تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد - المجلس (1)
0:01والامام العراقي رحمه الله عاش في القرن الثامن واوائل القرن التاسع في سنة ثمانمئة وستة وكانت ولادته سنة خمس وعشرين سبع مئة توفي ابنه وجرعة بعده بنحو من عشرين سنة
0:29ست وعشرين وثمان مئة وقد وقع في بعض الطبعات اخطاء في هذا الكتاب اخطاء كثيرة منها على وفاة المؤلف سنة ست وعشرين هذا الكتاب هو كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد
0:52وقع فيه بحث هل هو كتاب واحد او كتابان او اصل ثم او فرع ثم بعد ذلك شرحه لزيادة روايات اخرى الذي يظهر للتتبع وهو ايضا ما قرره بعض الباحثين
1:13انهما كتابان كتاب الاحكام الكبرى وكتاب الاحكام الصغرى وهو رحمه الله صنف لابنه ابي زرعة كتاب الاحكام على شرطه الذي سيأتي ان شاء الله اليه. ثم بعد ذلك زاد فيه روايات اخرى
1:39على تلك الروايات التي ذكرها رحمه الله وكتابه طرح التدريب على الاحكام الصغرى. لقد تتبعت احاديث الكتاب طرح التهريب ليس فيه الموجودة في الاحكام الكبرى ولهذا تجده مثلا في طرح التأثير نسخة طرح التثريب يسوق الرواية بلا عزل على شرطه كما سيأتي وانه حينما لا يعجز الرواية
2:11في الصحيحين وان كانت في احدهما عزا اليه بخلاف النسخة الاخرى وهي التي طبعت واكثر الطبعات المستقلة فيها الاحكام الكبرى. ولهذا ترى مثلا حينما اسوق الرواية على شرطه يسوق شواهد لها وزيادات
2:39مثلا حديث يستيقظ احدكم نومة فلا يغمس يده حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده هذا رواية الاصل الزيادات مثلا ثلاثا عند مسلم حتى يغسلها ثلاثا ولمسلم ثلاثة هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في نسخة
3:03التي شرح عليها طرح التثريب لكن هذه الروايات يذكرها في الشرح اليها بالشرح ومثل مثلا حديث خمس من الفطرة حديث ابي هريرة في الصحيحين هذا ساقه في نسخة طرح التدريب
3:18ساقه ولم يعزه وسكوته المعنى انه في الصحيحين وهذا سيأتي ان شاء الله في كلامه رحمه الله ولهذا في النسخة الكبرى النسخة الكبرى قال ولمسلم عشر من عشر من الفطرة عن عائشة
3:37ولابي داوود عن عمار ابن ياسر من الفطرة ثم ساق نحو من عشر خصال وهكذا مثل حديث ايضا لولا نشق على امتي لامرت بالسواك لولا ان اشق على امتي جاء عند البخاري مع كل صلاة
3:59عند مسلم عند كل صلاة وعند البخاري معلقا عند ابن خزيمة وغيره مع كل وضوء. هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في النسخة او في الاحكام الصغرى في الاحكام
4:15الكبرى ان مشاق الرواية التي هي الاصل سكت عنها المعنى انها في الصحيحين ثم ساق الروايات اذا كانت مثلا زياد هذه في احدهما في سوق يقول رواه البخاري رواه مسلم
4:29وثم ايضا لو كان هناك زيادة في الصحيحين يعزوها الى الصحيحين يعزوها الى الصحيحين لا يسكت لان السكوت كما سيأتي عن الحديث الذي ساقه بسند الترجمة وسكوته يدل على انه في الصحيحين
4:49لكن تأتي زيادة في الصحيحين وهذي قد تكون بغير سند الترجمة ينص عليها وان كانت في الصحيحين هذا في الاحكام الكبرى في الاحكام الكبرى لا في الاحكام الصغرى الى غير ذلك
5:05يعني مما يتبينه قد يحصل له رحمه الله كغيره وهم ولهذا الكتاب قد يحتاج الى مزيد عناية بالنظر بين الاحكام الكبرى والصغرى ايضا الحافظ بن حجر رحمه الله اشار الى انه فاته شيء كثير لانه ضيق شرطه رحمه الله
5:28لا نريد ان يعني نستعجل الكلام عليه سيأتي الاشارة المقدمة هذه المقدمة التي نقرأها هي مقدمة الاحكام الكبرى ولهذا ترى مقدمة الاحكام الصغرى او النسخة التي هي مختصر وليست اصل
5:47ليست هي الاصل مختلفة عن خطبة الكتاب او خطبة الاحكام الكبرى احكام الصورة الاحكام الصورة خطبة الاحكام الكبرى حصل فيها بالتفصيل وهذا الكتاب سماه رحمه الله تقريب الاسانيد وترتيب كما سيأتي ونشرع في المقدمة مقدمة
6:14رحمه الله وثم ساق الاسد سوف نقرأ المقدمة المتعلقة ببيان طريقته في تصنيفه بهذا الكتاب ثم بعدك سوف يسوق سنيدة ولن نقرأ يعني هذه الاسانيد لان المقصود هو الفائدة الحاصلة بذكر المقدمة اما هذه اسانيد
6:44له رحمه الله ساقها ورواها ابنه ابو زرعة عنه الاحكام الصغرى والاحكام الكبرى هي قيل انها الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى لكن هل هي مأخوذة عنه؟ يظهر انها ليست يعني لكن يقول هو وفي الاصل وابنه ايضا يقول وفي الاصل الاصل يقصدون به
7:04الذي فيه الروايات الروايات الزائدة عن تصنيف المختصر الذي ليس فيه الا مجرد ذكر رواية ساقها عنها سبقه ويسكت الا حينما يحتاج الى العزو في بعض الحالات سيأتي الاشارة اليه
7:29هذا المتن آآ وش اوله؟ الاساليب كم عدد الاحاديث مرقم ليس تاما هذا يا شيخ. ها؟ الاخوة اللي الان نسى اخوها وصوروها يمكن ثلثه والثلث كم هذي هذي النسخة الكبرى
7:58هذي الصغرى ممكن لا اعلم ما في لا يمكن هو الغالب الموجود المطبوع مفرد هذا في الكبرى حسب ما رأيته انا ما ادري هل هي طبعت يعني زيادات طرح التثريب
8:17على الصورة هم يسمون السورة يعني على ان التي آآ ساقها بشرطه مجرد عزم ومجرد ذكر حديث بلا عزو الا حينما يحتاج الى العزو لكن والشرح باذن الله سوف يكون على
8:35الصغرى اللي هو نسخة طرح التثدي لان في الحقيقة رواية اخرى سوف تذكر في الشرح يعني من مذاهبة الشرح يعني. ولهذا هو ذكرها بالشرح حتى لا يطول سوف يكون التعرف باذن الله والقراءة
8:53الاحكام الصورة ولعله يعني يتيسر جمع هذه او يعثر على نسخة او تؤخذ من نفس طرح التثيب نفس طرح التدريب اعلى نفس الحديث يسوقه بلا عزو الا حينما يكون الحديث
9:15الرواية هذي ليست في الصحيحين. فاذا كان في احدهما يقول للبخاري مثل البخاري او لمسلم واذا كان عندهما فانه يسكت سكوته كما سيأتي دليل على انه في الصحيحين لكن نقرأ المقدمة هذه وان كانت المقدمة الكبرى
9:32انه هي بيان طريقته في هذا التصنيف نعم في طبعة طبعة اللي هو الكبرى يعني الصغرى انا ما اعرف طبعا بحث خفيف لكن المغال والطابعات موجودة الكبرى الطبعات الجيدة طبعة دار النوادر
10:09جيدة طبيعة طبعات اخرى قديمة وحديثة الكبرى لكن الصغرى يبحث عنها هل هي موجودة وعدد احاديث السورة ستة عشر حديث واربع مئة حديث الكبرى يعني في عدته لانه مثلا بعضهم اه
10:33يقول البخاري ولمسلم ولابي داوود يجعلها كل رواية يجعلها حديث وبعضهم يقتصر على بعضه ولهذا اختلف عددها بعضهم جعله يقول الف بعضهم قال جعلها دون الالف الكبرى ولهذا يكون الشرح على نسخته
10:54طرح التهريب مثل ما تقدم يكون اشارة الى الروايات الاخرى التي هي في النسخة وروايات اخرى. الشرح بابه واسع يعني ماذا كان رحمها او مما لم يذكره بسم الله الرحمن الرحيم
11:17الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى المقام في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه
11:41في مدينة الرياض قال الشيخ الامام العالم زين الدين عبدالرحيم العراقي رحمه الله ونفعنا بعلمه وتأليفه وجميع المسلمين. امين الحمد لله الذي انزل الاحكام لامضاء علمه القديم واجزل الانعام لشاكر فضله العميم
12:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له البر الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين القويم المنعوت بالخلق العظيم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم افضل الصلاة والتسليم. وبعد
12:18وقد اردت ان اجمع لابني ابي زرعة مختصرا في احاديث الاحكام يكون متصل الاسانيد بالائمة الاعلام فانه يقبح بطالب الحديث بل بطالب العلم الا يحفظ باسناده عدة من الاخبار يستغني بها عن حمل الاسفار في الاسفار
12:39وعن مراجعة الاصول عند المذاكرة. عند المذاكرة والاستحضار ويتخلصوا به من الحرج في الجزم بنقل ما ليست له به رواية فانه غير سائغ باجماع اهل الدراية. نعم هذا منه رحمه الله
12:59احبابي النصح حسن العناية والتربية ولهذا اراد ان يجمع لابنه في زرعة قد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء والحفظ. ابنه ابو زرعة واسمعه الحديث وحضر المجالس رحمة الله عليهم جميعا وهو وهو احمد
13:22ابن عبد الرحيم مختصرا في احاديث الاحكام وهذه طريقة للعلم ائتنوا باولادهم من البنين والبنات يجتهدون في احضار المجالس وفي هذا قصص كثيرة وكان بعضهم يجتهد ان يكون له ابن يرثه
13:43في باب العلم وينشر علمه للحفاظ قصص في هذا لكن من اطرافها ما شارع الحافظ بن حجر رحمه الله انه كان له من زوجته بنات ولم يأته ولا الذكر كان يحب ان يأتيه ولد
14:04ذكر لعله ان يجلس موضعه في المجالس مع الرجال فينشر العلم احب ان يتزوج لعله ان يأتيه من الذكر وكان عند زوجته جارية جارية تركية وكانت تخدم وكأنه رحمه الله
14:31احب ان يتسرع لكنها زوجته اظهر تبرم يعني منها قال ما معناه قالت وجوه اردت يعني نبيعها بعت وقال وباي ثمرة فانا اضمنه لك يعني خرج به بها وكيلها وامر احد العلماء الحنابل الناصح الحنبلي او ابن الناصح الحنبلي
15:06ان يعترظ الوكيل وان يشتريها باي ثمن اشتراها يعني باب الحيل الشرعية يعني اشتراها ثم ابقاها في مكان حتى على قول الجمهور المرأة ولو الجارية ولو كانت عند امرأة ثم بعد ذلك تسراها
15:33رزق منها ولد سماه محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء لما مضت سبعة ايام عمل شواء في بيتي في بيته بيت من زوجته اهل بيت جاريته عمل منها سواء ودعا طلابه
15:54ثم وصل الخبر الى زوجه الى زوجته انه قد تسرع بي فذهبت هي وامها ذلك الدار واخذوا الجارية والغلام ثم وضعتها في ستر في البيت فلما دخل سألته عن الامر
16:15ينكر ولم يقرر وكشفت الستر فرأى الجارية والغلام فانتزع الغلام منها ثم اخذ الجارية ثم بعد ذلك باع الجارية هذا الابن ابن محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكا واحضره المجالس وحفظ شيئا
16:38العلم لكنه بعد ذلك لم ينصرف انصرف عن العلم وكان همته في الادب والشعر ولهذا يعني المقصود بعض مقصوده المقصودة رحمه الله وقال رحمه الله قل ان يجتمع لانسان بالعلم ولده وتصانيفه
17:05رحمه الله رزق بالتصانيف حسن التصنيف وان فاته ان يقوم ابنه او ابنه مقامه وكذلك الذهبي رحمه الله له ابن اسمه عبد الرحمن كناه بابي هريرة الاخر كالنهب ابي الدرداء
17:24واجتهد في تعليمه وحفظ القرآن رحمه الله يقول ذكر في بعض كلام له قال انه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه حتى نسيه حتى نسي وقصة قصة ابي الوقت احد الرواة صحيح البخاري
17:50مطولة هناك كيف اعتنى به ابوه حتى رحل به المسافات الطويلة وهو غلام صغير الى بوشنج من مكان بعيد يسمعه الصحيح لكن بلغ مراده الله يرحم فيه ابو جرعة رحمه الله زين الدين ابو الفضل
18:13اعتنى بابن ابي زرعة حتى برز تبريزا عظيما في العلم يقول رحمه الله ابو الفضل انه جمع له هذه الاحاديث باساليب متصلة من يقبح بطالب العلم ان لا يكون عنده
18:34ويحفظ عدة اخبار باسناد عدة من الاخبار يستغني عن حمل الاسفار من الاسفار وهذا هو المقصود من العلم العلم هو الفهم والحفظ الاستحضار احضار الادلة ومعرفة الادلة اما ما ذكر رحمه الله من انه غير سائغ باجماع اهل الدراية
18:59من لم يكن له رواية فهذا غير صحيح هذا رد بالاجماع. هذا في الحقيقة ليس بصحيح لكن كلامه ليس على اطلاقه لان كلام رحمه الله يقول في الجزم بنقل ما ليست له به رواية
19:15انه غير ساغ باجماع اهل الدراية ان كان يريد ليس له رواية بمعنى ليس له اسانيد هذا بالاجماع ايضا مع سابق انه ليس بلازم انما اذا تيسرت اليوم بالاساليب هذا حسن
19:35خاصة انه يعني في ذلك الوقت والاسانيد تتصل وقد تكون صحيحة العراقي كان اعلى اسناد في عهده عشاري وله عشاريات رحمه الله اعلى اسناد عنده عشاري ويمكن اسناد العشري يسلم
19:53هذه العبارة قيل ان هذا الاجماع حكاه الاشبيلي رحمه الله رد لكن قيل انما ارى انما اراده الاشبيلي بالاجماع هو انت يروي الحديث بلا خطام ولا زمام لا يدري هذا حديث هل هو حديث صحيح؟ هل هو ضعيف؟ هل هو موضوع؟ هذا هو الذي لا يجوز
20:19سنتحدث باحد لا يعرفها هذا غير جائز لكن اذا كان عنده جنس الرواية اجمع العلماء على انه يجوز الرواية بل صار في حكم الواجب من الكتب المصنفة التي قد صحت الى اصحابها. قد صحت
20:41حينما يروي الحديث ويذكر حديث من صحيح البخاري صحيح مسلم اي كتاب من كتب الفقه كتب الفقه الانسان ينقل من كتب الفقه والموجودة هل يشترط له الرواية اذا كان يشترط له الرواية كذلك
20:55الفقه وشروحات الاحاديث سائل انواع العلوم حينما يعلم ان هذا الكتاب وهذه نسخة ثابتة وصحيحة تنقل منها بلا خلاف وتنسب الى المصنف ينسب الى المصنف هذا الكتاب. لو هذا النقل
21:14انما المراد حينما يتكلم الانسان بشيء لا يدرى لا يدري ما هو يروي شيء على عواهنه هذا لا يجوز يدخلوا بجملة الكاذبين اللي كذبوا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو توجيه كلامه رحمه الله
21:34حتى يتفق مع ما اجمل عليه ويكون ذكر اجماع على هذا المعنى نعم قال رحمه الله ولما رأيت صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار لطولها وكان قصر واسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيلها
21:54رأيت ان اجمع احاديث عديدة. وكان وكان القصر القصر وكان قصر اسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيله وسيلة لتسهيله احسن الله وسيلة لتسهيلها رأيت ان اجمع احاديث عديدة في تراجم في تراجم في تراجم في تراجم معصورة. نعم. وتكون تلك التراجم فيما عد
22:21من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجم. نعم يقول رحمه الله انه اراد ان يسهل الرواية لما رأى صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار بطولها لان اقل لسان ادعو شعري
22:41وكان قصر اسانيد تقدم وسيلة لتسهيلها رأيت نجمع احاديث عديدة في تراجع محصورة المحصورة لان هذه التراجم محصورة اختلف فيها بعدد هذه التراجم ويأتي لشرحه ان شاء الله اصح الاسانيد
23:03وهي مروية في كتب الاسلام وهذه التراجم روي بها الاحاديث الكثيرة فحينما تحفظ هذه التراجم انه يعينك على حفظ الاسانيد بل ان بعض هذه التراجم رويت في مكان واحد بسند واحد بدل صحيفة نسخة همام منبه
23:35رواه الامام احمد رحمه الله في بعض المسند في مسند ابي هريرة رواها عن عبد الرزاق عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة وهي مئة واثنين واربعين حديث وقيل مئة وثلاثة وثلاثين حديث
23:54اختلاف العدد لان بعض الروايات ربما يعني يكون اه زيادة في الرواية فجعلت حديثا هذا اسناد واحد في صحيفة همام رحمه الله وصحيفة همام هذه رواه الامام احمد رحمه الله
24:11كثير منا في الصحيحين كثير منها في احدهما وبعضها خارج البخاري قد يكون بعضهم يعني في غير الصحيحين هذا اسناد عظيم عبد الرزاق حافظ اليمن الامام عن معمر عن همام ابن منبه
24:31فهذه التواجد تعين على حفظ الاسناد على حفظ الحديث وبه تعرف صحة الحديث هذا الاسناد ثم قد يكون هذا الحديث في الصحيحين وقد يكون في احدهما الكلام الان في الترجمة
24:47في اصح الاسانيد لا في اصح الكتب. عندنا اصح الكتب شيء. واصح الاسانيد شيء والكتب تشتمل على وكتب الصحيحين تجتمع على بعض اهل التراجم ليس على كلها التراجم لم يروا بها
25:01الصحيحان ربما لم يرياها او ربما انهم يعني لم يستوعب اه الصحيح كما هو مشهور عنه يقول تلك من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممها عندنا مسألة وهي مسألة اصح الاسانيد
25:23وش بالاسانيد الذي قيل انه صح وش تستحضرون؟ نعم نعم هذا يجري على الاسئلة مانع النافع عن ابن عمر طيب وش غيره اصح الاساليب نعم ارفع الصوت عن عن ابي هريرة
25:46عن ابي هريرة طيب احمد عن الشافعي عن مالك طيب هذا كذلك هذا روى في مسند احمد احاديث الزهري عن سالم عن ابيه مالك عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم
26:10يعني شف الصحابي واحد وهما سلسلتان مالك عن نافع الزهري عن سالم عن ابيه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده يرجع الى الى جد سالم عن عمر رضي الله عنه طيب وش غيرها
26:32ابو الزناد الاعرج عن ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا نعم لعمش عن إبراهيم عن القمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ها الاسود عن عائشة ينظر هل دخلوه في اصح الاسانيد؟ ما ادري عن هذا؟ انا ما ادري لكنه لا شك انه يعني
26:58محمد من شيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اهل البيت ايضا علي بالحسين نعم من شهاب عن عروة مادية هو لا شك اسمه لكن هل هل ذكر في اصح ما ادري عنه
27:22لكن لا شك في الصحيحين واول حديث الموطأ هذا من شهاب لكن رواية الموطأ لها يعني هل هو سمع وجاء في الصحيحين صريح رواية ابن شهاب عن عروة عن بشير ابن ابي مسعود
27:39كذلك كان يحدث بشير عن ابيه دخل على عمر البيت بشير بن المسعود عن ابيه هذا اسناده في الصحيحين جاء هكذا يهري عنه كذلك نعم عبد الرحمن ابن القاسم عائشة رضي الله عنها
28:02كذلك اذا هذه تراجع هذه تراجم لكن اختلفوا عدتها العراقي ذكر ستة عشر او ستة عشرة ترجمة وبعضهم اوصلها الى عشرين يقول رحمه الله وتكون تلك التراجم فيما عد من اصح الاسانيد المذكورة
28:35اما مذكورة حال كونه مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة يعني العلماء اختلفوا في هذه المسألة عن ثلاثة اقوال اصح الاسانيد من يذكر القول احد الاقوال هذا
28:53من اهل العلم من قال مطلقة كيف يعني انه تصحح مطلقا نعم مثل ما روى البخاري والامام احمد ويحيى ابن معين مالك عن نافع عن ابن عمر ماذا قال انه اصح الاسانيد المطلقة
29:17طيب هنالك من قال يعني انه لا يمكن والقول الثاني ما هو؟ القول الاول مطلقا مطلقا يعني مالك عناف ابن عمر او محمد ابن سيرين عن عبيد عمر السلماني وبعضهم ذكر عبد الرحمن القاسم
29:41به عن عائشة رضي الله عنها وبعضهم ذكر سيدنا ابي بكر ايضا اسانيد لابي بكر رضي الله اسماعيل بن ابي خالد نعم عن من عن ابي بكر وابي حازم عن
29:58ابي بكر قالوا هذا اصح الاسانيد طيب يعني هذا قول مطلقا. القول الثاني القول الثاني ان يقيد في صحابي يقال اصح الاسانيد عن ابن عمر صح الاسانيد عن من عن ابن عمر من
30:23واحد الاساليب مثلا عن علي سنين عن عبيد ابن عمر السلمان عبد العول السلماني سندان السلماني هذا مخضرم فانه ادرك يعني عهد النبوة عمرو السلماني كبير في عهد علي رضي الله عنه
30:41عن علي رضي الله عنه اصح الاسانيد عن علي وهكذا عن عمر الزهري عن ابيه عن عمر نفس نادي ابن عمر ابن عمر هذا قول. القول الثالث لا يقال لا يحكم
31:03ولا يقال ان هذا الاسناد اصح مطلقا ثلاثة اقوال يعني فرق بين ان يقال هذه هذه اصح الاسانيد وبين ان نقول هذا اصح الاسد هذه اصح الاسانيد وان نقول هذا الاسناد هو اصح هذه الاساليب
31:24هذا هو موضع الاشكال اما ان نقول هذه اصح الاسانيد ذكروا لك اختلفوا في عدتها. بعضهم بلغها عشرين وضعهم ستة عشر ينظر هل يعني زاد عليها بعضهم كان هناك بعض التراجم
31:41ربما يقع فيها خلاف بعضهم بعضهم لا يرتضيها ايضا اهل العلم هي ثلاثة اقوال منهم من قال هو صح مطلقا ومنهم من خصه في صحابي او بلد او بلد مثل ماذا
32:00خاص بمثل ماذا الشام مكة مثلا ما هو اعلى اسناد مكي سفيان عنينة عن ابن عباس هذا يعني اعلى اسناد فيخصص اصح اسانيد المكيين ما رواه من سفيان عن من
32:33دينار عن ابن عباس هذا هو اصح سنيد المكيين وهكذا مثلا مسانيد اخرى لبعض البلاد وهذا في الحقيقة هو قول وسط واعتمد هذا بعضهم الذي قرره العراقي حتى العراقي رحمه الله اللي قرره
32:55انه لا يعني قال ما معناه ذكر في رحمه الله انه هو اختيار للصلاح ابن كثير وجماعة العلم وكذلك العراقي في الالفية المعتمد انه لا يحكم باسناد بان اصح مطلقا. قال وخاض به قوم
33:18خاض به قوم يعني وقيل مالك عن نافع بما رواه الناس ابن عمر مولاه قال مولاه ثم ذكر اسانيد اخرى والمعتمد الا يحكم لاسناد بانه اصح مطلقا هذا هو المعتمد
33:39ما يقال هذا هو صح لان بعضهم قال هو الذي اعتمد السيوطي رحمه الله يعني انه الاصح انه يخص الصحابي او بالبلد والمعتمد يعني انه يخص بالصحابي او بالبلد معنى ما ذكر رحمه الله
34:00هذا قول لكن هذا يرد عليه ايضا يقول ما ما نعمم ما نقول هذا اصح الاسان مطلقا ان الحكم بان يقال هذا الاسناد اصح الاساليب بصعوبة ان درجات الظبط والثقة
34:20يعني لا يمكن ان يقال ان هذا الاسناد هو اصح الاسانيد لا يمكن يصعب عللوا هذا رحمة الله عليهم الموازنة بين الرواد في هذا ولهذا مالك الزهري عن سالم عن ابن عمر ايضا
34:41حتى يعني حتى هذا لو قيل يرد عليه النفس الصحابي يرد عنه اسناده مالك عنانوى الزهري عن سالم عن من عن ابن عمر سالم اجل عند من اهل العلم هو المعتمد من نافع
35:01من تلاميذه حتى عن الصحابي يصعب ان يقال انه اصح في الدرجة العالية ويدل عليه انه تارة تكون روايات هذا الذي حكم بانه ارفع واوثق قد يكون بعض الروايات الاخر ارجح منه
35:29بخصوص بعض الروايات نعم يقول الشيخ رحمه الله مطلقا على قوله من عماه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة هذا قول القول اللي ذكره السيوطي اصح الاسانيد عن ابن عمر اصح الاسانيد عن ابي هريرة
35:48او اصح الاسانيد عن اهل مكة ونحو ذلك نعم قال رحمه الله ولفظ الحديث الذي ورده في هذا في هذا المختصر هو لمن ذكر الاسناد اليه من الموطأ ومسند احمد
36:04فان كان الحديث في الصحيحين لم اعزه لاحد كان ذلك وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما اقتصرت على عزوه اليه وان لم يكن في واحد من الصحيحين عزوته
36:20يا من خرجه من اصحاب السنن الاربعة وغيرهم. ممن التزم الصحة كابن حبان والحاكم. نعم. هذه هذا كلام مهم في شرطه رحمه الله ذكر يقول انه يورد هذه التراجم من كتابين بس
36:39من المسند ومن الموطأ والموطأ من رواية ابي مصعب هي الاشهر ابو مصعب فيها زيادة نحو مئة حديث لهذا جعل الاحاديث التي يرويها ترويها من مسند احمد ومن مشهد احمد فيه الثمان تراجع
37:11والموطأ اربع تراجع المقصود ان احمد اكثر عاد والله ما ادري نسيت وهي سطعشر يوم لكن ينظر احتمال المقصود ان ان ان انه يروي من الموطأ ومن المسناد. والموطأ ولا يأتي بمصعب
37:38الحديث اذا كان اذا ساق الحديث مثلا دلوقت سالم عن نافع عن ابن عمر مثلا رواية ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذين الكتابين يسوق فان كان الحديث الذي في المسند
37:58في الصحيحين هل يعزوها ويسكت سكوت سكوت وش يدل عليه انه في الصحيحين اذا سكت عنه صحيح وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما ما يسكت لو سكت يؤمن انه فيهما
38:18رواه البخاري مع صاحبه العصر رواه البخاري مع مالك المطاط رواه مسلم يعني مع صاحبه الاصل وان لم يكن في واحد من الصحيحين خرجه من الموطأ ومن المسند من طريق هذه الترجمة مثلا
38:38ان لم يكن واحد من الصحيحين عجوته الى من خرجه من اصحاب السنن وهذا حسن يعني هذا ايضا مما يعني يعين طالب العلم لانه ما يكثر عليه التخليد يقول خلاص
38:54اذا عزوت في الصحيحين انتهى الامر لكن اذا لم يكن في الصحيحين من اصحاب السنة اربعة وغيرهم مما التزم الصحة كابن حبان والحاكم يعني على طريقته التزام الصحة هذا هو
39:12الشطر الاول نعم ثم قال رحمه الله فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها كذلك اذكر زيادات اخر من عند غيره فان كانت وكذلك اذكر زيادات اخرى من عند غيري. من عند غيره. ممنوعة من الصرف
39:37فان كانت فان كانت الزيادة من حديث ذلك الصحابي لم اذكره بل اقول ولابي داوود او غيره كذا وان كانت من غير حديثه قلت ولفلان من حديث فلان كذا. نعم
39:52هذا ايضا زيادة بيان في شرطه وهذي المقدمة كما تقدم على الاحكام الكبرى عن الصغرى لا يذكر يكتفي ما ذكره من تخريج موطأ ومالك فاذا سكت في الصحيحين والا عزاه
40:22الى البخاري او مسلم اذا كان في احدهما يقول فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها يعني الحديث مثلا هو في الموطأ وفي المسند بدون زيادة
40:37زيادة مثلا لكن هناك زيادة هناك زيادة عند من يعزوها اليه مثل ما تقدم مثلا في يعني زيادة مسلم مثلا ثلاثا وين كان يدعي السنن؟ كذلك طريقته سواء كانت مثلا
41:00هذي عند البخاري عند مسلم كذلك اذا كان فان كان عند من عزوت اليه الحديث اليه هذا يشمل كل من عزاء اليه الحديث مثل البخاري اخرجه البخاري مسلم بزيادة. اخرجه البخاري بزيادة
41:20مثل ما جاء في رواية مع امرتم بالسواك مع كل وضوء مع كل وضوء يدل على حكم ذكرتها يعني اذا كانت لا تدل على الحكم فلا يذكرها وكذلك اكو زيانات اخراء من عند غيره
41:39عند غيره من عند غير من عزى اليه الزيادة من حديث ذلك الصحابي المذكور. فاذا تحدثنا عن ابي هريرة عن ابن عمر وزاد ابو داوود ما دام عن ابو هريرة ما يقول وعن ابي هريرة. لانه علم ان الزيادة عنه وعن ابي هريرة. لكن
41:58ان كانت من غير حديثه فانه يقول ولابن عمر مثلا اذا كان عن ابي هريرة وهذي الزيادات للزيادات اذ تكونوا خارجة عن الشرط اللي ذكره في اصح الاسانيد يعني يذكر عن ابي هريرة
42:17هذه الزيادة لكن التزم بالشرط الاسناد اللي هو الترجمة واصح الاسانيد في الاصل هذه الزيادات قد تكون من صحابي اخر صحابي اخر بغير الاسناد الذي ساقه وغير الترجمة التي ساقها. لان المقصود هو تقوية هذا الحديث وهذه الترجمة التي ساق بها هذا الخبر
42:41قلت ولفلان من حديث فلان كذا نعم قال رحمه الله واذا اجتمع حديثان فاكثر في ترجمة واحدة كقول عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لم اذكرها في الثاني وما بعده. بل اكتفي بقولي وعنه
42:59ما لم يحصل اشتباه وحيث عزوت الحديث لمن خرجه فانما اريد اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته رويته منه
43:17مشكورة ويتوب رواه فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته منه عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لئلا يلبس لئلا يلبس ذلك بما لان لا يلبس ذلك بما في الصحيحين. نعم
43:42يقول اذا اجتمع حديثان فاكثر من ترجمة واحدة لو كان مثلا هناك حديثان في الاصل موطأ مثلا مع المسند عن ابن عمر هذه الترجمة يقول لم اذكرها في الثاني وبعده. بل اكتفي بقوله وعنه
44:03ما اقول وعن نافع عن ابن عمر وان كان حديث ثاني يقول وعنه لانه في حكم المذكور في حكم المذكور هو الظمير ارجع الى ما سبق وما دام انه يستفاد
44:21لا شك اختصار في هذا المقام او لا ما لم يحصل اشتباه ما لم يحصل اذا حصل اشتباه مثلا وماذا كان صوت الاجتماع لكن حيث قال وعنه يعني عن نافع عن ابن عمر
44:36ولا يزيد الكلام شيء قد حصل فهمه بما تقدم وهذه طريقة واضحة يعني الكلام يدلل عليه السابق او مقدر واضح هذا يجري في لغة العرب وفي كلام اهل العلم وحيث عزوت حديث من خرجه فان اصل الحديث لا ذلك اللفظ
45:00حينما يروي الحديث مثلا في الموطأ او في المسند ثم يسكت عليه طيب هل لازم ان يكون نفس اللفظ اللي في الموطأ والمسند اذا سكت عليه ومع ذلك ان هل لفظ الانسان ساقه ونفس له وجود الصحيحين
45:22قال فانه اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات على مستخرجات معلوم ان المستخرج يسوق الحديث يسوق الحديث اذا ساق الحديث المستخرجات ما هي ما هو المستخرج استخرج صيغة اسم المفعول
45:51مستخرج يعود الى الحديث استخرج الحديث يستخرجه استخراجا يعني اخرجه مستخرج اي نعم وباسناده وباسناد المستخدم باسناد المستخرج من اي طريق ها مثل ماذا صحيح البخاري شيخ من ضمائر مسترجعة له. شيخ من
46:25شيخه شيخ البخاري ها اللي هو الكتاب من؟ البخاري طيب يعني مثلا مثل ما ذكرت يعني يأتي الان صحيح البخاري وصحيح مسلم الاسماعيلي مثلا مستخرج مثلا او ابو عوانة مسلم
46:51ها كذلك واستخراجات كثيرة فالمستخرج يسوق مثلا حديث مثلا حديث الاعمال بالنيات حديث المسلم ليس لمسلم بلسانه ويده يأتي ويسوق باسناده لكن من طريق البخاري او من طريق ليس من طريق البخاري لو صار من طريق البخاري
47:15يعني عادل البخاري ما حصل المقصود انما من طريق شيخه او ربما يكون اعلى من الشأن انه لا يكون طريقه الى البخاري يكون من طريق شفيع العلي المديني مثلا عن الذهل ونحو ذلك او الجعفي ها
47:37هذا يسمى مستخرج والحديث مستخرج حديث مستخرج اخرجه من طريق اخر اخر هو يقول على قاعدة مستخرجات حيث عزوت الحديث لمن خرجه هذا هذا ينظر لقول حيث يمكن انه يريد عند العزو
48:00لكن اللي سكت عليه كما تقدم هذا هو الصحيحين لكني يظهر انه يريد بهذه العبارة انا قلت انه لو كان في الصحيحين لا ليظهر والله اعلم وانه حيث عزوت يعني اذا كان حديث
48:14اه عزاه مثلا بعض اللي فيه زيادات نحو ما يسوق مثلا من الشواهد احيانا مما عزاه يعني اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي فانما اصل الحديث لا ذلك اللفظ لا ذلك
48:28على قاعدة المستخرجات قاعدة مستخرجات لان المستخرج حينما يسوق الحديث من سوق اسناده مثلا من طريق شيخ البخاري شيخ مسلم لفظ المستخرج غير لفظ الصحيح ولهذا لا يحسن ان تعزو
48:53يعني الحديث مستخرج الى كتاب من استخرج عليه. فلا تقول مثلا في مستخرجات الاسماعيلي رواه البخاري اولا يقول الحمد وليت الحميدي اذ عزا من يزا لكن الشأن انه يعني يميز
49:16يعني اه مع انه تدري كلام العراقي لكن الشأن انه حينما يستخرج الانسان ما تقول هذا متفق عليه؟ لا المستخرج يكون فيه زيادات تدل على احكام ولهذا المستخرجات لها فوائد كثيرة
49:33اليس كذلك؟ وش مو فوائد المستخرجات ها زيادة في اللفظ قد تكون زيادة في حكم لهذا لا يحسن الانسان ان يسوق حديث مثلا هو اصله في الصحيح رواه ابو داوود بزيادة وفي الصحيحين ما تقول رواه ابو داوود لا قل رواه يعني اذا اردت ان تقول رواه تعجوز
49:51رواه الشيخان وهذا لفظ ابي داوود روى الشيخان وهذا لفظ احمد ما تعزو الا اذا كان خلاف المعنى يسير حينما يكون مثلا زيادة مثلا في الصحيحين زيادة لا تعزوها يعني يغسل ذكره
50:18يتوضأ عند زيادة ابي داوود ذكره وانثيه هذه الزيادة عند ابي داود عند ابي داوود فلا يحسن لانه يترتب عليها حكم زيادة في ذكر انثيين لهذا فيه فوائد تتعلق مثل ما تقدم في المتن
50:39لزيادة مثلا لفظ ربما تفسير احيانا بعض الروايات التي مخرج يكون فيها تفسير وبيان ببعض الفاظ هذا الحديث. ايضا في في فوائد تتعلق بالاسناد ها مثل ماذا؟ طلب الصحة نعم يعني يكون كالشاهد
51:01من طريق اخر يعني يقوي يقويه ايضا ها يمكن قد يكون من طريق مثلا مدلس يصرح بالسماع ها قوي نعم كذلك تقدم تقوية الاسناد يعني هم كذلك يعني قد يكون مثلا يعني حديث قال وهل حدثنا محمد
51:28يسوقه مثلا المستخرج محمد ويحيى ها احيان هو طبعا نعرف الصحيح في الغالب ما يعني الصحيح انه البخاري قصدك يعني بيان الواسطة معنى انه يعين يعني يعني لان رواية الصحيح في الغالب انها اساليب صحيحة. لكن ربما يحتاج الى تصريح مثلا مدلس
51:53اه مهمل مثلا عبد الله بن مثلا من هو؟ عبد الله بن محمد مثلا مهمل وهكذا ايضا ربما زيادة تعلق في الرواية القصة هذا الرجل جاء رجل ربما يذكر اسم الصحابي مثلا
52:16مستخرجات لها فوائد كثيرة لها فوائد كثيرة نعم وان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته منه عزوت اليه بعد تخريجه فان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته
52:32عزوته اليه بعد تخريجه هو يروي احيانا من المسند ويروي من الموطأ. صح ولا لا اذا شكت ايش يكون معناه اذا كان الكتاب ليس في الصحيحين مثلا ليس هذا الذي رواه في الموطأ
52:54او من احدهما ليس في الصحيحين هل يحسن السكوت عليه لو سكت يوهم ماذا؟ صحيح. انا انصح ولهذا قال وان كان هو قد علم النفس فيه يعني الان حينما يروي الحديث عن الموطأ
53:12نعلم انه في الموطأ لانه يقول رواه مالك الموطأ ليش ينص على الموطأ نعم احسنت يعني حتى لا يحصل لبس لانه لا يوجد الا يعني ليس ما نقول انه ليس في الصحيحين
53:33ليس يعني قد يكون مثلا عند غيره لكن ليس في الصحيحين ولا في احدهما فلو سكت عليه او ما انه في الصحيحين او ام انه في الصحيحين واذا قال لئلا يلبس ذلك بما في الصحيحين
53:49يعني هذا ما ذكر رحمه الله ثم بعد ذلك ساق يعني اسانيده تقدم واذا كان في الصحيحين خلاص اذا لم يكن الصحيحين في هذه الحالة يعزوا الى غيرهما كما تقدم عزوت الى غيره من اصحاب السنن واصحاب
54:29من يلتزم الصحة مثلا كما يقول ابن حبان والحاكم الصحيحين يعزوه اليهما ولا يسكت رحمه الله الا الا اذا لم يكن فيهما حتى لا يحصل لبس على قاعدة رحمه الله
54:51واضح فيه شيء يقول رحمه الله لا ذلك لفظ على قاعد مستخرج وان لم يكن حديث شف الا مكان الذي رويته هذا ظاهر انه ليس الا في موطأ وان لم يكن الا بالكتاب الذي رويته
55:32باستثناء من النفي اثبات فان لم يكن ثم قال الا والمعنى يعني ثبت عنده انه ليس الا في الموطأ مثلا هذا هو الصحيحين وغير الصالحين هذا هو الظاهر هذا واضح عبارته
55:53عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لكن اللبس يعني حينما يسكت عليه قد يوهمنا في الصحيحين اما السنن هذا ليس من شرطه. ما قال فاذا شكته في السنن
56:14حتى لو كان حديث مثلا في السنن لا يظر لكن الظاهر عبارة ان الكتاب اه ليس موجود الا في الكتاب الذي رويته منه دون من نص على اصحاب السنن او ملتزم الصحة كما يحبها الحاكم. نعم
56:42ممكن الكلام صحيح يعني ممكن يقال انه يعني السكوت هذا واضح السكوت هذا واضح. مقابل مثلا اذا كان الحديث ليس الا في الا في العصر ولا يسكت بل ينص عليه
56:59المرحلة الثالثة او صحيح انه اذا لم يكن في الصحيحين وكان في احد السنن صحيح كلام طيب ثم في اخر اخر ترجمة او في اخر مقدمة زيادة متعلقة اش قال ولم ارتبه على التراجم
57:25اخر اخر يعني بعد ان ساق الاسانيد بعد ان ساق بعد اخر اسناد عن عائشة يحدث عن عائشة قال اي نعم قال ولم ارتبه على التراجم بل على ابواب الفقه لقرب تناوله
57:41اتيت في اخره بجملة من الادب والاستئذان وغير ذلك وسميته تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد. والله اسأل ان والله اسأل ان ينفع به من حفظه. او سمعه او نظر فيه وان يبلغنا
57:56من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه. والله اسأله يعني هو قدم المفعول يعني اسأل الله اسأل الله اشهد يعني اسأل الله بس يعني تقديم قاعدة وانه تقديم ما حق التأخير يدل يدل على يعني لا
58:13الا الله بل اياك نعبد اياك نعبد لا نعبد الا هذا من باب يعني والله والله اسأل يعني الفاعل هنا المفعول لفظ الجلالة المنصوب كما يقولون التعظيم يعني اسأل الله
58:33لما قال الله يعني لا اسأل غير الله ولا استعين الا به سبحانه وتعالى هذا المعنى هذي قاعدة للقلوب تقديم محق التأخير يؤذن بالحصر يؤذن بالحصر يقول اياك نعبد نعبدك لو لو وصلت الظمير قلت نعبدك
58:53فصله وقدمه توصي في الاية اياك نعبد واياك نستعين والله اسأل ان ينفع به نعم والله والله اسأل ان ينفع به من حفظه او سمعه لو نظر فيه وان يبلغنا من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه
59:12انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير. ورأيت الابتداء بحديث النية مسندا بسند اخر. لكونه لا يشترك مع ترجمة احاديث عمر رضي الله عنه وقد روينا عن عبدالرحمن بن مهدي قال من اراد ان يصنف كتابا فليبتدي بحديث
59:31الاعمال بالنيات. نعم رحمه الله ولا نرتب على التراجم هذا تقرير لاسم الكتاب بل على ابواب الفقه تقدم انه ذكر انه قرب الاسانيد انه لما كانت الاساليب الطويلة اختصرها جعلها في هذه الاسانيد
59:56التي تكلم العلماء قال العلماء انها اصح الاسانيد تقرب هذه الاسانيد وساقها من كتابين ثم عزاها الى من خرجها على طريقته المتقدمة ولا شك ان هذا هذه الطريقة طريقة بديعة
1:00:21طريقة يعني يظهر الله لمن يسبق اليها على هذه الطريق وهي طريقة اصح الاساليب صح الاسانيد يعني مثلا تجد مثلا من يجمع الكتب يجمع مثلا احاديث الاحكام على طريقة ترتيب الفقه مثلا
1:00:40وربما يجمع بعضهم بعض الاجزاء وبعض الاحاديث يكونون على طريقته. لكن جمع على طريقة اصح الاسانيد بتقريبها المعروفة المشهورة مما بل ولا نرتب على التراجع. ما رتب على تراجم الصحابة
1:01:02مثل مواقع مثلا في المسند وغيره لا بل على ابواب الفقه لقرب تناوله هذا يتعلق باي جزء من اسم الكتاب ترتيب المساجد نتكلم عن التقريب ثم قال تقريب الاساليب وترتيب المسانيد. المسانيد هي
1:01:22الاحاديث بل على ابواب الفقه بقرب تناوله وهو كذلك نرتب المسانيد الاحاديث عندنا عندنا اسناد وعندنا مسند الاسناد والطريق الى عن طريقة الفقهاء كتاب الطهارة الصلاة وهكذا ليشغل ويقرب تناول هذا الكتاب
1:01:57هذي الطريقة التي سلكها رحمه الله ربما ضيقت عليه احيانا من الاحاديث ولهذا تجد كثير من الاحاديث لم يذكرها من بعض الابواب ما ذكرها الطهارة ما في انما ذكر جملة من الاخبار في الطهارة
1:02:20مما جعل شرطه حجر رحمه الله قال لو تتبدع الكتاب الحديث على طريقة اصح الاثر دون تقييد لكنه ضيق لما جعله في كتابين الموطأ والمسلم لو انه مثلا وسع لم يقيده بكتابين
1:02:42جاء جملة وافرة من الاخبار والاحاديث كتاب الطهارة لكن كأنه اراد ان يجعل جملة من الاحاديث ابواب الفقه يحصل بها مقصود الرواية ولهذا جاء احاديث كثيرة هذه الاحاديث تتجاوز اكثر من احاديث العمدة عدة الاحكام
1:03:08حديث عمدة الاحكام اللي هو بدون زيادات مع الزيادات تعادل النسخة الصغرى او الاحكام الصغرى او ظعفيها نعم واتيت في اخر الجملة من الادب والاستئذان وايضا في العقيدة شاب اخبار رحمه الله وغير ذلك يسميه التقريب الاسانيد وترتيب المسانيد
1:03:36رحمه الله في هذا الدرس اي سوف نأخذ آآ يعني ما تيسر نأخذ الحديث الاول من حديث الاعمال بالنيات الكلام عليه معلوم واضح لكن اشير الى بعض المسائل فيه حتى يكون الدرس الاتي اشارة الدخول
1:03:54وسوف يكون تقرير الشرح ان شاء الله على مجموعة من الاحاديث يعني قرابة ثمانية احاديث الى تسعة احاديث ولعله ان شاء الله باذن الله يعني نية ان يختم الكتاب في خلال اربعة فصول سنتين ان شاء الله
1:04:10مع الاشارة في الشرح للروايات الاخرى لكن سوف يكون القراءة من مثل ما تقدم من النسخة الصغرى او من احكام الشورى والزيادات تذكر في الشرح نأخذ عمر رضي الله عنه هو ساقي سناده انت لو تذكر اخر السند
1:04:31قال رحمه الله كتاب الطهارة. نعم. وساق بسنده الى يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن ابن وقاص يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول
1:04:49سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الادارة الشئون العلمية بكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
1:05:09فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم هو كما ذكر رحمه الله عن المهدي انه قال وهذي كلمة مشهورة عن المهدي رحمه من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث اعمال بالنيات
1:05:24والبخاري بدأ بحديث اعمال بالنيات وجعله كما قال بعض العلماء بمثابة الخطبة لا شك ان في اشارة الى نية تتعلق بالعمل ونية تتعلق بالعامل تصحيح الامرين نية العامل في من يعمل له
1:05:45لله عز وجل ونفس العمل نعبدهم النية الاعمال بالنيات هذه تتعلق بالاخلاص ويتعلق بالصواب فلذا ذكر في كتاب الطهارة وتعلق واضح من جهة انه لابد من النية في باب الطهارة في باب الطهارة. وهذه المسائل
1:06:10وهي مسألة الطهارة واحكام الوضوء سيأتي الاشارة الى شيء منها في احاديث ستأتينا ان شاء الله يقول سمعت عمر هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين رواه غيرهما
1:06:32ومن اصح الاحاديث بعض العلماء قال هذا الحديث متواتر مع انه حديث ماذا؟ فرد غريب ولا تواتر فيه لكن وجه بعض العلماء من قال انه متواتر اراد به الشهرة لو اراد به التواتر فيما بعد
1:06:56يحيى بن سعيد الحديث حينما يكون مثلا متواتر في الطبقة الاولى طبقة ثم يكون بعد ذلك احاد او مشهور لا نحكم بالتواتر لابد ان يكون في جميع الطبقات المسألة الثانية
1:07:12هذا الحديث لم يصح الا عن عمر جاءت عن ابي سعيد الخدري عن انس وعن جماعة وكلها احاديث لا تصح لا يصح الا عن عمر مسألة اخرى ثالثة قال ابن مندي عبدالرحمن المنده رحمه الله ان هذا الحديث رواه سبعة عشر صحابيا
1:07:39ولما ذكر للمز هذا القول وانا انا استبعده يقول العراقي رحمه الله وقد تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فوجدت الاحاديث ذكرها احد الناس ليس هذا الحديث حديث يتعلق بالنية
1:07:57يتعلق بالنية كثيرة متواترة لكن ليس خصوص هذا الحديث وكأنه والله اعلم اراد حتى ذكرها العراقي اراد في قوله اراد بقوله سبعة عشر صحابي يعني مثل قول الترمذي وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة
1:08:23هل في الباب يعني احاديث من عين الحديث ها او معناه هذا هو وهذا توجيه حسن يكون قول ابن مندا رحمه الله عن سبعة عشر صحابيا يعني في معنى هذا الخبر. لا النمر وهذا الخبر بعينه
1:08:41ولهذا روي هذا الخبر بعينه عن صحابة لكن لا يصح الا عن عمر رضي الله عنه يقول عن عمر سمعت عمر سمعت عمرا بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:09:04وسلم عمر يعني كما عن عمر عمر رضي الله عنه كان لا يخفى ممنوع من الصلاة علة منعه العالمية والعدل معدول عن ماذا هذه علة يعني مثل يذكر عن زحل زاحل وزفر زافر
1:09:35عبارات وبعضهم اه تكلم في هذه العلة وهي العدل قال هذا العدل في الحقيقة يعني مما تكلفه ان كثير من النحويين لانه لا بد ان يكون لابد ان يكون مع العلمية علة اخرى العالمية ما تكفي وحدها
1:10:00والوصفية ما تكفي وحدها لابد ان يكون معها الا انما تكون الا واحدة فصيغة منتهى الجموع التأنيث الممدودة والمقصورة اما ما سواه لا بد ان يكون من علة علتين من علل تسع
1:10:17لما رأوا عمر ممنوع من الصرف قال معدول بعضهم قال من قال لكم لهذا الذي صححه كثير من قال ان ان يقال هذه اسماء سماعية هكذا العرب تكلموا بها وهي محصورة في نحو اربعة اربعة عشرة آآ علم
1:10:47هي التي منعت من الصاروخ يقال تكلم الاعرابي هكذا والميزانية يعني يدعي عرب او يقول انهم اه يعني صرفوها لانها معدودة هذا فيه نظر لما كانت اسماء محصورة ليست يعني سماعية ليست قياسية
1:11:06جماعية محصورة ومعدودة يقال هكذا تكلم بها العرب ولهذا هناك قواعد في باب الصرف يعني تفيد احيانا تفيد احيانا حتى لا يخطئ انسان مثلا يذكرون مثلا جميع اسماء الملائكة مصروف هو الغير مصروفة
1:11:25تسمع الملائكة جبرائيل وميكائيل واسراء ها ممنوعة منصة للعالمية والعجوة وذلك جميع اسماء الانبياء ممنوعة من الصرف الا كم؟ اربعة محمد صالح الا كم وشعيب ولوط قيل اربعة وقيل ستة
1:11:58الاربعة في ستة نعم صالح ذكرنا جمع بعض في قولك شملة صاد والنون والشين جمعها بعضهم في قولك والميم الميم محمد محمد ها شين شعيب صاد صالح والنون واللام نوح
1:12:26والشين شعيب والميم ولا اولها ولود يعني الى اربعة الى اربعة في ستة منهم من صرفه نعم عند القاعدة اذا كان ثلاثي ساكن وسط منهم من يصوم ومنهم من لا يصرفه
1:12:48يعني هذه قواعد ومثل مثلا تجد مثلا اسماء البقاع قاعدة اسماء البقاع والأمكنة المؤنثة كلها مصروفة كلها مصروفة ان لم يستأذنوا مكة المدينة يعني عالمية ومؤنثة جمع فيها جمع فيها علتان اجتمع فيها علتان
1:13:15العالمية مع ماذا مع التأنيث نعم فقوله عمر سمعت عمر عمر بن الخطاب الخليفة الراشد رضي الله عنه الخليفة عنه ثاني خلفاء الراشدين كم مدة خلافته عشر سنوات وكم ستة اشهر او عشرة ها
1:14:09يعني تقريبا عشر سنوات ونص قتل شهيدا في اخر سنة ثلاث وعشرين قتله ابو لؤلؤة المجوسي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. انما ان
1:14:26هذه اداة حصر هل الحصر نعم قوله انما الاعمال بالنيات. انما هذه اداة حصر اختلف هل هو الحصر فيها بالنطق او باللفظ على قولين الاصوليون يقولون الحصر فيها والنحويون يقولون
1:15:50يعني على سبيل المفهوم قالوا لانها في الحقيقة ما هنا الكافه انما ليست على باب الحصى انما ولهذا لم تعمل ان بعد ذلك لان سميت كافة مسمى كافة ومكفوفة لهذا
1:16:14ما تكف ندخل على الجملة الفعلية والاسمية انما الله اله واحد انما يريد الله ليذهب عنك فعلية اهل البيت لا ينام اختصاصها فتدخل على الجملة الفعلية وتضع الجملة الاسمية انما
1:16:34الاعمال النيات الجملة بعدها مبتدأ وخبر هذه الرواية هي المشهورة انما في الصحيحين العراقي رحمه الله يقول في طرح التثريب انه جاء عند القضاع الاعمال بالنية او بالنية دون انما
1:16:58مقتصرة في العزو تتبعت بموجة البخاري رواها في ثلاثة مواضع بدون انما انما الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ان البخاري رواها من طريق القعد عن ما لك ورواه مسلم عن القعنبي
1:17:23انما كأنه يشير الى ان رواية مسلم لكن هي موجودة عند البخاري ومحمد ابن كثير عن البخاري عن عن الثوري الولايات مشدد ايضا عن حماد ابن زيد بدون انما على هذا
1:17:40لا تكون رواية البخاري عن القعنبي لا تكن ولاية مسلم ارجح محتمل يعني على عناء كما تقدم انه رواه عن طعن عن محمد ابن عن محمد ابن كثير ورواها عن مسدد عن حماد
1:17:59كله او كل هذه الروايات بدون انما المقصود انها عند البخاري وفي عزم العراقي رحمه قصور وحده انما الاعمال انما قيل كما تقدم ان الحصر ها البخاري ويعني احتمال رؤيتنا انه عزاه القضاحي
1:18:53نعم بعيد تأمل يا شيخ خالد انما الاعمال بالنيات. قيل يعني انكم تقدم الحصر حقيقة على سبيل المثال قيل على سبيل المفهوم والمعنى الفرق بينهما انه اذا قيل ان الحصر
1:19:42ليس عجب النطق انه يفهم النفي وجود الاعمال اذا لم تكن بالنيات يفهم بطريق المخالفة واذا قيل على سبيل النطق يكون مفهوما من لفظها انه يعني يقود الاعمال لا تكون الا بالنيات ولا تحصل الا بالنيات
1:20:06وهذا حصر ليه وجود العمل بالنية وانه بدون نية بالنيات انما له بالنيات هم يقولون لابد من تقدير شيء محذوف هنا انما الاعمال بالنيات ود المظاعف هنا الاعمال اصلها مضاف اليه
1:20:40هذا اصل الاعمال مثل قوله الحج اشهر معلومة ابدا. يعني اشهر الحج عند جمال المفسرين قل انما الاعمال هذا اصله مضاف اليه لكن حذف المضاف الحل المضاف اليه محل ماذا
1:21:00وما يلي الله ياتي خلفا عنه في العراق الى ما حذف اذا حذف المضاف يحل المضاف اليه ماذا؟ محله يأخذ حكمه في العراق وقالوا منهم من قدر قال انما صحة الاعمال
1:21:16صحة الاعمال الصحة هي المبتدأ والاعمال صح الابتداء بالصحة لانها مظافة اذا اضيفت تخصصت تخصصت وقيدت انما الاعمال قيل انما كما كمال الاعمال. قدر كمال الاعمال انما الاعمال اي كمال اعمال
1:21:43وقيل اعتبار الاعمال العراقي رحمه الله يقول ان الاولى الا يقدر شيء محذوف لان النيات لابد لها من متعلق لابد ان يتعلم يعني شيء يعمل فيه شيء يعمل فيه قدره رحمه الله يعني انما وجوه انما الاعمال وجودها بالنيات
1:22:16وجودها فعل هذا يقول لا نقدر شيئا محظوظا. يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال وجودها وحصولها او حصولها او اعتبارها النيات وهذا احسن في الحقيقة اذا امكن عدم التقديم معنى ان يفسر اللفظ
1:22:40والمعنى ان الاعمال الاعمال الشرعية الكلام في الاعمال الشرعية تريد الاعمال الشرعية ولا نقدر صحة لانني قدمها صحة خصصناها بالاعمال الصحة والفساد الصلاة الصوم الزكاة الحج نقول جميع الاعمال التي هي عبادات
1:22:58والتي هي باب العادات ووجودها واعتبارها بالنية يدخل فيه جميع الاعمال فان كانت الاعمال الاعمال هذي اعمال عبادة فلا بد مني هذا واضح لابد من نية وان لم تكن الاعمال هذه
1:23:19من باب العادات يكون اعتبارها ماذا العادات حينما ينويها الانسان ايش تكون عبادة يعني الاكل الشرب الثياب وما اشبه ذلك يعني حينما يخرج من بيته لعمله فاذا نوى شيئا له ذلك. وهذا بحث واسع
1:23:45وهذا اصح حتى يشمل جميع الاعمال وانما لامرئ ما نوى هذا مثل ما تقدم يشمل رجل ومرأة ما نوى هذا في الاول في تقرير العملية الثاني ان النية قد تكون صحيحة
1:24:07قد تكونوا فاسدة وقد تكون نية عادة قد يأثم بنيته وقد يؤجر وانما لا يملئ الاول في تقرير الاعمال بالنيات. ثم النتيجة ان العمل. ان حينما ينوي قد تكون نيته صحيحة
1:24:24النية تكون صحيحة مخلصا فيها قد تكون ليس له نية يعني يلبس الثياب ويأكل الطعام ويشرب الشراب لا يستحضر النية نية العبادة شكر النعمة ستر العورة من الله عليه بهذا اللباس وهكذا
1:24:47مما يؤجر فيه فمن كانت ثم ذكر نوعا خاصا في هذا الباب من كانت هجرته الى الله الى الله ورسوله القاعدة او العصر ان الخبر يغير المبتدأ والجزاء يغاير الشرط
1:25:08فاذا ذكر فاذا ذكر الجواب بمعنى الشرط هذا لا يكون لله تعظيم الامر واذا ذكر الخبر لفظ المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة على شدة الامر يكون الخبر في لفظ المبتدأ
1:25:32كذلك اذا كان الجزاء بلفظ الشر من كانت هجرته الى الله والى رسوله يعني هجرته الى نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا قريب مما تقدم يعني اعمل بالنيات وانما لامرئ ما نوى
1:25:56من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا مخلص نيتك فهجرتنا ورسوله ثوابا وقصدا ومن كانت هجرته الى دنيا دنيا لا لا تنون الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها ما قال فهجرته اليها. قال فهجرته الى ما هاجر اليه
1:26:18اعرض عنه ولم يذكره لانها نية ضعيفة ثم تحتمل مراتب اخرى وهذا الحديث كما تقدم احكام كثيرة لكن غالب احكام ولله الحمد يعني معروفة بمسألة وما رتب من القواعد العظيمة في هذا الحديث هذا كان مبسوط ويكثر الكلام عليه وهو ظاهر لا يخفى لكن
1:26:48هناك مسائل يعني تنفع في هذا اول نعلم ان قاعدة الامور ومقاصدها مأخوذة من هذا الحديث ثم سأل القواعد الاخرى العظيمة المهمة في هذا الباب من المسائل التي ايضا اه
1:27:08هذا الباب يعني يذكر مسألة او مسألتين وهي مسألة النية نعلم انه لا بد من تعيين النية لكن احيانا يحصل اذا كان صاحب العمل يريد ان يرتقي هذا العمل الى عمل اعلى
1:27:34دخلت الى المسجد ظننت الناس صلوا صلاة الظهر ثم دخلت بنية صلاتي. النية عند الاحرام اليس كذلك حرام صافي ثم لما احرمت في الصلاة في اثناء الصلاة اقيمت الصلاة في هذه الحال
1:27:58اولا لك ان تدخل معهم لكن ماذا تصنع في هذه الحالة تقلبها الى نافذة طيب متى قلبته الى نافلة في اثناء هل النية في اثناءها ولا في اولها لا في الاصل اصل نية
1:28:19ولهذا بعضهم قال لا يصح من الاذى لان كيف تنوي في اثنائها بالنيات ومن اهل العلم من قال انه يصح ان تنوي لانك ننتقل الى فرض اعلى او الى فظل اعلى حتى تصلي جماعة
1:28:43صلي جماعة وخاصة انك تنقلها الى ماذا الى نفي المطلق والنفل المطلق داخل في عموم الصلاة الصلاة وهذا اصح وهذا لا يظر اقول هذا وفي باب الحج مسائل مهمة في هذا
1:29:03تكون النية بعد الفراغ من العمل لاجل تحصين ماذا عمل اعلى لو انسان طاف وسعى طاف للقدوم وسعي للحج ثم سأل قال ما هو الافضل؟ ايش نقول له يقال اي وش افضل ينساك
1:29:24قال طيب طفت وسعيت للقدوم وسعيت للحج انا مفرد ماذا اصنع؟ شو نقول له يقصر او تحلب اذا كان ايام الحج بعيدة وتنوي ماذا متى انقلب العمل هذا المرض بعد الفراغ
1:29:45هذا ورد نصا فان المقصود آآ له نظام له نظائر ايضا من المسائل لو جئت جاء انسان يوم الجمعة وصلى اه والناس يصلون صلاة الجمعة اللي هو يصلي وقد رفع من الركوع الثاني
1:30:05صليها كم اربعة عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله طيب اذا دخل يدخل بنية الظهر ولا بنية الجمعة طيب واللي ما بيصلي الجمعة يصلي الجمعة الان صلاة ظهر ربما انا دخل ليلة الجمعة ايضا
1:30:46هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف فيها خلاف وهو هذا على قول الجمهور الذي يقول لابد ان يصلي اربعا من اهل العلم قد يدخل بنية الجمعة ثم عند سلام الامام يقلبها الى ظهر
1:31:08منهم من يقول تنقلب بنفسها ظهرا تنقلب نفسها والله اعلم عاد انما نقول في هذه الحالة سواء دخل بنية الجمعة او بنية الظهر حينما يسلم انت تصليها اربعا بنية الامر. ولو قيل اذا علم انه اذا ولو علي اذا علم انه قد رفع من الركوع الثاني
1:31:33ودخول بنية الظهر ربما يكون احسن حتى لا يحصل تفاوت في النية ولا يضر في هذه الحالة يصلي معه ومثله لو جئت والامام يصلي التراويح مثلا وانت ما صليت العشاء
1:31:47صلي على الصحيح نية ماذا؟ صلاة العشاء ويصلي التراويح ثم اذا صليت مع ركعتين تقوم وتأتي في ركعتين تأتي بركعتين كذلك ايضا مسألة اخيرة ايضا لو اراد انسان ان يصوم
1:32:08للقضاء رمضان في العشر ذي الحجة عشر ذي الحجة هل يحصل له الفظلان يحصل له صيام العشر العشر او يحصل له القضاء دون او الافضل ان يصوم العشر ويؤخر القضاء
1:32:38نقول في هذه المسألة يعني يصوم بنية القضاء سمبلية القضاء بنية القضاء. لكن هل ينوي معها العشر ينوي معها يعني انت لو دخلت المسجد مثلا الراتبة ايضا تحية اليس كذلك
1:33:11تحية اغنية تحية الراتبة السنة ما ذا معينة ما يضر المقارنة في هذه الحالة ما يضر لماذا لان التحية حاصلة بفعل الراتبة. نويت او لم تنوي صح ولا لا نويت او لم تنوي فان
1:33:34الراتبة حاصلة الراتبة حاصلة انسان توظأ في ايام الحر نوى التبرد يصح ولا ما يصح ولو الوضوء لكن هو التبرد التبرد يحصل ولا ما يحصل يحصل ولا ما يحصل نوى او لم ينوي. اذا الذي يحصل نويت ان تنوي لا يضر مقارنته
1:34:01لانه حاصل ما دام انه لا حاصل على كل حال لا تضروك. لكن الشيء الذي لا يحصل الا بالنية هذا لا يقارن عمل اخر دخلت مثلا انت ما صليت الظهر
1:34:21مسافر او مثلا صلاة الفجر صلاة الفجر دخلت ما صليت دخلت فنويت الراتبة والفرض يصح ولا ما يصح ما يصح اذا نويت الراتب يصح يوم راتبه حاصلة المقصود بالراتبة هو شغل البقعة بصلاة قبل الجلوس
1:34:43لكن الراتبة من السنة مستقلة لا تحصل بالنية فهذا لا يصح جمع لم يصح وتنويها الفرض او تنويه الراتبة فلا تجمع يجوز ان تجمع نيات متعددة في بعض الاعمال ربما يجتمع لك خمس نيات احيانا في بعض الصور
1:35:01في الاشياء التي غير مقصودة هل العشر صيام العشر هي من هذا الباب اوليس من الباب قيل انها من هذا الباب صح ان ينوي الانسان الراتب الفرض مع صيام العشر
1:35:19من هذا الباب ان هذي هذا صوم خاص ومقصود ولا ينويهما يقول انه حاصل اذا صام في عشر ذي الحجة في نفس الوقت هذا هو صام الان وصام في عشر ذي الحجة اليس كذلك
1:35:41وصوم عشر ذي الحجة حاصل بصيامه ماذا لو لم ننوي نوى او لم ينوي لا يصح ان ينوي ان يصوم الفرض ويدخل صوم العشر ينويه تبعا هذا قاله بعض اهل العلم قاله بعض
1:35:58اهل العلم ومثله وهذا محتمل الله اعلم الله اعلم لكن يمكن يقال الله يمكن وهذا افتى به بعض الشافعي رحمة الله عليهم وذكروه في مسألة من صام في شوال قضاء عن رمضان
1:36:18ربما فهم بعض الناس على خلاف ربما اطلع على هذا الكلام ظن انه يقول ان من صام القضاء في ايام شوال اجزه عن ستين عندي عليه ستة ايام قضاء وصام في شوال ستة ايام
1:36:34يفهم بعض من هذا الكلام انه يجزئه او يحصل فضل ست من شوال مع القضاء والذين والذي افتى به من الشام رحمة الله عليهم وجهوه قالوا انه يحصل له فضل صومها يحصل له فضل في الجملة يحصل له فضل يعني ان من يصوم مثلا في شوال عن ست
1:37:05يحصل لكن لا يحصل له فضل ست من شوال وهذا فيه نظر ايضا لكن المقصود من قال هذا لا يريد بذلك انه كأنه صام ست من شوال شوال زيادة على صيام رمضان
1:37:21مثل ما لو صام يوم الاثنين لكن هذا اوظح هذا قد يؤيد المسألة اللي سبقته عشر ذي الحجة اذا صام يوم الاثنين ويوم الخميس نعم عن قضاء عن قضاء يرجى ان يحصل
1:37:38القضاء مع فظل لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر والعدة هذه يدخل فيها الأيام الفاضلة ويدخل فيها عشر ذي الحجة ادخل فيها والنبي عليه والنبي قال ما معي عمل الصالح فيهن
1:37:53والعمل الصالح يدخل فيه الفرس. يدخل فيه النفق النبي يقول ماذا العمل الصالح وما العمل الصالح الصيام واذا كان فرض ما تقرب ما تقرب الي عبدي احبني وافترضته علي ما المانع ان يصوم في هذا؟ لكن اختلف هذه المسألة
1:38:14كما ذكر العلم عمر وعلي رضي الله عنه عمر احدهما يرى انها تجعل تفرغ يصومها نفلا ولا يقضي وقال الاخر يصوم قضاء وينو وكذلك يحصل له النفل تبعا رحمه الله
1:38:39قال بمعناه انه يرى الا يقضي في العشر الا يقضي في العشاء حينما يكون الانسان عليه قضاء يقول انا علي قظا من رمظان علي علي قظا عن رمظان عشرة ايام او
1:38:55هل الاصل في عشر ذي الحجة من نظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي سبحانه وتعالى وما تقرب الى عبده باحب اليه وافترضت فيه كونك تنويها فرضا
1:39:11هذا افضل لانك لا تدري هل تدرك بعد عشرة ما تدري يرجى ان يحصل له فضل صوم هذه العشر كما تقدم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد كذلك يوم عرفة
1:39:29كذلك يوم عرفة وعاشور يعني ايه لكن من اهل العلم من قال هذه الايام رد فيها نصوص خاصة يمحضها ومنها ممن قال لا يبالي اذا كان عليه فرض ما قبل
1:39:45لو ضاق عليه امر وصام يرجى ان يحصل له الفضلان والله في الادلة مثل ما تقدم يدل على هذا كذلك نعم لكن بس طواف نعم طواف طواف فروعا كثيرة يعني
1:40:13من هذه المسألة واجتمعت عبادتان من جنس واحد رحمه الله رواه الوداع يحصل بطواف افاضة لان طواف المقصود بالوداع هو الا يفارق البيت حتى يطوف. وهذا حاصل بطواف مثل تحية المسجد
1:40:34فصلى مثلا الفريضة تغنيه عن تحية المسجد كذلك هذه مسألة ايضا مسألة نية الصوم. الجمهور على انه لابد لكل ليلة من نية هذا حديث يشهد في قوله والمالكية قالوا يكفي نية واحدة. وهي مبنية على مسألة
1:41:01هل الصيام عبادة واحدة؟ او عبادات ان اهل العلم من قال الصيام عبادة واحدة مثل الصلاة عبادة واحدة من الحج عبادة واحدة تكفي نية ما هي الشرط نية لكل عمل
1:41:16الصوم كذا يكفي نية اول ليلة تكفي الا ان يقطعه بسفر او المرأة تحيض مثلا اذا قطعه يعني حلال يعود الجمهور قالوا لا قالوا انه اذا افطر قطع الصوم والملك يقول لا هو يفطر بنية الصوم
1:41:38النية وان لم تكن موجودة حقيقة موجودة حكما حكما في خلاف بين الجمهور وبين المالكية نعم الله اعلم والله اعلم نعم احسنت يوم عاشوراء له ثلاث مراتب او ربما اربع مراتب
1:42:09المرتبة الاولى ان يصام وحده خلاف الاولى او لا شيء فيه والمرتبة الثانية ان يصام العاشر والحادي عشر يعني على حسب العلو العلو يعني ادناه ان يصام الثاني ان تصوم
1:42:35العاشر والحادي عشر الثالث ان تصوم التاسع والعاش هذي اعلى. الرابع ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر قال ما وجه؟ كون العاشر والحادي عشر دون التاسع عشر قال ان الصوم
1:42:53التاسع مبادرة الى المخالفة اللي يصوم التاسع بادر الى المخالفة واذا صمت عاشوراء تكون قد خالفتهم لو ان انسان مثلا صام التاسع صام التاسع ثم بعد ذلك صار له مرض او سفر وما صام العاشر
1:43:15الامر سهل لكن حينما يصوم العاشر قد يحصل له عذر فلا يصوم الحادي عشر يكون يعني وافق على الكتاب في صوم العاشر وان كان لا شيء عليه لكن من باب يعني مبالغة مخالفة ثم ايضا مبالغة في المسابقة
1:43:34لان اللي صام التاسع بادر قد انسان لا يدرك الحادي عشر ولهذا ثم ايضا هو الذي جاء في الحديث عاصمن التاسع التاسع والعاشر لا تصح انما ثبتت عن ابن عباس عند عبد الرزاق
1:43:50صيام التاسع والعاشر مرفوعة فلا تصح. طريق ابن ابي ليلى والمرتبة الرابعة هي صوم ثلاثة ايام لانه يعني مجاور له ثم يدخل في صيانة ايام من كل شهر من كل شهر
1:44:12ايضا يكون صام ثلاثة ايام من شهر الله المحرم وافضل الله المحرم يقول النبي عليه الصلاة من صام يوما في سبيل اعد الله وجهه عن النار سبعين على قول الجمهور
1:44:38يقولون يوم في سبيل الله يعني في طاعة الله مع القول الثاني سبيل الجهاد حينما يصوم انسان التاسع والعاشر ايهما افضل يصوم التاسع والعاشر او التاسع والعاشر والحادي عشر ايام عفوا
1:44:57والنبي عليه السلام كان لا يبالي تقول عائشة لا يبالي في اي الشهر صام لا يبالي في اي الشهر صام ثم شهر الله المحرم يشرع صومه او بعضه انسان صام ثلاثة ايام
1:45:15ما يدخل في اطلاق حديث ابي هريرة شهر محرم شهر بصم يوم افطر يوم اصوم ثلاثة ايام داخل في عموم ثلاثة ايام واطلاق حديث ابي هريرة في صوم شهر الله المحرم
1:45:32كله افضل ايام هذه الايام عن عاشوراء ظاهر الحديث انه لابد ان يصومه كله. لم يرد الا في النفل المطلق. اما النفل المقيد يبقى على تقييده لكن مثل ما قال بعض العلم
1:46:02وله بعظ الاجر. فاذا قلنا مثلا على قول الجمهور له اجره من نية الصوم. صام نصف عرفة صام ثلث عرفة مثل مثلا من صام من شوال ما نوى الا من نصف النهار. نقول صمت بعض ايام شوال انما يؤجر
1:46:21اذا قيل ان النية تنسحب على اول النهار اجزأ هذا قول بعض العلماء يرى بعض اهل العلم ان من نوى من وسط النهار صوم صحيح وانه بمجرد تنسحب النية على
1:46:37هنا وقد استدلوا بقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ادرك الصلاة كلها كلها وكذلك ايضا فاذا كان الصلاة ايسر واخف عمل الصوم الذي هو اشق
1:46:54انما كان العمل فيها شق يكون التوسعة فيه اكثر ولهذا تجد الحج من التوسعة واليسر ما ليس في غيره حتى ان ان النية صحت بعد الفراغ من العمل كذلك في هذه المسألة في هذه المسألة
1:47:16يعني نقول ان الصوم يوم ليس يعني الصلاة افضل من الصوم لكن هل نقول ان صلاة ركعتين افضل من صوم يوم او صوم افضل ركعتين؟ لا شك ان صوم يوم افضل من ركعتين
1:47:31افضل من ركعتين لكن هذا من حيث الجملة من حيث الجملة من الصلاة افضل من الصوم هكذا مثلا الذكر الدعاء قراءة القرآن افضل من من الذكر وهكذا وهذا القول جيد يعني قول جيد