هو ابن مسيب ورواه عنه الزهري وهذه من اسانيد التراجم التي اه على شرط كما تقدمت الاعرج ايضا عن ابي هريرة وهذه الرواية عن سعيد عن ابي
48:09هريرة اذا ذكر مصنف لانها من التراجم التي هي من اصح الاسانيد. قال عن سعيد ابنة الزهري عن سعيد. وهذه في الصحيحين عن سعيد عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقال سفيان مرة رواية رواية
48:27رواية يعني عن النبي عليه السلام وهذا حكم حكم مرفوع وهذا يقع في كلام الرواة ولهم فيها الاصطلاحات يقول الراوي مثلا ينميه يرفعه مثلا ومثل ما جاء في الروايات في اصطلاحاته الاخرى كنا نفعل
48:47كنا آآ نؤمر وما اشبه ذلك اه وهذه كلها عند اهل العلم حكم حكم مرفوع الا ان بعضها اقوى من بعض. حينما يظهر بالفعل كنا نفعل هذا حينما يسيد الى الصحابة حكم حكم مرفوع. واذا قال كنا نفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابلغ
49:14هذا ابلغ من قوله كنا نفعل ولا يذكر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومثل ما تقدم امرنا امرنا بالبناء المجهول امرنا اصلح وان لم يذكر الامر لكن لا يمكن الصحابي ان يجزم بانه امرهم الا وقد علم انه امر مأمور به. امرنا كذلك وهذه كلها على الصحيح حكم
49:40مرفوع قد يقع في بعضها خلاف وبعضهم قال انه اذا كان القائل ابو بكر فهذا يجزم به لانه لا امر له الا الرسول عليه السلام لا احد وان كان غيره فهل يحتمل؟ وهذا كلها ظعيف
49:55يعني لا يمكن ان يقول الصحابي امرنا والامر ابو بكر ويحكي الشرع يحكي الشرع كيف يقول للناس امرنا ولا ابو بكر؟ الناس يعلمون انه ينقل الشرع ينقل ما اوجب الشارع
50:09ولا يجوز ان يقال هذا على منه دون الصحابي فكيف لا يقول الصحابي هذا الا اذا كان عن النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا دل الدليل على ان قول الصحابي كنا نفعل دل الدليل على
50:27ان السنة على خلافة هذا لابد ان يظهر. مثل قول ابن عمر رضي الله عنه كنا نخابر اللي هو المخابرة على الخلاف في معناها حتى زعم رافع ان النبي نهى عن ذلك هذا جهل
50:43كنا نرى كنا نرى انه لا بأس بالمخابرة ونحو ذلك. حتى قال رافع ثم هذا قال كنا نرى يعني اشارة الى انه منى من الرأي والاجتهاد لم يخبر اخبارا مطلقا انهم يفعلون في عهد النبي عليه السلام او كانوا متفقين عليه لا كنا نرى هذا في الرأي كما نبه عليه الحافظ
51:06رحمه الله ايضا لا بد ان يعني اذا قيل ان هذا ليس مرفوع ان يدل دليل عليه كما تقدم في مثل هذه هذا الحديث خمس من الفطرة امس من للتبعيض خمس من الفطرة يعني بعض الفطر. جاء في في رواية
51:30الفطرة خمس. رؤية يزيد يزيد عن الزهري عن الزهري من هو يزيد هذا نعم يونس منهم من يعني يروي عن في الصحيح عنه منهم من تكلف ومنهم من جعل رواية من اقوى الروايات. جاء عنه الفطرة خمس
52:06ليس خمسة الفطرة خمس وظاهر الحصى لكن رواية الزهري الزهري الفطرة خمس او خمس شكات اتقن لانه رواها عنه ثلاثة من الحفاظ. من ابي شيبة وذلك زهير بن معاوية رواها ايضا
52:30ابو ثالث كلهم رووه عنه رحمه الله وانها على سبيل الشك وجاء عند النساء ايضا من رواية سفيان رؤية محمد بن عبد الله بن يزيد الفطرة خمس لكن رجحوا انها على الشك. وان الاقرب خمس من الفطرة
52:52لكن لو كان الفطرة خمس على الرواية هذي لا اشكال لانها اخبر النبي ان الفطرة خمس ثم بعد ذلك اخبر بالزيادة عن ذلك اخبره بالزيادة بعد ذلك كما في حديث عائشة لكن آآ يعني من يتكلم بالرواية
53:11ينظر في مسألة ترجيح في هذا مع انه لا اختلاف بين الروايات ويومك الجمع بيسر وسهولة خمس من الفطرة. ايش معنى الفطرة الفطرة اختلف فيها قيل الاسلام وقيل السنة وقيل الجبلة
53:33قيل هذا وقيل هذا وقيل هذا من قال انها يعني السنة احتج برواية ابي عوانة عشر من الفطرة عن عائشة عشر بلا فطرة عزا بعضهم الى عشر من السنة عشر من السنن وعزاها النووي الى البخاري في حديث ابن عمر
54:02لكن يقول حافظ انه لم يجدها في البخاري وهو موجود بخاري ليست ليس موجود في ولاية ابن عمر السنة من السنة من الفطرة. ثم ذكر ثلاث خصال رضي الله عنه
54:16هذا وهم ممن قال انه في البخاري اه من السنة من السنة كذا فخمس من الفطرة يعني انها بعض خصال الفطرة. فذكر الختان الختان هو قطع الالفة من الرجل وكذلك ايضا اه رأسها
54:41يكون عند فرج المرأة مثل عرف الديك وهل هو واجب الختان او ليس واجب؟ من اهل العلم من قال انه واجب وهذا عزاه ابن القيم رحمه الله الى الامام مالك الشافعي واحمد
54:59وعكس صاحب الشرح العراقي وعزا الى مالك انه يقول انه سنة لكن الصواب ما ذكره ابن القيم رحمه الله لان الذي حكى اصحاب مالك عنه انه يرى الوجوب بل شدد فيه رحمه الله كما ذكر القاضي عياض
55:15يمكن عن رواية اخرى وابو حنيفة يقول بالاستحباب ونحمد رواية اخرى في الفرق بين الرجال والنساء انه على الرجال واجب على النساء سنة استدلوا برواية انه ماذا مكرمة سنة الرجال مكرومة في النساء وهي ضعيفة
55:39عند احمد وهي تصح ولو ثبتت لا الدلالة فيها والختان من المسائل التي اه يعني خلاف فيها قوي في الحقيقة والادلة فيها شيء من التقابل بقوة دليل هؤلاء والقول بوجوب في حق الرجال قول قوي
56:04قول قوي واستدلوا بادلة من اختتان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في حال كبره ايضا استدلوا بشيء من المعنى ان كلفة الرجل لو تركت بلا ختان لاحتبس فيها ماذا البول سبب للتنجس
56:24لا شك ان هذا امر لا يجوز. وقالوا ان هذا من ادلة ذكر ادلة نزاع وادلة ضعيفة منها انه يعني كشف العورة ان الختان الرجل ولو كان بالغ. وكان ابن عباس يقول كان لا يختنون
56:44يعني الرجل حتى يبلغ عن ابن عباس وقال لما جاز كشف العورة دل على انه واجب. وهذا قول ضعيف وش وجه ضعفه؟ يقول لما جاز له كشف العورة دل على انه واجب هل هذا يدل على انه واجب
57:02ها ينتقل في بعضها وش ينتقص به؟ يعني دائما يعني يعني بطريقة اهل العلم حينما يريدون مثلا قولا يقول ينتقد بكذا لان القول الصحيح يطرد. لانه ذكر قاعدة قالوا ذكر قاعدة. قالوا انه لو
57:23انه واجب لانه تكشف فيه العورة تكشف فيه العورة يقول هذه قاعدة لو كانت قاعدة لاطردت فاذا لم تطرد ايش يدل على ذلك؟ على انها ليست قاعدة اذا يبنى على الدليل
57:44يبنى على الدليل واضح هذا وش تنتقظ بهذه نعم ها او دون الضرورة ايضا للحاجة للحاجة مثل ماذا عند الطبيب عند تكش عند الطيب يعني كشف عند الطيب. يعني العلاج هل هو واجب
58:18الصحيح ليس بواجب ليس بواجب. من قال انه واجب فلجته السنة في حديث التي كانت تصرع ان شئت صبرتي. وادلتك كثيرة لكن هذا من اقوى ادلتي. من اقوى الادلة وان شئت دعوت الله لك
58:38الحديث ليس بواجب ومع ذلك اذا ما نحتاج لعلاج يجوز له ولو كان موضوع العورة المغلظة بل ولو كان من نظر الرجل للمرأة او المرأة للرجل اذا لم يوجد من جنس النساء للمرأة او من جنس او من الرجال للرجل. في الادلة
59:02قوية يعني ولم يتحرر دليل بين فيها. طيب الاستحداد ايش معناها؟ استعمال وهذه من الكنايات الحسنة التي يعني حينما يكون الشيء الذي يذكر مما يستقبح ذكره من العورات وامكن عدم تصريح به. لكن حيث يحتاج الى التصريح صرح به
59:31فاعظوه بهني ابيه ولا تكلوا احيانا ولهذا النبي عليه السلام صرح في بعض الحالات خاصة بالحدود حينما زنا صرح عليه ان المسألة تريد استبراء امر يحتاج الى التصريح اما في هذه الحال الاستحداد استعمال الحديدة وهو حلق ماذا
59:56العانة. العانة ما هي؟ هي الشعر الذي حول ذكر رجل وفرج المرأة. الحق ابو العباس جماعة من اهل العلم الشعر الذي حول الدبر من نظر الى المعنى فانه يلحق لانه اذا شرع حلق العانة الشعر الذي حرق من الدبر ربما يكون اولى بذلك اولى
1:00:24الاستحداد هذا فيه الحلق هذا واضح وقص الشارب الشارب جاء جز الشوارب انهكوا الشوارب. الصحيح انجز الشوارب. انهكوا الشوارب في البخاري. هم قص الشعر وجاء في حديثه عند احمد قصوا الشوارب للامر
1:00:52وجاء الجنس اختلف العلماء هل مشروع القص اول جزء من اهل العلم فسر الجز بالقص الجز بالقص. والاظهر والله انها قص على سبيل المال وهذا يرجع الى قاعدة اذا اطلق مشمس هل يكتفى
1:01:14بادنى قدر منه اولى بد من اخذه على وجه الكمال ميتين القص بالقص هل يقص جميعه او بادنى شيء اما حينما فسر النص هذا واضح لما قال جزو دل على انها مبالغة في القص
1:01:33دون الحق لما لم يذكر الحلق دل على انه لا يحلق لكن يبالغ في القص حتى لا يبقى الا اصول الشعر. اصول الشعر وهذا اقرب يكون قصا فيه مبالغة. ويدل عليه ايظا حديث زيد ابن الارقم للترمذي والنسائي بسنده من لم يأخذ من شاربه فليس منا
1:01:56حديث ايضا عند ابي داود فيه ماذا؟ قال ضفت النبي وسلم على جنب المشوي قال وكان في شاربي وفاء فقال الا اقصه لك اللهم صلي على محمد قلت بلى يا رسول الله. قال فقصه لي على سواك. فقصه لي على سواك
1:02:21واضح يعني مثل ما يضع اللي هو الذي يقص الشعر تجد ما يأخذ بالمشط ثم يرفع ثم يقص ثم يرى يقص هكذا لما اذكر عن ابن باز رحمه الله يعني قال انه يضع هكذا ثم يأخذ ثم يرفع يرفع ثم يقص
1:02:43يعني يضع مسواك عليه ثم يرفع ثم يقص انا اقصه لك على سواك ومعلوم انه اذا كان عليه سواك لا يستوفيه اليس كذلك؟ ما يستوفيه بل يبقى منه شيء انما هذا يدل على ان انه ان القص
1:03:04يحصل باخذ شيء منه كل ما بالغ كان ابلغ في آآ العمل بالسنة تقليم الاظفار ها لعلها اشتبهت علي والله ما ادري انا قد ذكرت انه يقول لا انا ذكرت ان هي كولا
1:03:26ذكرت لفظة اليكو جزء نعم لا اقصها عند احمد. نعم جاء في اللحية اعفو هذا هو الصحيحين. اوفر هذا في البخاري وارخو في مسلم واوفوا في مسلم واعفوا في الصحيحين وفروا في البخاري
1:03:59ارخوا واعفوا هذه الفروسية. مقابلها ايضا الفاظ تتعلق في الشارب ايضا هذا جاء فيه روايات اللي هو بالاعفاء وهذي الولايات احفو وجزوا الشوارب هذا في حديث ابن عمر جزوا الشوارب
1:04:24وارخوا اللحى خالفوا المجوس او قال خالف المجوس وارخوا اللحى وفي حديث هذا في صحيح مسلم. في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اه اعفوا اللحى اعفوا اللحى
1:04:45واحفوا الشوارب خالفوا المشركين هنشوف بقى دلوقتي ابو هريرة في الصحيحين. رويت ابن عمر في الصحيحين. ومسلم روايات ارتفاع اللحية هذه الروايات الاربع او الخمس اعفو وفروا ارخوا اوفو هذه الرواية الصحيحة. ها
1:05:13ما ادري عنها ما اعرف ما ادري وين ما اقول الروايات هذي يحصل بها الاكرام انا ما اعرفه ما ادري عنها. ما راجعته لكن ما اذكرها. هذي رواية ما وجدتها
1:05:33ما لها اصل الله اعلم طيب تقليب الاظفار تقليب الاظفار من القلب وهو القطع مثل تقليب الاشجار. تقليم الاظفار ونتف الابط عندنا قص الشارب تقليب الاباط والاستحداد هذي جاءت ايضا في صحيح مسلم عن انس
1:05:57انه وقت لنا في قص الشارب وقلب الظفر وحلق العانة ها ولدت في الاوضة الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما جا عند هذا من رؤية جعفر بن سليمان عند موسى. جبنة صدقة موسى الدقيقي عند الترمذي والنسائي وابي داوود
1:06:19اه امرنا رسول الله وسلم التصريح بالفاعل تكلموا في هذه الرواية وقالوا الثابت رواية نتكلم في رواية جعفر وسليمان. لكنها رواها مسلم وجعف لا بأس به وتقليم الاظفار قص الشارب والاستحداد وتخديره في وجوبه لكن الاظهر الله عنه هو وجوبه فيما دون الاربعين
1:06:44فيما دون الاربعين فيما فوق الاربعين يعني قبل اربعين يوم لا بأس لكن لا يتجاوز اربعة لا يجاوز اربعين يوما على ظهر الخبر. مع ان هذا يختلف في الحقيقة اذا كان بعض الشعر يطول بسرعة مثل الشارب
1:07:03لا ينبغي تركه اربعين يوم يكون شكله موحش يعني حقيقة ولهذا الشارب يطلع ويخرج بسرعة بعض الشعور تختلف. بعض الشعور تختلف ولهذا اختار بعضهم كل جمعة ورد في حديث رواه الطبراني الاوسط انه عليه كان يأخذ
1:07:28من شاربه وعانته كل جملة لا يصح الخبر هذا انما العناية بهذا بالتنظف حسن اذا كان ولا يقصد ذلك انه مشروع انما من باب التنظف والتهيؤ كما يتهيأ بالغسل ناسب ان يتهيأ لازالته
1:07:47الشعر للشعار. ولهذا قال الشارب قص والاستحداد حلق وهذا جاء حلق العانة في حديث انس وتقليم الاظفار. ونتف الابط فرق بينها العانة لا يمكن يعني انتم تافه ما في نظارة
1:08:09الابط ينتف. الابط ينتف اذا تيسر ذلك وان لا يجوز حلقه عن من اعتاده يعني ربما يكون سهل يعني حينما يعتاد يكون ابلغ في تأخره وايضا يرخي الموضع تضعف الرائحة
1:08:36رحمه الله يقول انا اعتدت نتفه يعني يقول ويشق لكن يقول ان اعتاد النتف ينتفع رحمه الله وهذا يعني معنى انه حينما ينتفه فانه اعتاده يرتخي ولا يشق والحلق يقوي الموضع يقويه وربما تقوى الرائحة تقوى الرائحة
1:09:09ولهذا كان آآ نتفه ايسر لمن اعتاد وهو انفع وابلغ في ضعف الرائحة المقصودة من الابيض كان عليه الصلاة والسلام اه كما حديث انس كنا نرى بياض بي طيف اذا سجد
1:09:33كذلك او في حديث ابن حيلة الظاهر لكن ليس من خصائصه كما قال جمال الدين اسنوي رد عليه الشارع وهذا ايضا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله بعضهم ان من خصائصه عليه السلام ان ان ابنته لا ينبت في الشعر
1:09:50هذا ليس بصحيح خصائص الا بدليل من خصائص الاصل انه كغيره عليه الصلاة والسلام وقوله بياض هذا بياض ليس بالناصع ولهذا في حديث انه كنا مع النبي وسلم في روضة ذاك الروضة في مكان فسجد وكأني انظر الى عفرتي بطير
1:10:13هذا واضح للعفرة تكون بياض ليس بالناصع هذا واضح حينما يحلق يكون على هذه الصفة. ولعل هذا هو الذي جاء في الحديث الاخر الصحيح يعني اذا سجد كنا نراه بياض ابطيه يعني البياض الذي ليس بالناصع والمفسر في حديث ابن اقرم
1:10:35نعم نعم صحيح هذا صحيح ثبت عنه صح عنه لكن يعني ما في دليل على يعني لانه احتمال انه المراد هو الذي يمسك الشارب يمسك طرفه ترى هالشارب الشيبان هذا اختلف فيه هل هو من اللحية او من الشارب
1:11:02يعني يمسك الطرف هذا يعني قد يكون مثلا انه حينما يكون في شاربه وفاء. ها فيمسكه ولا يلزم ان يكون طويلا او يكون مراد بالشبال السبال اختلفوا هل هي من اللحية او من الشارب
1:11:21يعني انه يكون بعد الشفاه هل يكون من من الشارب فيقص او من اللحية فهي تراد يجوز ان يكون هذا وهذا وثبت عنه رحمه الله نعم لكن انا يعني الشي اللي يعني معروف ان اي شي يكون اه على هذا وجه التكلف لابد يكون فيه ظرر
1:11:51لان هذه الاجهزة كما يذكر انها تستخرج الاصول والبصيلات هذي تسبب ايضا ضرر لان المقصود هو نتف الشعر مع بقاء اصوله لكن تتعمد ان يخالف فطره بان ينتفه حتى لا يعود ويأخذ ويقلعه مثل ما يقلع
1:12:15الثمرة من اصلها لا. ها؟ ايه بعد فترة ايه لكن يعني لا يعود لا يعود عودا طبيعيا. ايه. ومثل الذي لا الطبيعي اذا يعني لا يدرى معه بعد ذلك يأتي اطباء يقولون لا هذا فيه ضرر
1:12:37هم يتكلموا بحسب علمهم الان. ثم يأتي اخرون يقول ثبت طبا كذا وكذا وكذا اي شيء يغير ما عليه خلقة الإنسان مهما كان لابد ان يكون فيه ضرر الا حينما يستدعي الأمر إزالته يكون الشيء كالعلاج
1:12:56هذا امر خارج امر لكن في الحالة الطبيعية يعمد الى استعجال او لا اولا يبقى على حاله. يعني مثل مثلا الحيض المرأة التي تشرب الحبوب تأكل حبوب مثلا او اذا كان دواء يشرب مثلا لاستجلاب الحيض او من الحيض
1:13:17طبيعي هو دم طبيعة وجبلة على حاله ولهذا تضطرب عادتها ويسبب اضرار وايضا يسبب لها تلبيس في صلاته وعباداتها كذلك ايضا غيرها مما يشبهها ومن هذا الباب. نعم ما هو
1:13:46هذا حديث ابي امامة لا بأس به. قال خرج علينا قال انه قال خرج علينا رسول الله ونحن على مشيخة الانصار الانصار بيض لحانا فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا
1:14:08وقصوا سبالكم ووفروا عثانينكم. قالوا يا رسول الله ان اليهود يتشرولون ولا يتجهون. قال خال اليهود تسرولوا واتجهوا هذا الحديث يقال قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم هذا قد يشهد بما تقدم ان الشبال المراد بها الشوارب لكن قد يطلق السبال على الشارب وعلى ما جاور الشارب
1:14:39وهو يطلق على الشارب في قوله وفروا عتانينكم خليني اكون اللحية العثمان جمعة وهو اللحية وهذا ادلة دليل من ادلة ولهذا يقصون يقصون عتانيين ويوفرون لحاهم امر بمخالفتهم عليه الصلاة والسلام. نعم
1:15:05جمهورية مسلم حديث عائشة رضي الله عنها عشر من الفطرة هذا زاد على رواية الصحيحين كما تقدم وزاد فيها مصنف رحمه الله ذكر ما زاد. السواك تقدم في حديث ابي هريرة
1:15:24وانه من حديث عائشة رضي حديث ابي هريرة كما تقدم وزاد فيها السواك واعفاء اللحية على روايات كثيرة حديث ابن عمر وحديث ابو هريرة وان الصواب اعفائها وابقاؤها الامر بذلك
1:15:45واهل العلم مجمعون على تحريم حلقها اما قصها فان كان فيما دون القبضة فهذا لا يجوز وان كان فيما فوق القبضة هذا فيه خلاف ذهب كثير من الفقهاء منهم من يحكيه عن الجمهور
1:16:08منهم من يقول انه بلا خلاف لا يجوز هو منهم من منح لاطلاق النصوص اطلاق النصوص. ومن حكى الاتفاق على ذلك يعني على العموم فهذا لا يمكن ان يصح الاتفاق. ولا يشترط العلم بالقائد يعني بعض الناس يظن انه لابد ان يشترط العلم بالقائل
1:16:31يكفي ان الرسول قال عليه الصلاة والسلام ظهر النصوص هو وجوب الاعفاء مطلقا ولا يشترط ان تعلم يعني مسائل كثيرة ربما لا يعلم بانه قال فيها فلان هنا وفلان لكن نضجه بذلك وقد لو قيل له
1:16:50اذكر لنا من قال بموافقة يعني نصا في هذه المسألة عنفون عفن لا يكاد يذكر عن احد نصا في هذه المسألة مثلا المعينة فلهذا ظاهر النصوص ووجوب اعفائها. لما تقدم لانه قال قصوا حديث ابن عمر
1:17:10وفي حديث في حديث عند احمد وفي رواية ابي امامة قال رصوا سبالكم على الخلاف في السبال هنا واوفروا عتانينكم. ثم ايضا قال وقصوا الشارب هنا الصحيحين قص الشعر وقال واعفاء اللحية
1:17:31ولا شك اذا كان والذي يقص ما زاد عن القبضة يدخل في مسمى القص والقص للشارب ليس للحية القص بالشارع. فالذي يقص لحيته يكونوا مخالفا للناس من جهة القصد للشارق ليس اللحية والنبي قابل القص مع الاعفاء
1:17:53ودل على ان معنى العفاء ليس مجرد انك تعفيها وافرة فاذا كانت كثيرة جاز القص لا فتركها وكان النبي عظيم اللحية عليه الصلاة والسلام بمقابلته قص الشعر بصوا اما رؤية حلق الشارب هذه العراقي رحم رسالة في انها لا تثبت
1:18:18و رواية يعني فيما اذكر ان رسالته قرأتها قديما ولا تيسر لي مراجعتها لكن فيما اذكر ان عزاها هي موجودة عند النسائي او في بعض نسخ النسائي رواية النسائي وان الصواب قص وان الحلق
1:18:40آآ لا يثبت لا يثبت اما وهن او نحو ذلك في كلام الله رحمه الله في رسالة يراجع كلام العراقي رحمه الله. ضعف اللحية جاء عن الصحابة عن ابن عمر الاثر المشهور عنه في انه يقص
1:18:58وجاء عن ابي هريرة وعن جابر ابي هريرة في ثبوت نظر وذلك عن جابر وثبت عن ابني عن ابن عباس عن ابن شيبة انه قال فسر ثم ليقضوا تفثهم. قال التفث قلب الاظفار
1:19:14وحلق الشعر والاخذ من اللحية. وهذا ثبت عن باسناد صحيح في مسألة التفث ثم ليقضوا تفاتهم تكون يعني يكون بعض الصحابة في هذا يعني خلاف ولبعض الصحابة موافق عليه هذا القول. وقد يكون هذا خاص كما نقول عن ابن عباس اجراه بعد النسك لا
1:19:41مطلقا. مثل ما قيل عن ابن عمر انه كان يقص يعني في النسك يقول نحلق الرأس ونقص ونقص محلق نسك ونقص الحلق والقص وان كان هذا رد وقيل انه لم يكن يفعل هذا في النسك بل ظاهره انه يفعله يعني مطلقا. وبالجملة
1:20:01اه العبرة بما جاء في السنة والصحابي اذا خالف ما روى العبرة لما روى لا بما رأى ولو كان القائل اجل من ابن عمر فانه لا يؤخذ بقوله مخالفته للدليل كلها اسباب وتبقى السنة
1:20:21حتى تقيد بالسنة بشر بالسنة واغفاء اللحية واستنشاق الماء تقدم معناه ان استنشاق والاستنثار واجب وغسل البراجم البراجم ما هي هي العقد العقد وقيل باطن الاصابع ايه ده والعقد في كل
1:20:46يد تسع عقد والاصبع في عقدتان والابهام في عقدة واحدة. فالمجموع ثماني عشرة عقدة اليدين لكن العقد اللي في الوسط تكون اشد لانها اه يعني تجتمع اكثر ويكثر فيها الوسخ
1:21:07وهل هو غسل براجم سنة في الوضوء او سنة مستقلة هل هو سنة مستقلة او هو سنة في الوضوء؟ ايش نقول انه ماذا؟ ايه؟ عام ليس بالوضوء نعم وهذا هو الصحيح
1:21:29لان من الفطرة كسائر بعضهم بعضهم خص بالوضوء لكن لا نقول غسل براجم يشرع وهذا يتأكد في حق من يعاني العمل وخاصة العمال حينما يعاني العمل تجد مثلا هذه المصابات يعلق فيها شيء من الوسخ من التراب
1:21:46البناعين ونحو ذلك. واي عامل يعمل اي عامل يعمل. او انسان يعاني عمل ان يبين انه مثل ما تقدم ان المراد ان يكون الانسان على احسن حال. لانه على على الفطرة فينبغي ان يبقى كما كان على
1:22:02لا يغيرها هو فطر على الخيرات وشرعت له امور من امور الفطرة مكملة للفطرة الاولى التي خلق الانسان عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها هذي الفطرة تكملها يعني من عمل بهذه الخصال فانه يكمل تلك الفطرة
1:22:27ويزكيها التي فطره الله عليها حينما يعمل بهذا الشيء ومنها غسل البراجم وجمع برجمة ها نعم ومنهم من قدم وساقط لكن يفرن هذي ومصافط الاصابع يشرع غسلها لا لانها داخلة في اللفظ داخلة في المعنى
1:22:53داخلة؟ اي نعم. نعم اللي هو المسافة طويلة المقابلة لها في باطن اليد. لا انها داخلة فيها لفظا داخلة في المعنى لان احيانا ربما لو انسان يعني آآ اغلقا يده وآآ
1:23:11اصابعه وخاصة حينما يكون في الحر يبقى فيها شيء من الوسخ والعرق ونحو ذلك في شرع تنظيفها ولهذا الحق بعض العلماء الركبة الابط مثلا يستخدم الناس بعض أنواع من المزيلات مثلا. كذلك قعر الاذن ونحو ذلك. هي لا تدخل في تدخل في المعنى. يعني المعنى ان الانسان يراعي
1:23:38هذه الامور حتى يكون في احواله في عباداته في صلاته معه في المجالس المجامع مجالس للعلم على اتم ما يكون آآ سالم مما اه يعلق به من الروائح الكريهة. فلهذا الحقوا به
1:23:59هذه الاشياء من جهة المعنى وهذا واضح لأن الماء النص يأتي معنا فيعمم يعمم معناه لانه حينما يكون الشيء مثيل للشيء فلا تتردد في الحاقه به ابدا لا لان لا يمكن ان الشارع يأمر بشيء ثم يكون شيئا مثيلا له لا يأمر به لا هو ان لم يأمر به لفظا
1:24:26امر به معنى ولا ينهى عن شيء ويكون شيئا مثيلا له تقول لا انا ما هذا هذا ما اقول لا ما نهاك لفظا لكن نهاك معنى لا يمكن الشارع يقرن بين المتماثلات ويجمع بينها
1:24:44ويفرق بين المفتنقات هذا هو المعنى الذي وهو القياس الذي حينما يفهمه الانسان يلحق الاشياء بنظائرها قدر قوة المماثلة يكون الالحاق قوي لكن بلا تكلف ما دام المعنى ظاهر ولهذا هذا المعنى اخطأ فيه
1:25:07طائفتان من غلا في باب القياس ومن غلا في باب الظاهر وفق له من هدي الى سواء السمع والصراط المستقيم لان ادركوا المعاني والحقوا النظير بنظيره يا ترى اما ظاهرية جافة يابسة
1:25:33واما اغراق في الالحاق بمعاني باوصاف ليس لها ادنى شبه لكن ربما شبه بمعنى لا يصح كما يقع لكثير من فقهاء الكوفة ومن مات لهم قد نبه ابن القيم رحمه الله على هذا في اعلام الموقعين
1:25:56وذكر له مسائل رحمه الله وانتقاص الماء وانتقاص الماء انتقاص الماء سيأتي الاشارة اليه لان كلام بعد ذلك يقول ولم يذكر الختان ولم يذكر الختان في هذه الرواية ونسي مصعب العاشرة الا ان تكون المظمظة وقد ظعفه النسائي
1:26:25النسائي رحمه الله قال انه موقوف من كلام طلق بن حبيب مسلم اعتمده هذا هو الصواب. انتقاصا ما اختلف فيه انتقاص الماء قيل ان معناها الاستنجاء لانه يقطع البول وقيل مما معناه نضح المذاكين نضح الذكر
1:26:48حتى اذا قام واحس بشيء يقول هذا من اثر الماء وقيل نضح الثوب بعد الوضوء مقابل الفرج هذا رواه ابو الترمذي الحكم سفيان وسفيان بن الحكم قال اتاني جبريل وامرني ان انظح ثيابي بعد الوضوء والحديث وقع فيه اختلاف
1:27:14وانتقاص الماء ولم يذكر الختان ونسي مصعب العاشرة الا ان تكون المظمظة وهذه جاءت في رواية عمار بعده انه نص على انها المظمظة ولابي داوود من حديث عمار ابن ياسر ان من فطرة المضمضة والاستنشاق
1:27:36حديث عمار ضعيف برواية علي بن زيد بن جودان عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار ابن ياسر وهو ضعيف علة ضعيف وسلم محمد هذا ايضا ليس بذلك المعروف ثم هو منقطع
1:27:51انما الفاظه موجودة المضمضة والاستنشاق تقدم الاشارة اليها في وجوبها اه قال فذاك نحو ولم يذكر اعفاء اللحية زاد والختان زاد والختام يتقدم اشار اليه قال والانتظاح هذه الرواية قد تكون مفسرة او بينة للانتقاص
1:28:21ولم يجد انتقاص الماء يعني الاستنجاء اذا قيل لانتقاص استنجاء هذا معنى وان قيل انتظاح ان الانتقاص هو الانتظاح لانه ذكر في حديث عمار ولم يذكر الانتقاص هذا على قول انه النضح
1:28:38وجه سمي انتقاص وجهه وجه تسمية انتقاص الماء انه حينما ينضح فرجه فيكون سبب لماذا انقطاع البول او حينما يقول يحس ان خرج من البول واذا يعزوه الى هذا الماء يكون سببا في قطعه
1:29:03قطع الوسوسة سبب في قطع الماء البول الذي اه ربما يوسوس له في بعد ذلك بعد وضوئي لكن يعني ما جا تحرير واضح مسألة انتقاص جاء بعض في رواية بعض ضبطه وانتفاض الماء
1:29:24وانتفاض الماء بدأ الانتقاص الماء وهذي الرواية ثبتت فان فانها تقوي تقوي قول من قال انه الاستنجاء لان انتفاض الماء ماذا هو اخراج البول وتمامه بالاستنجاء. تمامه بالاستنجاء ورواه ابن ماجة في تمامه. وتكلم البخاري في اتصاله كما تقدم
1:29:50نعم الاخ حي بعده نعم مصعب شيبة مصعب شيبة فيه وقد ظعفها النسائي وقال انه موقوف على طلق ها والله لي الحديث يعني يعني هو قعدت مسلم رحمه الله تعالى يعني الحديث ما دام انه معروف
1:30:19وله شواهد يدل على انه محفوظ ما روى يعني يعني ثم ايضا هذه الخصال العشر التي ذكرها يبعد ان يقع يا غلط يعني يعني يقعد مثلا من مصعب شيبة ان يذكر هذه الروايات اه هذه الخصال خصال فطرة. ويقع فيها غلط ووهم
1:30:42يبعد خاصة انها خصال يحتاج اليها. مثل هذه تحفظ يؤمن فيها الخطأ. هذا لو كانت مثلا امر يعني في شيء لا يعرض الا قليلا لكن في خصال وتمر بالانسان يحتاج الى كثير من يحتاج لها في اليوم
1:31:04مستمر وخاصة انه ذكر اشياء هي في الصحيحين ثم زاد عليها خصال اخرى يبعد عن ان مثل هذا يعني يقع فيه الخطأ كما تقدم لهذا لا يقرب الله عنكم ما ذكر مسلم رحمه الله انما النسائي وجماعة لهم طرق في هذا في الاعلان نعم
1:31:33كذلك نعم. صحيح. هذا صحيح. يعني القاعدة في هذا ان مسلم نعم. نعم. صحيح ولهذا يعني ثم ايضا مسلم رحمه الله له عناية بظبط الالفاظ وعناية بضبط الالفاظ رحمه الله
1:32:01وهذا الراوي مثل ما تقدم يعني ان مسلم اعتنى بروايته او الشيء الذي لم يخطئ فيه وانتقى منه وخاصة ان هذه الرواية لها شواهد حديث عمار وان كان فيه كلام هذا مما يدل ايضا على ان الحديث معروف ومن غير طريق مصعب
1:32:19بذكر هذه الخصال يعني من غير طريقة ولهذا قد يجود هذا الحديث يكون باب الحسن الغير حديث عمار ابن ياسر الا في الاشياء التي انفرد بها ولم يذكرها غيره اللي هو من جهة الراوي هذا علي بن زيد وسلام محمد
1:32:37نعم الفاطمة ذا لا مثل الانهاك والجز معناها واحد لكن اللي يفسر الاخذ يفسر الانهاك والجزم ليس النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو هذا يبين انه ليس المراد الحلق وليس المراد ادنى اخذ. يعني مثل ما تقدم انه اذا كان للشيء مسمى
1:33:17شيء مسمى هل يكتفى مثلا بادنى شيء من هذا المسمى او لابد من اكتمال هذا الوصف وذكروا له امثلة لكن حينما يكون الحديث فسر من لم يأخذ بشاربه قص وقص الشارب
1:33:36هذا يفسر الانهاك والجز النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد الحلق لقال احلقوا. دل على انه اراد شيئا ليس كالحلق وليس مجرد اخذ يعني اخذوا رؤوس شعيرات في الشارب ها بل اخذ يكون فيه مبالغة. لا يصل الى درجة الحلق. نعم
1:34:01احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاستجمار عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر
1:34:15زاد ابو داوود وابن ماجة باسناد حسن من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج واخرجه ابن حبان. نعم وهذا الحديث اخرجه آآ الشيخان الشيخان تقدمت هذه الرواية بولاية الاعرج عن ابي هريرة. بوية الاعرج عن ابي هريرة هنا قال همام عن ابي هريرة
1:34:38ينظر ويأتي الاعرج كلاهما على شرق مصنف لكن هل هذا الحديث ولد همام عن ابي هريرة؟ او تقدموا الاعرج عن ابي هريرة سبق ان الايتار واجب وان بعض العلماء قال يجب الوتر مطلقا. ومنهم من قال الوتر ثلاث
1:35:00وما زاد عليها فلا يجوز وهو الاظهار المسبق لشرعيته. اما رواية ابي داود من فعلها فقد احسن ومن لف لا حرج عند ابي داود ماجة. فهذه حسن الحافظ انها ضعيفة عن طريق الحصين الحميري عن ابي سعد الخير وكلاهما مجهول
1:35:20عن ابي هريرة وهذا الحديث فيه دلالة على ان الاستنجاء لا يجب الواجب الاستنجاء والاستجمار استنجاء مشروع والاستجمار مشروع والجمع بينهما افضل. والاستجمار المراد به استعمال جمار. ومالك يروى عنه رحمه الله هذا روي عن ابن عمر انه يرى
1:35:45الاستجمار من الجمر من الطيب تطيب وان من تطيب فليتطيب ثلاثا. هذا روي عنه. لكن معروف عند الجمهور ان استجمار المراد به فليوتر. ولهذا ادي وقت من ابي داوود لو صحت لك انت فاصلة لكنها
1:36:04لا تثبت قال رحمه الله باب الغسل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فيه قدر الفرق
1:36:21الفرق فيه قدر الفرق لم يقل الشيخان فيه قدر الفرق زاد الشيخان تختلف ايدينا فيه من الجنابة باب الغسل. اه حديث عروة عن عائشة ايضا هذه من على طريق المصعب. طريقة مصنف رحمه الله
1:36:45قالت كنت اغتسل انا ورسول الله وسلم من اناء واحد اغتسل انا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قدر فرغ تغتسل انا والرسول صلى الله عليه وسلم جاءت بالظمير
1:37:10اليس كذلك لماذا؟ ما قالت اغتسلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم صح ولا لا اغتسلوا انا والرسول صلى الله عليه وسلم لكن ظاهرها الظاهر هذا نعم انه يغتسل ويقاتل واحد من اناء واحد وهذا يعني هذا
1:37:40هو الافصح عندهم لان يعني لا يعطف على الظمير المستكن اللي هو مستتر الا بالضمير المنفصل. اغتسل انا اغتسل انا. مثل قول اسكن انت وزوجك الجنة يعني جاء بالضمير هنا
1:38:02انا من اناء واحد فيه قدر الفراغ الفرق اناء يسع ثلاثة عاصع من الصاع خمسة ارطال. كم يكون الفراغ من الرطل خمسة خمسة طرطان خمسة الصاع خمسة ارطال وثلث والفرق ثلاثة اعشار. والصاع خمسة ارضعان وثلث
1:38:28كم يكون الفراغ من رطب سم خمسة اه ثلاثة اصع في خمسة وثلث. كم المجموع ستة عشر ستة عشر ستة عشر لان خمسة وثلث عندك ثلث ثلاث اثلاث آآ مع
1:38:55نعم مع الخمسة عشر نعم ولم يقل الشيخان في قدر الفراغ جاد الشيخان تختلف ايدينا فيه من الجنابة. هذا لفظ مسلم لكن على دعا طريقة المحدثين وعن طريقة العياط. يعني هم يقصدون اصل الحديث
1:39:19فيه من الجنابة والا رواية البخاري تختلف فيها ايدينا ايات البخاري. ورواية وجاء رواية من الجنابة عند مسلم عند البخاري لكن بغير هذا السياق من الجنابة هذا رواية مسلم رحمه الله وهذا الخبر فيه دلالة على
1:39:41ان الغسل انه لابس يغتسل الرجل وزوجه وبدلالة على انه عليه الصلاة والسلام يغتسل هو وعائشة باناء فيه اكثر من او بمعنى يصح ثلاثة اعصع ثلاثة اعصر وثبت في الصحيحين من حديث انس انه عليه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
1:40:08عند مسلم عن سفينة كان يتوضأ بالمد واعتصم بالصاع عليه الصلاة والسلام. طيب كيف الجمع بين الاخبار؟ ظاهرهن انه كان يغتسل بالصاع حديث انس الصاع الى خمسة امداد يعني يزيد مثلا مد الصاع كم مدة؟ اربعة امداد. اربعة امداد
1:40:34ربما زاد. هنا في قدر فراغ وادي الفرع وش وجه الجمع بين الاخبار في هذا الباب ها طيب ثلاث اعصب يكون لكل واحد صاع. يعني يعني اذا كان كل واحد له ساعة ونص. على هذا
1:40:57يعني يقال مثلا احد انه مرة يتوضأ من رأس عمر يتوضأ يغتسل بصاع ها او صاع ومد مثلا وجه اخر نعم يعني ونفس الجواب يعني مر هكذا ومرة هكذا تقدم يعني يعني انه يعني تارة يعني هذا
1:41:27الجواب لكن نريد جواب ثاني تريد جواب ثاني لانه اما ان يغتسل بمعنى انه تارة يغتسل تارة يغتسل باناء في الصاع يعني اذا اغتسل وحده لان اذا اغتسل وحده صاع واذا اغتسل له عائشة
1:41:46يعني من اناء وقد يغتسل باكثر من صاع. نعم. نعم اي نعم هذا هو. طيب ممكن ايضا جواب اخر ها؟ معنى الصاع تغتسل على هذا يغتسل نصف صاع على هذا يغتسل له نصف ساعة ونصف صاع. لا ها؟ يقال ان الاصل في رسلها
1:42:22الى خمسة امبير وفي هذه الحادثة احتاج حاجة يعني قصدك انه ربما يحتاج الى آآ ازيد من الصعب لامر عرظ مثلا ليس لانه طيب هذا ممكن لكن ممكن يقال انه قالت الى قدر الفراغ هل يلزم ان يكون ممتلئ
1:42:52يمكن يكون هذا الفرق في صعان مثلا صح ولا لا؟ لا يلزم ايضا في وجه اخر يعني ما رأيت من ذكرها هل يمكن ذكروه؟ قد يكون اغتسل من اناء قدر الفراغ
1:43:07ولا يلزم انهم استفرغوا اغتسلوا به كله قد يكون بقي واضح يعني يمكن ان يغتسل ببعضه وبقي بعضه فلا اشكال في ما بين خبرين. ورد ايضا في صحيح مسلم كان آآ صحيح مسلم الظاهر ان لم يكن في الصحيحين
1:43:30لكن يظن في صحيح مسلم. كان يغتسل كنت اغتسل انا وانا اصوم وسلم من اناء فيه ثلاثة امداد او يسع ثلاثة امداد تسع ثلاثة امداد كيفي الجواب عن هذا الحديث تغتسل يوم النبي عليه السلام
1:43:52من ايه؟ من اناء يسع ثلاثة امداد واضحة لها قد يكون اقل لكن ثلاثة امداد يعني اقل من الصاع تغتسل هون هي والنبي صلى الله عليه وسلم. من اناء فيها اقل من الصاع. ثلاث ارباع الصاع
1:44:13ممكن طيب ممكن هذا وجه طيب هذا ممكن يعني هم ان يكونوا يعني كأنك تقول هذا الاناء فيه ثلاث امداد فاذا نقص افرغوا عليه. طيب هذا وجه حسن طيب ممكن ايضا وهذا ذكره بعضهم ان يقال الامداد يعني معنى اصر ثلاثة امداد ثلاثة اصع ثلاثة امداده ثلاثة اصعب
1:44:40ايضا هناك وجوه اخرى مثلا ذكر العراقي رحمه الله ايضا انه قد يكون ثلاثة امداد لكن ببركة وضع النبي يده الماء زاد الماء زاد فهذه احوال تنقل عنه عليه السلام في صفة غسله جافر مسلم كان يغتسل بحيث انس يتوضأ بالمكوك ويغتسل
1:45:10بخامسة مكاكيك عائشة تقول ثلاثة امجاد. امورها تقول الفرق. انس يقول يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك. والمكوك يعني عند بعض عند بعضهم. كيل يسع اكثر من الصاع يعني تقريبا يعني
1:45:40يقارب كم اظن ذكره عشرة اصع وكذا. لكن ايش قالوا عن المكوك هنا؟ المراد بالمكوك ماذا المد خمسة مكاكيك خمسة امدال هذا يبين لك سعة اللغة في الحقيقة وان العرب لا يتكلفون في اللغة
1:46:00السعة في اللغة. جاء تسميته مد وجاء تسميته مكوك هؤلاء هم ائمة اللغة محاولة يعني اذا تكلم انس حجة خلاص انتهى الامر اذا جاءت النحو مع النحو يتصارعون في كلام العرب وعلى رأسهم الصحابة كل يقول هو كذا وهو كذا لكن الشأن
1:46:26في ثبوته عنه. ولهذا تجد عائشة رضي الله تقول ثلاثة امداد. وان سعة اللغة رحابة اللغة في هذه الاشياء ولهذا قالوا ان المراد خمسة مكاكيك لان خمسة امداد لرواية اخرى. للمراد هنا التقدير. التقدير
1:46:50نعم انه هو ليس تعبدي. هو لا شك ليس تعبدي. يعني امر معقول المعنى. المقصود به النظافة. لكن نفس الاغتسال عبادة تعبدي لا التحديد بالاصع ليس تعبد ولهذا يقول العلماء لو كان الذي يغتسل
1:47:18وضخم البدن ربما يحتاج الى صاعين ولو كان ظئيل البدن قد يكفيه نصف صاع. لكن لما كان النبي عليه الصلاة والسلام ربعة معتدل الخلقة كان يكفي الصاع. اما من كان بدنه يعني ضخما كبيرا فقد يحتاج وليس تعبدي
1:47:41ومن كان جسمه اصغر فتكون حاجته اقل نفس الاغتسال وليس تعبدي القدر ليس لكن نفس الاغتسال والازالة هذا امر عبادة. ولهذا تشترط فيه النية نعم لا لا يصب الماء عليه يعني ربما على رأسه تصب العصا
1:48:08لهذا يعني يعني مثلا يستحسن بعض الناس انه مثلا يضع بعض الاجهزة التي تضغط على الماء وتكون صبه يسير ثم يكون ابلغ في الحقيقة في التنظيف. ثم صب الماء ايضا على قشرة الرأس. يقوم له ظرر خاصة حينما يتواصل يرخي الجلد
1:48:28يهريه ويسبب ظرر عليه خاصة اذا نزل مباشرة على الجلد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في غسل الاشكال ما كان يغتسل مباشرة. وما كان يصب البدن. كان يخلل بدنه يخلل رأسه. يخلل
1:48:44قبل ثلاث مرات حتى تترطب البشرة تتندى فاذا نزل ادنى ماء مباشرة يصل اليها ثم يفرغ فراغة واحدة. هذا ابلغ ما يكون في التنظيف وابلغ ما يكون في الاقتصاد في استعمال الماء. نعم
1:49:04لا البدن ما يخلل ما ادري لا في دلك ها الرأس الرأس لان الرسول عليه كان كثير الشعر طيب الشعر. هذان اذا كان الانسان شعر. اذا كان للشعمة اذا كان ليس له شعر فلا
1:49:22ونحتاج الى التخفيف مجرد انه يعني يمر مع راسه لين يصل مباشرة الى الجلد على رواية حديث انس وسفينة انس سفينة قال يغتسل بالصاع وانس قال يغتسل الصاع الى خمسة امداد يعني يزيد ربع صاع. يعني اقصى ما يكون. وعائشة رضي الله عنها قد ذكرت الفرق
1:49:54وذكرت الامداد ولهذا بعضهم قال الامداد على ظاهرها الامداد ثلاثة امداد ثلاث ارباع الصاع ما ما قالوا انه امداد معناه اصله لا هذا وجه من الاوجه انه اناء يسع ثلاثة
1:50:09كما تقدم ثم يعني اما ان يزيد بركة النبي صلى الله عليه وسلم او انه يضاف اليه. فيكون له اوجه جيدة يعني ليس هناك يعني وجه اظهر من وجه كلها يعني جيدة لمقصود الجمع بين الروايات