التعليق على إحكام الأحكام لابن دقيق العيد [37] | كتاب الصلاة: باب فضل الجماعة ووجوبها: الحديث الرابع
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الثالث مشاهدي القاعدة
0:23في عام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس بعون الله وتوفيقه في ختام احكام احكام يوم دقيق العيد الحديث الرابع عن عبد الله ابن عمر
0:42رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال ابن عبد الله والله لنمنعهن فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله
1:01قال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن هذا الحديث متفق عليه لكن هذه القصة قصة بلال ليست عند البخاري وقد اوهم صاحب العمدة كما يقول الحافظ رحمه الله انه
1:19عند البخاري بل هذا شرطه رحمه الله لكنها عند مسلم ولم ينبه عليه احد من شراح كما قال الحافظ رحمه الله يقول امام دقيق العيد رحمه الله نعم هو نعم وفي لفظ
1:39قبل ذلك ومن كلام صاحب العمدة وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وهذه اللفظة متفق عليها. يقول الامام دقيق العيد رحمه الله الحديث صريح في النهي عن المنع للنساء من المساجد
1:56عند الاستثناء من عند الاستئذان وقوله في الرواية الاخرى لا تمنعوا اماء الله يشعر بطلبهن للخروج فان المانع انما يكون بعد وجود المقتضي وهو طلبهن ورغبتهن في الخروج الى المساجد
2:21والمنع يكون بعد هذا الطلب وهو المقتضي وهذا اشارة الى قاعدة عظيمة في هذه المسألة وهو وجود المقتضي انتفاء المانع وجود المقتضي وانتفاء المانع والعلماء ذكروا مسائل تتعلق بهذه القاعدة
2:51وقد دل كلام الصحابة في مسائل عديدة على العمل بذلك وهو يكاد يكون محل اجماع منهم رضي الله عنهم فيما وجد المقتضي لعمله وانتفى المانع منه مياء فاذا ان وجد المقتضي
3:20وانت في المانع ولم يفعل دل على ان هذا الامر غير مشروع لكن اذا لم يوجد المقتضي ولم يوجد مانع في هذا ويعني في هذه الحالة هذا قد يكون الشيء مشروعا
3:40حين يكون المقتضي الذي يعني المقتضي لهذا الشيء لان لها صورتين. لان لها صورتين اما ان يكون المقتضي موجود وبهذا الفعل والمانع مفقود وهذا يدل على عدم مشروعية هذا الفعل
4:04وهذه العبارة اطلقها كثير من اهل العلم وهي مأخوذة من هدي الصحابة رضي الله عنهم. وهي في الاصل من سنته عليه الصلاة والسلام وكل فعل كان مقتضيه موجود والمانع مفقود
4:23ولم يفعلوا دل على انه غير مشروع مثل مثلا الاذان للعيدين مثلا الاذان للعيدين والنداء ليه النداء لهما ان سواء كان نداء او اذانا لان المقتضي موجود. وهو ان هذه الصلوات يجتمع لها
4:53ولا مانع يمنع من ذلك ففعل ذلك بدعة ولا اصل له بل جاء في الادلة عن الصحابة رضي الله عنهم ما يبين ذلك انه لم يكن نداء ولا اذان ولا شيء كما في حديث جابر رضي الله عنه
5:11في حديث ابن عباس وغيره معناه ولهذا قال العلماء ان الترك الراتب مثل الفعل الراتب الترك الراتب للشيء مثل الفعل. الراتب فحين يترك الشيء ويستمر عليه على تركه ولا يفعله يدل على انه غير مشروع
5:34في ابواب العبادات اما اذا كان المقتضي غير موجود المقتضي غير موجود فهذا يختلف الحال كما يقول العلماء ان الترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتضي
5:57او فوات شرط او وجود مانع يعني ثم حدث المقتضي لذلك بعد ذلك في هذه الحالة يكون فعله مطلوبا في الصورة الاولى وهو ما وجد المقتضي وانتفى المانع ثم لم يفعلوا كما تقدم في الاذان للعيدين
6:19وكذلك ايضا مثل بعض مثل احتفال احتفال بمولده عليه الصلاة والسلام المقتضي له موجود وتعظيمه عليه الصلاة والسلام. وذكره وذكر سيرته وليس هناك مانع يمنع من ذلك ومع ذلك لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
6:43ولم يفعلوا الصحابة رضي الله عنهم وانقضى عصر الصحابة وانقضى عشر تابعين ومن بعدهم ولم يحدث الا في مئة متأخرة بعد ذلك وهذا يدل على انه لا اصل له وانه بدعة وانه ليس من التعظيم المشروع. وان هذه المسائل وهذه العبادات وابواب العبادات
7:09والا فلو فتح الباب لصار الباب مشرعا لكل مبتدع يبتدع عبادة ويقول انا اعظم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم فيها كتاب الله سبحانه وتعالى اعظم فيها كذا وكذا. ونعلم ان هذا الباب باب توقيفي
7:30كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام تعظيمها بما دلت عليه السنة فتعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى بتلاوته والقيام به به وامتثال اوامره واجتناب نواهيه هذا هو تعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى
7:51ولهذا لم يشرع تقبيله وان كان من حيث الجملة نوع من التعليم لكنه لم يأتي دليل على ذلك ولهذا شد العلماء هذا الباب فيما يقبل من آآ من هذه الاشياء فاقتصروا على ما جاءته السنة بذلك. اذا كان على وجه عبادة التقبيل يكون للحجر
8:19اسود والمسح يكون لهما واختلف في تقبيل الركن اللي هي ماء الحجر الاسود وركن اليماني التقوي الحجر الاسود المسح لهما واختلف في تقبيل الركن اليماني ولهذا اختلفوا في بعض المسائل
8:39لتكونوا من باب التعظيم هل تشاب على بوجه من وجه العبادة فتمنع او تكون من باب العادات فلا تمنع وتدخل في ادلة عامة في باب التحية والتقدير والاحترام ونحو ذلك
8:54لكن ما كان في ابواب العبادات فانه على التوقيف من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ام لهم شركاء شرعوا من الدين؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
9:08والا كما تقدم لو فتح الباب لكان كل مبتدع يبتدع بدعة ويقول هي تعظيم وماذا في هذا؟ كما هو مشاهد من كثير من الناس اليوم فتحوا هذا الباب في باب
9:26التعظيم في ابواب العبادات وهو في الحقيقة ينافي التعظيم. لان هذه البدع في الغالب بل هو الواقع حين يعمل بها يفضي الى زهد السنة وعدم تعظيم ما عظمه الله ولا يحصل تعظيم السنة ولا تعظيم ما امر الله بتعظيمه واداء ما امر الله باداءه على الوجه المطلوب من الصلوات المكتوبات والحظور فيه
9:55وذكر الله سبحانه وتعالى على وجه الاخبات. ولهذا ترى كثير من البدع على هذا الوجه يحصل فيها ما يحصل من الادب المشروع في ذكر الله سبحانه وتعالى وتعظيم من نهي عن تعظيمه تعظيما يخرج من الحد المعتاد
10:20ولهذا اذا وجد المقتضي وانتفى المانع ولم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام دل على ان هذا الشيء ممنوع عما ما لم يوجد مقتضيه معلم يوجد لعدم اه يعني تركه النبي عليه الصلاة والسلام لعدم مقتضيه او فوات شرط مثلا او وجود
10:45مانع لم يتركه لوجود المقتضي ولم يتركه لوجود المانع عندما تركه عليه الصلاة لعدم المقتضي وفوات الشرط وفوات الشر. ووجود المانع المقتضي عدمه والشرط فواته والمانع كذلك. وجودة وجود المانع
11:18مثل كثير من الامور التي اه فعلها المسلم بعد ذلك مثل كتابة مصاحف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لما وجد لم يكن المقتضي موجودا في عهده عليه الصلاة والسلام. فكذ بعد ذلك وزعت المصاحف
11:35كذلك ما يتعلق بتعلم العلوم اه ترتيبها تعلم العربية وكتابة اسماء الرواة وضبط المسائل وضبط الاصول لم يكن المقتضي اه كان معدوما في عهد النبي عليه الصلاة وبعضه في عهد الصحابة
12:00معدوم مثل ترتيب بعض مثل كتابة اسماء النقلة. لانه في عهد الصحابة لا حاجة بعد ذلك الى ان امتد العصر دخل اه في الناس من دخل كثرت الاخبار التي لا تصح والاخبار الضعيفة
12:18ومن تكلم في من روى اخبارا لا تصح نحو ذلك فلهذا العلماء اجتهدوا في ضبطها ضبط الاسانيد وضبط الرجال وضبط التواريخ والوفيات الى غير ذلك. وضبط اسماء النقلة. كل هذا لاجل ضبط علوم. لضبط هذه العلوم لوجود
12:43المقتضي بعد ذلك هذا في مثل هذه المسائل فلما احتاجوا الى ذلك كان هذا الامر مطلوبا لكن ما كان آآ مقتضيه موجود وليس هناك ثمة مانع يمنع منه فانه فان فعله بعد ذلك يكون بدعة وضلالة. يكون بدعة وضلالة
13:15ويستلزم منه القدح في سلف الامة حيث انه فاتهم شيء من التعظيم. والادلة في هذا الباب كثير ليس المقصود هو الرد على بعض هذه المسائل لكن لانها العلم بينوا هذا وذكروه واطنبوا في ذكر الادلة وادلة واضحة
13:35وقع الاجماع عليها لكن خصوص ما اشار اليه رحمه الله في هذه المسألة وهي قوله فان المانع عندما يكون بعد وجود المقتضي بعد وجود المقتضي. وهذه بسطها العلماء كثيرا وتكلموا عليها والصحابة رضي الله عنهم
14:01الصحابة رضي الله عنهم كان لهم في يعني كان لهم كلمات عظيمة في بيان هذا العصر وانكار من وقع في مثل هذه المسائل التي هي من جنس البدع ولعله يأتي بكلام الامام ابن دقيق العيد شيء من هذا
14:27فهذه اصول كانت معروفة عند الصحابة رضي الله عنهم. بل كانوا يشددون في مسائل في مسائل حتى ان بعضهم ينكر من باب المبالغة في سد هذا الباب في صلاة الضحى في المسجد
14:52ويقول ما معناه انه لم يكن معروفا ولم يكن هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يحتمل والله انه اذا كان على جهة تجعل كشعار وانه تجعل كشعار وتظهر وكأنها جماعة
15:08والا فلو اتفق وصلى الضحى فلا بأس فيما يظهر والله اعلم وجاء في حديث عند ابي داوود ومحتمل انهم قالوا رضي الله عنه من الراوي آآ فلما سجدوا الضحى جيء بصحفة او جيء باناء
15:30فالتفوا حولها في المسجد فلما رأى اجتماعهم جثى عليه الصلاة والسلام الحديث سجدوا الضحى ليس فيه انه ذكر يعني في الحديث انه سجدوه في المسجد لكن قد يفهم منه والله اعلم. فالمقصود انه ان ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبالغون في سد هذا الباب
15:57هذا الباب حتى لا يكون طريقا ودهليزا الى البدع ولهذا قال رحمه الله فان المانع انما يكون بعد وجود المقتضي ويلزم من النهي عن منعهن من الخروج اباحته لهن لانه لو كان ممتنعا لم ينهى الرجال عن منعهن
16:26وهذا يعني ايضا مما يلزم ولازم الحق حق لما اه نهاهم عليه الصلاة والسلام من ان يمنعهن من الخروج للمساجد دل على الاباحة لهن لانه لو كان ممتنع لم ينهى الرجال عن منعهن
16:49وهذا واظح بل جاء عليه الصلاة والسلام في رواية سيأتي وليخرجن تفلات وجاء في حديث يذكر اذا احنا كنا العشاء فلا طيبة او لتصيبن بخورا وكما قال عليه الصلاة والسلام وهو عند مسلم
17:11قال رحمه الله والحديث عام في النساء ولكن الفقهاء قد خصصوه بشروط وحالات منها الا يتطيبن. وهذا الشرط مذكور في الحديث. في بعض الروايات وليخرجن تفلات يعني غير متطيبات وهذا في حديث
17:36رواه احمد ابو داوود طريق محمد ابن عمرو من علقة وقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجاء ايضا عند ابن حبان عن زيد ابن خالد الجهني وليخرجن تفيلات
17:51وفي بعضها اذا شهدت احداكن العشاء فلا تتطيب تلك الليلة. وهذا ايضا رواه مسلم عن زينب الثقافية وهي امرأة عبد الله ابن مسعود كذلك سيذكر اي امرأة اصابت بخورا حديث
18:08وهذا كما ذكر رحمه الله طيبنا وهذا من حق ليس مما اشترطه العلماء النبي عليه الصلاة والسلام اشترط ذلك وليخرجن التفيلات فلا تطيب الليلة بخورا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
18:32دل على قاعدة في هذا الباب ان الاخبار ان الخبر قد يأتي مطلقا قد يأتي مطلبا ثم يكون تقييده في خبر اخر وهذا يفهم لان الكلام منصب على الاستئذان ومنع الخروج
18:55في الكلام منه عليه الصلاة والسلام والتوجيه فيما يتعلق بمنعهن من الخروج الى المساجد وانهن لا يمنعن انهن لا يمنعن. اما شروط وذلك فهذا امر يعلم من ادلة اخرى وانها لو خرجت الى غير المسجد
19:21يعني في اماكن تختلط فيه مع الرجال ونحو ذلك في في طريق ونحو ذلك فانها تمنع ذلك فلهذا لم يكن خصوص لم يكن هذا القيد بخصوص المسجد ودل على ان النصوص يوضح بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. اما بتقييد المطلق او تخصيص العام. لكن هناك
19:46هاك معاني تستنبط من النص وهو الذي اشار اليه. اشار اليه في كلامه رحمه الله ولهذا قال ومنهن ومنها ان لا يتطيبن وهذا الشرط مذكور في الحديث وهذا يعني بالمخصص
20:11المنفصل يعني خص من لم تتطيب الى دخول المسجد اذا يكون نوع تعقيد وهو تخصيص في هذه الحالة لمن لم تتطيب. قال وفي بعضها اذا اذا شهدت احداكن المسجد فلا
20:36تمشى طيبا بالفتح تمسس لكنه مضعف والمضعف عند تشديده يكون الجزم بسكون مقدر لاجل حركة التضعيف. فلا تمسس لا تمشش لكن لاجل تضعيف آآ فلما ادغمت السين في السين انقلب الى اخرها الى فتح والا فهو
21:11اه بسكون مقدر. وهذا مواضع التقدير في في في حال الجزم هنا نعم وهذا ايضا عند مسلم. ويلحق بطيب ما في معناه فان الطيب انما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم
21:35وربما يكون سبب لتحريك شهوة المرأة ايضا فما كان موجبا لهذا المعنى التحق به التحق به وهذا اشارة الى المعنى في هذا اشارة الى المعنى في هذا وانه وانه يجب على المرأة ان تلتزم بهذه فاذا كانت يجب عليها ان تلتزم بهذا وهي تخرج الى الصلاة ففي غيرها
22:06يغير الخروج والصلاة من باب اولى مع انها حين يخرج المسجد يكون في مكان خاص. لا تختلط بالرجال ومع ذلك نهيت عن الطيب يقول رحمه الله فما كان موجبا لهذا المعنى التحق به
22:28وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. ولا تشهد معنا العشاء الاخرة. وهذا رواه مسلم عن ابي هريرة
22:42وقد الحق به ايضا وهذا كأنه اشارة الى ماء ذكره قبل مما يكون في معنى الطيب. حسن ملابس ولبس الحلي او الحلي الذي يظهر اثره في الزينة والمعنى انه اذا كان يترتب على ذلك فتنة
23:03بها حين تظهر هذه الملابس فهو في معنى الطيب. فهو في معنى الطيب. بل قد يكون الطيب لا تدرك رائحته ببعدها والملابس ربما يعني تدرك بالنظر وان كانت بعيدة فتكون الفتنة بها اشد
23:26فلهذا قال عليه الصلاة يخرجن تفيلات وهذا يدخل فيه ايضا ما تلبسه من الملابس التي لا يكون لا تعلق بها الاعين وحمل بعضهم قول عائشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:52رأى ما احدها النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل على هذا لكن هذا فيه نظر هذا اجتهاد منها رضي الله عنها يقال لم ير ولم يمنع والنص عام بعد ذلك وعلى هذا لو احدث النساء فيختص المنع بمن احدثت دون من لم تحدثه
24:17كما قال بعض اهل العلم يعني انه لو وقع هذا فان المنع يختص بمن احدثت امرا تمنع به من المسجد لعدم التزامه بالشروط التي شرطها العلماء على مقتضى الادلة يعني احداث حسن الملابس والزينة والطيب
24:40الزينة والطيب مذكورة في الحديث قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم ومما ومما خص به بعضهم هذا الحديث ان منع الخروج الى المسجد للمرأة الجميلة المشهورة مما خصه بعض ان منع نعم ان منع الخروج الى المسجد للمرأة الجميلة المشهورة
25:13وما مما ذكروه المقصود ان ان المرأة عليها اذا خرجت ان تلتزم بالشروط الشرعية بحجابها طيب والا يكون شيء يظهر منه فتنة ومنهم من فصل في هذا بين المرأة الشابة والمرأة الكبيرة وهذا
25:39لا دليل عليها النبي عليه قال لا تبنوا الله مساجد وليخرجن تنفيذات فلا يتطيب فلا تصيبن بخورا هذا هو الشرط في مثل هذا واما يذكر في مثل هذا او يناسب ذكره حديث
25:57روي في هذا الباب عند احمد وابي داوود من رواية عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس في قوله سبحانه وتعالى ولقد علمنا منكم ولقد علمنا المستأخرين
26:12وانها نزلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في قوم او ان كما قال ابن عباس ان امرأة جميلة كانت تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعضهم يصلي في الصف اخر الصفوف
26:37ينظر تحت ابطه اليها وبعضهم يتقدم حتى لا ينظر اليها. حتى لا ينظر اليها وهذا خبر لا يصح بل هو خبر باطل خبر باطل وعمرو مالك النكر هذا منكر الحديث
26:59وان كان الحكم آآ به يعني الحكم به ليس من جدل في سند وظاع لكن من جهة الوطلان من جهة النكارة في المتن ولا يشكلوا على هذا كون رواه ابو داوود لانه قد يكون المتن منكرا هذا وقع في بعظ الاخبار وان لم يكن الراوي وظاعا او كذابا
27:24لكن نفس المتن منكر كما يحكم على بعض الالفاظ التي ترد انها لا تصح ولا عصر لها. وان كان اصل الحديث صحيح. مع ان الاية سياقها ليس في مثل هذا
27:38مع انها ممكن توجيهه انه اه يقع هذا من بعض المنافقين مثلا في هذا مع ان الصحابة رضي الله عنهم كغيرهم اه ليسوا معصومين لكن على هذه الصفة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا امر
28:00منكر لا يصح معه هذا الخبر ولهذا بعظهم يروي بعظ الاخبار يبين عدم ثبوته مما يدل عليه ان الخبر نفسه رواه عبد الرزاق من رواية ابي الجوزاء موقوفا آآ من كلامه من كلامه من كلامه
28:22لا يصح الخبر مرفوعا بل لا يصح اصلا قال واما ذكره بعضهم مما يقتضي التخصيص ان يكون بالليل وقد ورد في كتاب مسلم ما يشعر بهذا المعنى في بعض طرقه لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. فالتقييد
28:45قد يشعر بما قال مما قيل ايضا في الا يزاحمنا الرجال. المقصود من هذا ان هذه معاني والمعنى يختلف ظهورا وعدم وظوء فان ظهر المعنى ظهورا كليا واضحا يدرك من النص
29:04فلا مانع من القول به وتكون الدلالة عليهم النفس الخبر وان كان ظهوره خفيا وليس بالبين فانه لا يجزم بذلك لا يجزم بذلك واذا جمعت النصوص في هذا الباب تبين المعنى المراد في هذا الباب والنبي عليه الصلاة والسلام
29:26اه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هو اللي يخرجن في الرواية الاخرى تفيلات قال رحمه الله وبالجملة فمدار هذا مدار هذا كله النظر الى المعنى نعيد كثيرا ما يشير الى
29:46الى الى هذه القاعدة وهي النظر الى المعنى وذلك ان المعاني ان الالفاظ قوالب للمعاني قوالب للمعالي فلا بد ان يكون المعنى بينا وواضحا فعند ذلك يقال به ويقال يلحق به ما اشبهه مما كان مثله
30:12او كان اولى منه. فما اقتضاه المعنى يقتضيه يضربه المعنى. وهذا في الغالب الذي يقتضيه المعنى يكون ظاهرا بينا لا اشكال فيه من المنع جعل فما اقتضاه المعنى من مقتضاه المعنى من المنع جعل خارجا من الحديث
30:32المعنى من جعل خارجا من الحديث خارج عن الحديث وخص وخص العموم به. وفي هذا زيادة وهو ان النص وقع على بعض ما يقتضي التخصيص وهو عدم التطيب ينعدم التطيب ورد في النص. فلا تتطيب
30:58تتطيب جاء منصوصا عليه المعنى اذا ظهر الاصل انه يعمم النص. وقد يخصص وقد يخصص لكن الاصل هو انه يعمم النص فاذا كان ظهوره بينا كان تخصيص مثابة التقييد له
31:23فلابد ايضا ان يكونوا حتى ان بعضهم رد او لم يقل بي ما يرجع الى تخصيص النص. لان الاصل فيه العموم والاطلاق وقيل ان في الحديث دليلا على ان للرجل منع امرأة من الخروج الا باذن الله
31:46وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج من المساجد وان ذلك يقتضي بطريق مفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان تخصيص الحكم باللقب هو اللقب ضعيف عند اهل الاصول
32:00لكن لي ادلة اخرى وفي الحقيقة ايضا ان هذا التخصيص وان قيل انهم باب مفهوم اللقب فان تدل عليه اللقب هو ان يكون لا يشم منه المعنى ولا رائحة لا واحد معنا
32:21في قوله اذا استأذن احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها اذا استان احدكم رأته للمسجد فلا يمنعها. فقالوا ان هذا المفهوم في انه لا يجوز ان يمنع المسجد مفهوم لقب
32:37لانه لا ليس فيه التعليم. ليس فيه تعليل واذا كان ليس فيه تعليل فلا مفهوم له فلا مفهوم له ومفهوم اللقب فيه خلاف الجمهور على انه ليس بحجة ومن اهل علم من الشافعية والحنابلة قال انه حجة
32:57ومن اهل العلم وهو اوسط الاقوال قالوا انه حجة اذا دلت القرينة عليه القرينة عليه وهذا هو الاظهر وهذا هو الذي ايضا اشار ابن القيم رحمه الله الى ترجيحه في بدائع الفوائد
33:15مثلا قوله عليه الصلاة والسلام جعلت هي ابو مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا جعلت رياضه كلها مسجد وجعلت تربتها لطاهورا الارض كلها مسجد يصلي في اي مكان عام ثم قال وجعلت ولم يقل وجعلت لي طهورا. قال وجعلت تربتها
33:39في هذه اللحظة عند مسلم عدول النبي عليه الصلاة والسلام عن العموم ولم يعطف على العام في قوله جعلة مسجدا بل عطف بالخاص وجعلت تربتها خص من الارض وهو التربة التي فيها التربة. او الجزء الاجزاء التي فيها التربة. فعدوله عن العموم الى خصوص التربة
34:09يدل على ان خصوص التربة المقصود فهذه قرينة ليس لاجل ذكر التربة لكن لانه اقترن بالعموم فلم يعطف على على العام بل عطف بالخاص ثم هو سيق مشاق الامتنان الارض مسجدا وطهورا. فما سيق مساق الامتنان
34:36فانه يقيد به على هذا التقدير وجعلت تربتها لنا طهورا قال رحمه الله ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال مشهور معتاد وقد قرروا عليهم او قد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد بيان محل الجواز
35:07واخراج محلي بياني محلي الجواز واخراجه عن المنع. اخراج المساء يعني انه آآ معلوم المنع انه له ان يمنعها لكن اخرجت اخرج من هذا العموم المساجد حين تريد تخرج الى الصلاة
35:26عن المانع المستمر اخراجه عن المنع المستمر المعلوم ويبقى ما عداه المنع وعلى هذا فلا يكون منع الرجل من خروج امرأة غير المسجد مأخوذا من تقييد الحكم بالمسجد. يعني اذا قيد تقييد حكم المسجد يعني انه
35:41تقييد اللقب لكن ليس هناك مانع من ان يكون هناك عدة ادلة منها رحمه الله ان هذا متبادل ومنها مما سبق ذكره وان موسيقى هذا السياق وفي دلالة القرائن تدل على
36:02ان هذا المفهوم مراد ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان في قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن دماء الله بالنسبة الى خروجهن الى مساجد الله
36:26المناسبة هو الامر الملائم وسيعبر عنه الوصوليون بالمناسب والمناسب هو احد طرق مسالك العلة في التماس العلة كأنه يقول هذا المعنى مناسب فيكون علة في عدم منعهن لكونهن اماء الله
36:48ولهذا آآ كان التعبير بماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء ولو قيل وائل نعم ولما لما قال لا تمنعوا اماء الله. معنى مناسب لانهن امام سبحانه اي وامة وامة الرحمن يعني عبيده
37:15عبدة عبدة الرحمن سبحانه وتعالى فلهذا يقال اماء اماء الله وهذا اشارة الى هذا المعنى اه بمعنى انه لا يناسب ان تمنع الرحمن من المسجد بين الواجب هو تمكينها. الواجب هو تمكينها. وهذا يدل على ان له المنع قبل ذلك
37:46وان كان التعميم لها وقع في النفس من التعبير بالنساء ولو قيل واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز فاذا انتفى انتفى الحكم يعني علة لجواز المنع هذا قصد يعني الجواز يعني جواز منعه فاذا انتفى
38:05يعني هذا وهو عدم خروجها خروجها لغير المشي انتفى الحكم لان الحكم يزول بزوال علته. وان العلة هو خروجها الى المسجد ولهذا قال مناسبا تقتضي او مناسبة تقتضي الاباحة في قوله
38:32في قوله مناسبة مناسبة هذا اسم ان تقتضي الاباحة. خرجه على هذا الوجه. واخذ من انكار عبد الله ابن عمر على ولده وشبه اياه تأديب اعترضي على السنن برأيه وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم
38:53وان السنة يجب التسليم لها. كما قال سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة بمؤمنته اذا قضى الله ورسوله امر ان يكون لهم خيرة لا خيرة. في لله سبحانه وتعالى وفي امر رسوله عليه الصلاة والسلام. بالتسليم
39:09وعلى العالم بهواه ونعم تأديب السنن برأيه. وعلى في نسخة تحت العامل ولعل هذا اقرب للنسخة تحت السنن برأيه وعلى العامل بها وهو ان العامل يجب عليه ان يعمل بمقتضى
39:33لابد ان يكون العمل موافقا للسنة وان ان يكون خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى. من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا يعبد على هواه بل
39:51بمقتضى الكتاب والسنة وتأديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتأدين العالم من يتعلم عنده اذا تكلم بما لا ينبغي وهذا فيه قصص وفيه امور يعني وقعت اه عند اهل العلم في من يعترض السنة وهي وتختلف درجات الاعتراض. لكن اذا الذي ينبغي ان يكون
40:22طالب العلم وطالب الحق الا يخرجه مخرج الاعتراض وهذا عندما يشكل عليه لكن كلامه رحمه الله في الاعتراظ والرد بالرأي كما وقع في قصة بلال او واقد على الخلاف وقال حافظ العلة هذا هو السبب الذي جعل البخاري لا
40:39في آآ معترض من ابناء عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لكن اذا كان من باب اه استفسار وعدم الفهم فيخرجه مخرج السؤال والاستفسار قال رحمه الله قوله فقال بلال ابن عبد الله وهو ابو عبد الله ابن عمر الخطاب
41:07هذه رواية ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله. وفي رواية ورقاء عن عمرو عن مجاهد عن ابن عمر فقال له فقال ابن له يقال له واقض وهذه رواية عند مسلم
41:22ولعبد الله بن عمر ابناء منهم بلال ومنهم واقن الحديث الخامس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر
41:40وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ فاما المغرب والعشاء العشاء والجمعة ففي بيتي وهذا اللفظ متفق عليه وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة
42:04ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر. وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وهذه عند البخاري هذا الحديث يتعلق بالسنن الرواتب
42:22التي قبل الفرائض وبعدها التي قبل الفرائض وبعدها يعني ليس كل فريضة قبلها راتبة وليس كل فريضة بعدها راتبة الظهر قبلها راتب وبعدها راتبة. العصر ليس قبلها راتبة ولا بعدها. وبعدها لا تجوز صلاة. وقت نهي. عند جماهير العلماء فيما في
42:54قبلها المغرب ليس قبلها راتبة انما سنة يصلي قبلها وبعدها راتبة وركعتين. العشاء كذلك ليس قبلها راتبة انما بعدها راتبة. الفجر كذلك عكس المغرب والعشاء يصلى قبلها راتبة. وبعدها وقت
43:13هذا الحديث يتعلق بالسنن الرواتب التي قبل الفرائض وبعدها ويدل على هذا العدد منها ويدل على هذا العدد منها اللي هو قول ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى هذه الصلوات وهي عشر ركعات
43:37وفي تقديم السنن عن الفرائض وتأخيرها عنها معنى لطيف مناسب. اللطيف لطف الشيء اذا دق ويكون النظر اليه بمقتضى التأمل حتى اطلع عليه اما في التقديم فلان يشتغل بامور الدنيا واسبابها. فتتكيف النفس من ذلك بحالة بعيدة عن
44:04حضور القلب في العبادة والخشوع فيها. الذي هو روحها يعني لانه ينشغل في الدنيا في اموره وخاصة في الاوقات التي تتباعد فيما بين الفجر الى الظهر يكون انشغال كثير في امور الدنيا
44:23واذا اتى اليها قد انت قلعت نفسه وقلبه بمشاغله التي ينشغل بها وهكذا سائل الصلوات لكن تختلف المغرب والعشاء قد لا تكن مشاغل بينهما كالمشاغل التي في غيرهما والوقت ليس بالطويل ليس بالطويل
44:46الفجر والعشاء في الغالب انه يأوي الى فراشه ولكن يطول الفصل بينهما بجميع الليل ما بين العشاء الى طلوع الفجر. فلهذا تتكيف نفسه بالحال التي هو فيها فلا بد من امر يتهيأ به لهذه الصلاة المفروضة
45:13ولم يشرع الله سبحانه وتعالى ولا رسوله عليه الصلاة والسلام الصلاة مباشرة بل شرع قبلها تهيأ لها. ينادى لها بالاذان ويسعى لها ان كان يسعى للمسجد ومن كان يصلي في البيت من النساء والمعذورين فانه كذلك تهيأ لها. يشرع له اجابة المؤذن
45:34ويتوضأ ان كان قبل ذلك فهو افضل ثم بعد ذلك يصلي ما كتب الله له قال فتتكيف النفس من ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها. فاذا قدمت السنن على الفريظة
45:53تأنست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب الخشوع هذا تهيئة لاجلي ان يهيأ النفس وهذا قد يكون له امثلة حتى في من يريد اي عمل من الاعمال الاعمال التي يريد ان يعملها قد لا يعمل يقدم عليها
46:14حتى يهيئ نفسه ويرتب نفسه آآ بان يتهيأ بدنه للقيام بهذا العمل شيئا فشيئا نفسه ويؤدي العمل بنشاط قوة بل ان الانسان مثلا في حياته مثلا لو اراد المشي مسافة طويلة او الركض مسافة طويلة لا يسعى اليه مباشرة بل
46:35يبدأ بالمشي اليسير ثم بعده هكذا حتى تتكيف نفسه ويكون عنده استعداد فعند ذلك ينطلق لان نفس التهيأت فاذا كان هذا في امور يتعلق بالبدن الروح اعظم واعظم ولهذا تقدم السنن على الفريظة فتأنث النفس وتلتذ
46:57ويجد من الراحة والروح في صلاتي وخصوصا اذا تقدم وقبل ذلك اجاب المؤذن مشى الى صلاته فصلى ما كتب الله له وتيسر له قراءة القرآن يدخل في صلاته بنفس طيبة بنفس قد تأنست
47:20هاني جت بهذه الصلاة ورغب فيها وجدة لذاته روحه فيها. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول ارحنا بها يا بلال وقال عليه الصلاة وجعلت قرة عيني في الصلاة صلوات الله وسلامه عليه
47:39وتكيفت بحالة تقرب الخشوع. فدخل في الارض على حالة حسنة. لم تكن تحصل له لو لم يقدم السنة. وذلك كأنه حين يقدم هذا يدخل في العباد على حالة حسنة ويتحقق
47:57فيه ما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمار وغيره من الاخبار واسألك حسن عبادتك حسن عبادتك حسن عبادة حين يقبل عليها بقلبه وقالبه ولهذا قال على حالة حسن لم تكن تحصل له لو لم يقدم السنة
48:20هذا لو جاء الانسان الى المسجد مسرعا والصلاة قد اقيمت يحس انه مشحون النفس لا يطمئن فيها ولا يعقل ما يقرأ فيها ان كان يقرأ او ما يسمع ان كان يسمع
48:36لانه لم تأنس نفسه ولم تتهيأ لهذه العبادة فان النفس مجبولة على التكيف بما هي فيه لا سيما اذا كثر وطال وهذا صحيح الانسان اذا كان في مجلس وطاب الحديث يشق عليه القيام منه
48:55شق عليه القيام منه لانه انس في هذا المجلس وطاب له وطاب له اه لا سيما اذا كثر وطال ولهذا شرع له ان يقطع هذه العلائق في امور الدنيا بمثل هذا
49:16يتهيأ لها ولهذا لو كان على طهور فالسنة ان يتطهر لان الطهارة لها اثر وهي وظاءة في الخارج لكن لها وظاءة في الباطن ترجع الى الروح تضيء نفسه وروحه وتعيد له النشاط
49:34الطهور شطر الايمان ثم يعمل ما يشرع له بعد ذلك من السنن المشروعة في قصده للصلاة وقراءة القرآن قبل اقامته وورود الحالة منافية لما قبلها بين نفس مجموعة تقيء بما هي فيه. لا سيما اذا كثر
49:56وورود الحالة لا شك انه حين يأتي الى الصلاة وكان مشغولا قبل ذلك في امور الدنيا هذه حالة منافية فلا تجتمعان لا تجتمعان فلا بد ان يهيئ نفسه لهذه الحالة
50:16هذي حالة منافية للحالة التي قبلها وهذا معنى عظيم الشرع في جعل وقت بين دخول وقت الصلاة والدخول في الصلاة ولهذا يأتي يسير المسلم الى المسجد او يسير موضع الصلاة او ينتظر مثلا موضع صلاته هذا ما يحسن اذا من كان يصلي في بيته حتى
50:40هي نفسها ربما تكون المرأة مشغولة في بيتها في امور بيتها واشغال بيتها وامر اولادها قامت الى الصلاة مثلا مباشرة لم تتكيف نفسها بالصلاة لانها تكيفت قبل ذلك بامور تتعلق
50:58بما تشتغل به من شؤونها واعمالها ولهذا شرع لها والرجل جميعا ان تترك ما هي فيه ولو زعم زاعم انه مشغول فان الصلاة من اعظم المعينات على امور العمل وامور الاشغال. ابدا
51:20فاذا ترك ما هو فيه وذهب الى مسجده. الرجل ذهب مسجده والمرأة ذهبت الى مسجده موضوع صلاتها وتهيأت لها بالطهارة تسمع النداء تيسر لها ذلك ثم بعد ذلك تصلى تصلي السنة
51:41ان كانت راتبة او غير راتبة تصلى قبل هذه الصلاة تتكيف النفس وتتهيأ النفس ثم بعدين يكون الدخول في الصلاة بنفس قد تكيفت بهذه الفريضة والنوافل حماية للفرائض. وصيانة للفرائض
52:00يجعل النقص الشارع جعل النقص في الفرائض فيدخل في الفرائض في النوافل في هذه الحال وهو قد تكيف بامر مناف للصلاة. لكنه لا يزال يتكيف بامر الصلاة ويلتزم بامر الصلاة حتى اذا دخل في الفريظة فاذا هو يجد الانس والراحة في فريضته
52:25والفريضة اعظم وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه ما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه فيجعل صلاة الفريضة على هذه الحال من طيب النفس وراحة النفس
52:43يتهيأ بالسنن قبل السنة قبلها لا شك ان هذا المعنى عظيم الذي اشار اليه العلماء ثم بعد ذلك اذا صلى لا يشرع له ان ان يصلي سنة بعد ذلك لا
53:01يشرع له الاذكار المشروعة والاستغفار قبل ذلك اتمام لصلاته وهذه الاذكار لها اثر عظيم في الدخول في صلاته مقدمات بين يدي صلاة التي يريد ان يصليها صلى في البيت وصلاها في المسجد وهو افضل
53:21ثم بعد ذلك يذهب في اموره واشغاله ثم قد يتتكيف نفسه بحياته التي يعمل فيها سواء كان في بيته او في عمله او في تجارته او ما اشبه الاعمال فتتكيف نفسه
53:38ثم يعود الى صلاتي ويعمل كما عمل قبل ذلك فيجد البركة في الوقت وجد الانجاز في العمل وهذا امر مشاهد هذا امر مشاهد ولهذا ترى الانسان محافظ على الصلاة في اوقاته ان يبادر اليها في اوقاتها
53:57وقته من ابرك الاوقات اعماله تتيسر وانا قد شاهدت هذا وشاهد غيري هذا ممن لديه من الاعمال الشيء الكثير ما ليس لغيره كان مباشرة اذا سمع الاذان او قبله مباشرة بادر وقد يكون عنده
54:17من الاعمال والمعاملات من يأتي ما ينهى امره الشيء الكثير لا يهمل شيئا من ذلك لكن يستعين الله سبحانه وتعالى بهذه الصلاة على ماذا؟ واستعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة
54:38الصلاة من اعظم المعينات اياك نعبد واياك نستعين هي من اعظم المعينات على الامور كلها يأتي الى الصلاة لانه يأتي الى عمله طيب النفس طيب القلب يتعامل مع الناس على هدى من هدي النبي من هدي كتاب الله سبحانه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
55:03وهذا جاء في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام ثبت في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه في حديث طويل وفيه انه سأل رضي الله عنه خادما لفاطمة رضي الله عنها وقال انها قد كنست بيتها قد اغبر حتى اغبرت ثيابها
55:24وجعبت بالدلو حتى مجلت يدها يعني حصل فيها تنفضت وحصل فيها شيء من الشدة الى غاية وذكر اشياء رضي الله عنه فجاءهم النبي عليه الصلاة والسلام وهما قد اويا الى فراشه فجلس بينهما على الفراش
55:43فقال لهما عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على خير من خادم ثلاثا وثلاثين وتحمدني ثلاثا وتكبرون ثلاثا ثلاثة وثلاثين متكبرا له اربعا وثلاثين لله اربعا وثلاثين الحديث كان هذا الحديث من اعظم او كان هذا الحديث من اعظم المعينات
56:10لفاطمة رضي الله عنها النبي قال على خير من خادم ولهذا لم يتركها علي رضي الله عنه ولا ليلة واحدة قيل له ولا ليلة تصفين ليالي عدة لكن ليلة كانت ليلة من الليالي تسمى ليلة كثر فيها القتلى سميت ليلة صفين
56:30ولا ولا نسيتها اول الليل وذكرتها من اخر الليل فقلتها مع انشغاله بما هو فيه من هذا الامر العظيم لكن تذكرها وذكر ابو داوود عن بعض العلماء ان من مشايخه او ذكره عربا ذكره في سننه رحمه الله
56:50لعله من مشايخه قال وكان اذا سمعني كان يعمل يعمل في بستانه قال وكان اذا سمع النداء وقد يعني رفع مسحاته يعمل في البستان وكان اذا رفع مشحاته فسمع النداء الله اكبر
57:13اطلقها من يدي فسقطت خلفه لم يرفعها رضي الله عنه رحيمه هكذا كانوا رضي الله عنهم فلا شك ان لهذه السنن اثر عظيم على القلب اثر عظيم على النفس اثر عظيم في البركة
57:30الوقت فهي بركة ونور. الصلاة نور نوروا بيوتكم هذا جاء في اثر عن عمر رضي الله عنه وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر يجعل بيته من صلاته نصيبا فان الله
57:49في بيته من صلاته خيرا كما قال عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله فان النفس نعم نعم لا سيما اذا كثر او طال وورود وورود الحال المنافي لما قبله. قد تمحو اثر الحالة السابقة او تظعفه
58:08ولهذا شرع مثل هذا فكانت هذه حكمة عظيمة وان كان الحكم اعظم من هذا واهل العلم يلتمسوا لا شك لكن هذا كلام حسن وكلام عظيم وهذا امر مشاهد فرق بين من يأتي الى المسجد
58:26او الى مصلاه مبكرا مستعدا. وبين من مباشرة يقوم الى الفريضة لهذا يجد فيها من تقدم اليها من الراحة والطمأنينة ما لا يجد غيرها وتجد اول الناس دخول المساجد هم اخر الناس خروج من المساجد. وتجد
58:48اخرهم ورود المساجد هم اولهم خروجا من المساجد والجميع جميعا كلهم اشغالهم واحدة متخالفة وقد يكون كثير من الناس اشغالهم اكثر لكن النفس كما ذكر رحمه الله تتكيف يجد الراحة فلا يصبر عن مسجده
59:11ولا عن صلاتي في مسجدي وهكذا بعد الصلاة ولهذا لها سنن متأخرة بعدها ولهذا قال واما السنن المتأخرة وهذا ايضا قبل او ان وهذا ايضا يذكر بشيء ايضا ان الشارع
59:34على هذا البحث الذي ذكره بشارة الى الاسباب المحصلة للخشوع والحضور هذه السنن اسباب محصلة للخشوع والحضور وجالبة له في صلاته كما اشار اليه رحمه الله ايضا هناك اسباب مانعة من الحضور
1:00:05وهذا مما يدل على صحة هذا الامر سبق الاشارة اليه هذا موجود في الاخبار كثيرا وهو دفع او رفع الاسباب المانعة من الحضور قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عن ابن عمر وانس وعن جابر جابر وعائشة بالفاظ مختلفة
1:00:28لا او حديث عائشة في صحيح مسلم قال اذا وضع في حديث عائشة لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعها اخرى اذا وضع شا احدكم اقيمت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا
1:00:45اذا وضع اذا قدم اذا حضر هذا فيه دفع الاسباب او رفع الاسباب المانعة من الحضور كما ان السنن هي جلب الاسباب المعينة على الحضور هناك اسباب اعين على الحضور هناك اسباب مانعة من الحضور في الصلاة
1:01:08ولهذا سبق في الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم عن ابي الدرداء قال ان من فقه الرجل اقباله على حاجته واقباله على صلاته. قال ابي طلحة رضي الله عنه لا نقوم
1:01:21الى الصلاة وفي انفسنا شيء. وكان عندهم سواء وهذا كما يقول ابن جوزي ليس من باب تقديم حق الله على حق من تقديم حق العباد على حق الله لا من باب صيانة حق الله
1:01:42هو من باب صيانة حق الله. لاجل ان تصون حق الله سبحانه وتعالى هو الصلاة بالحضور فيها عليك الا تحضر فيها الا وقد اطمأنت نفسك تمسك فتدفع فتحصل الاسباب الجاربة للخشوع والحضور
1:02:00ترفع وتدفع الاسباب المانعة من الحضور في باب الطعام بان يأخذ حاجته وكفايته وكذلك لو حضر الخلاء فانه يبدأ به. حديث عبدالله بن الارقم عند الاربعة اذا حضرت الصلاة اذا وجد احدكم الخلاء وحظرت الصلاة فليبدأ به قبل قبل الصلاة فليبدأ به قبل الصلاة
1:02:28قال رحمه الله واما السنن المتأخرة فقد ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفرائض اذا وقع الفرض ناسب ان يكون بعده ما يجبر خللا فيه ان وقع وهذا الحصر او هذا
1:02:50القيد بان النوافل البعدية متأخرة جاء بنقصان الفرائض هذا فيه نظر الصواب ان السنن كلها القبلية والبعدية الصلاة. وليس معنى كأنه رحمه الله يقول لما انه آآ صلى هذه السنن وتكيفت نفسه بصلاته فكأن المعنى انه
1:03:20يجبر ان هذا يجبر نقصها لان الناس تكيفت وتهيأت هذا ليس بلازم والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث تميم في حديث ابي هريرة رضي الله عنهم اخبر ان كما قال هل ليعلم مطوع؟ فيظهر لاعب من التطوع فيجبر به ما نقص من صلاته
1:03:41والتطوعات سواء كانت قبلية او بعدية جابرة لنقص الصلاة. نقص الفرائض هذا النقص حين يكون يوم القيامة وهناك جبر حاضر في الدنيا وحين يكون الخلل في الصلاة خلل في السهو فيها. في هذه الحال يجبره بسجود
1:04:04لكن هذا كما في الحديث انه عليه يقول ها انظروا هل لعبدي من تطوع قال رحمه الله وقد اختلفت الاحاديث في اعداد ركعات الرواتب فعلا وقولا واختلفت مذاهب الفقهاء في الاختيار لتلك الاعداد
1:04:28يعني هل هي عشر او ثنتين عشرة او اربعة عشرة واكثر من ذلك لكن الصواب في هذا انها انت عشرة ركعة. انت عشر ركعة. وقيل عشر ركعات هذان القولان لكن الصواب انها ثنتا عشر ركعة وهو لا لا يريد بحث هذا انما
1:04:52آآ يريد النظر في مسائل من هذه السنن واختلاف مراتبها واختلاف هذه السنة ان منها رواتب لازمها النبي عليه الصلاة والسلام فعلا وحث عليها قولا لكن السنن الرواتب تنتهي عشرة ركعة
1:05:16في حديث صحيح مسلم كذلك في حديث عائشة وحديث ابي هريرة بعدها وهي عند اهل السنن عند النسائي وحديثه عايشة عند الترمذي فيها بعض الضعف لك حريم حبيبة من صلى الا في يوم وليلة اثنتا عشر ركعة
1:05:43بعضنا تطوعن سوى الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة. صحيح مسلم كل يوم كل يوم ومن اهل العلم من قال انها اربعة عشرة حديث ابن عمر هذا واربع قبل العصر. اربع قبل العصر
1:06:07لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ورحم الله من صلى قبل العصر اربعا ولانه عليه الصلاة والسلام كما في رواية الترمذي عند عن طريق سفيان الثوري عن عاصم ابن وامرة عن علي رضي الله عنه انه صلى قبل العصر اربعا يفصل بينهن بتسليمه عن المؤمنين والمرسلين
1:06:30وفي حديث ابي داود ولد شعبة عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه صلى كان يصلي قبل العصر ركعتين والخلاف الحديث فيه خلاف لكن رواية سفيان اقوى شعبة وسفيان
1:06:46فحفظ ما جاء في رواية شعبة انه ركعتان وفي رواية شعبة انها اربع ركعات ليست راتب مع الخلاف في هذا الخبر وبعضهم اعله وبعضهم قال لا يصح وبعضهم قال باطل خاصة الرواية المطولة عند احمد
1:07:03سبب ذكراته عاصم صواب ان عاصم ضمرصد ثقة خلافا لما قال حظن الصدوق هو قال صدوق لكن وان تكلم فيمن تكلم كلام الائمة الكبار الامام احمد والنسائي وعلي مديني غيرهم من حفاظ الكبار الائمة
1:07:30ابوه منهم من جزم بانه ثقة ولم يتكلم فيه الا المتأخرون كابن حبان وغيرهم متأخرين بن عدي لكن قد يقع لك خطأ لكن من حيث الجملة روايته جيدة بل في رتبته. روايته صحيحة
1:07:51ولهذا روعة شوبيان الثوري عنه وعن هذه الرواية رحمه الله ولم يكن يروي عنه في الغالب شيئا باطلا رحمه الله صح هذا عن سفيان عند الترمذي كذلك شعبة انما لا يقال انها راتبة. لا يقال انها راتبة. يقال سنة حسنة كما يقول
1:08:16الاسلام وجماعة ومنك ابي الخطاب كما تقدم قال انها راتبة انها راتبة. فلهذا قال اختلفت مذاهب الوقى بالاختيار لتلك الاعداد والمروي من عن ما لك انه كان لا يوقد في ذلك
1:08:31صاحبه وانما يؤقت في هذا اهل العراق وهو الصواب في هذا ومالك رحمه الله لا يرى الا سنة الفجر راتبة الفجر والوتر ولا يرى الراتب غير هذا الجمهور يرون الرواتب على ما جاء في حديث ام حبيبة رضي الله عنها وحديث ابن عمر
1:08:55وحديث عائشة هذه ثلاث احاديث هي اصول الباب حديث عائشة فيه ست ركعات عند مسلم كان يصلي قبل عصي اربعا وفي البخاري كان يصلي قبل الظهر اربعا وقبل الغداة ركعتين
1:09:09وفي صحيح مسلم ذكرت الرواتب رضي الله عنها وان يصلي اربع ثم يعود ويصلي ركعتين الظهر لما سأل عبد الله بن شقيق فسأل ذكرت الرواتب بعددها آآ وانه اذا ثم
1:09:26لم تذكر العصي شيئا ثم يصلي بالناس ثم ليصلي ركعتين في بيته وكذلك العشاء يصلي بعد ذلك عليه الصلاة والسلام العشاء ركعتين وحديث ام حبيبة من صلى في يوم يوم في يوم ثنتي عشرة ركعة من قوله. حديث عائشة من
1:09:50فعله وحديث ابن عمر انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ركعتا الفجر يقول انه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وقال حدثتني حفصة اخته رضي الله عنها ام المؤمنين
1:10:06قال رحمه الله والحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الى التطوعات والنوافل المرسلة. النوافل المرسلة التي لم آآ يعني تقيد من بشيء بالنسبة للتطوعات والنوافل المرسلة
1:10:35خلاف النوافل الرواتب المقيدة بما قبل الصلاة وما بعدها ويدخل في هذا النوافل التي ليست رواتب ليست رواتب ويدخل فيه ايضا شاعر النوافل مثل ركعتين بين كلين ركعتين وكذلك سنة الضحى
1:10:55وكذلك مثل ما تقدم قبل العصر اربعا ان كل حديث صحيح دلة على استحباب عدد من هذه الاعداد او هيئة من هذه الهيئات او نافلة من النوافل بعمل يعمل به لاستحبابه باستحبابه
1:11:18ولم يذكر امثلة لكن عدد وان دل على استحباب عدد من الاعداد هذا منها تقدم حديث ابن عمر وحديث ام حبيب وحديث عائشة وهيئة من الهيئات يعني حين تذكر الصلاة على صفة معينة من الهيئات
1:11:36هذه سوف يذكر بعد ذلك آآ تخصيصها بوقت معين على صفة معينة على صفة معينة وذكر بعض الاخبار التي لا تصح اذا صلاة الرغائب والالفية ونحو ذلك وانها على هيئة من الهيئات او مثل صلاتها ليلة الجمعة على هيئة
1:12:02عينه وبين ان هذه التقييد يحتاج ينافي الاحاديث المطلقة في مشروعية الصلاة ولا يدخل تدخل هذه الاية في الاحاديث الدالة على مشروعية التطوع لانها مقيدة بهيئة خاصة مثلا وهي ليلة الجمعة
1:12:25ليلة الجمعة وهذا كما سيأتي من العجائب حيث جعل هذه الهيئات في احاديث باطلة لا اصل لها واطلق عليها انها حديث ضعيف وليس تحذيرا هذه احاديث باطلة بل حكم كثير من اهل العلم
1:12:44المتقدم داخلين بانه موضوع باتفاق اهل المعرفة وذكره غيره من ائمة المذاهب اجمعوا على مثل هذا ان شاء الله او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه مثل نافلة العصر مثلا رحمه الله من صلى قبل العصر اربعة ثم تختلف مراتب ذلك المستحب
1:13:09مثلا فما كان الدليل دالا على تأكده اما بملازمة فعلا يعني مثل ما تقدم في الرواتب مثلا هذه لازمه فعلا ودلت دلع تأكده في قوله من صلى في اليوم ثنتي عشرة ركعة الحديثة
1:13:30او بكثرة فعله لكثرة فعله ينبغي لقولك كثرت فعله يعني الشيء الذي هل يريد خصوص الصلاة او او يريد الصلاة غير الصلاة مثلا مثل مثلا كثرة الاستغفار وانه يعد ما في المجلس الواحد. ربي اغفر لي تب علي ربي اغفر لي وارحمني انك
1:13:54رب اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم. انهم يعدون له في حديث ابن عمر مئة مرة كذلك انه اني استغفر الله ليوم سبعين مرة هذا محتمل ويحتمل انه انه يرجع مثلا الى الصيام وكثرة الصيام مثلا
1:14:13الله اعلم لم يذكرون مثال عليه واما بقوة دلالة اللفظ على تأكد تأكد على تأكد في نسخة الحكم وهذا احسن تأكد الحكم فيه وهذا مثل ما تقدموا قد يدخل فيه تأكد الحكم فيه
1:14:41مثل اه سنن رواتب وانه عليه الصلاة والسلام من صلى اللي في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. او او بمعارضة حديث اخر له او احاديث تعلو
1:14:57استحباب المناقصة عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد في حديث لا ينتهي الى الصحة فان كان حسن عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوى منه كان في وكانت وكان
1:15:12في بعض النسخ وكانت وكانت وكان هنا عندي وكان مرتبته ناقصا هذه المرتبة الثانية عن الصحيح الذي لم يعني الصحيح الذي لم يتم عليها او لم يؤكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموظوع
1:15:31وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومة المقتنية في الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات للوقت
1:15:47او بالحال او بالهيئة يعني اذا جاء حديث ضعيف في فضل عمل من الاعمال آآ وما كان ضعيف لا يدخل لا يدخل في حيز الموضوع ما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع. فان احدث شعارا منع منه. لانه لم يكن مما تأكد
1:16:12باللفظ او بالملازمة او كثرة الفعل لانه ضعيف لكن يحدث شعارا في الدين اجتماع ظاهرة وشعار بالاجتماع على هذا العمل منع منه وان لم يحدث فهو محل نظر. مثل بعض الصلوات المبتدعة
1:16:29يشير الى هذا فيما يظهر كما سيتبين من كلامه مثل ما تقدم في صلاة او في اول جمعة من اه اول جمعة من رجب بين المغرب والعشاء يصلي ثنتي عشرة ركعة
1:16:43او ليلة النصف من شعبان وهذي في الحقيقة ليست هذه اخبار موضوعة اه ولو لم تحدث شعارا. ولو يعني لو صلى انسان وحده منعت لانه في الغالب انه لا يصليها
1:17:01الا لاجل هذا لكن لو ان انسان قام وصلى بين المغرب والعشاء وسلم لا يمنع من هذا لكن صلى في خصوص في هذه الليلة وحده وقصد اليها لا شك ان هذا بدعة. لكن الانسان يصلي في هذه الليلة وفي غيرها فلا بأس. وما بين المغرب والعشاء من قيام الليل
1:17:25في قوله سبحانه وتعالى تتجافى جنوب المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم منفقون. نزلت في الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحيون ما بين المغرب والعشاء كما في حديث انس وحديث صحيح
1:17:35وفي حديث وفي حديث اخر عند ابي داود اه عن اه عن عبد الله بن عمرو او حذيفة رضي الله عنه انه ذكر انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وانه جعل يصلي هو من معه حتى جاء النبي عليه صلاة العشاء
1:18:01عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم مكذا هو من معه ثم جاء النبي عليه الصلاة والسلام قد حافزه النفس
1:18:16رأه الصحابة وقد رفع ثوبه وولت ركبته فقال ابشروا هذا ربكم يقول انظروا الى عبادي. قد ادوا صلاة وهم ينتظرون اخرى. يباهي بكم الملائكة ماذا بعد المغرب؟ هذا لا بأس به لكن تخصيصا هذه الليلة ولو لم يكن شعار ولو صلى وحده
1:18:39هذا لا يجوز بدعة لانه ما قصدها الا لهذا العمل لو وافق انه صلى هذا لا بأس به. الصلاة خير او خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكفى ويحتمل يقال انه مستحب للدخول تحت العلومات المقتضية لفعل الخير
1:19:00مستحيل الصلاة كيف يكون يدخل تحت العموم وهو لم يصلى الا لاجل الخصوص ذات العموم وان لم يحدث شعارا ولا احتمال فيه الاحتمال فيه بل هو بدعة ويحتمل ان يقال هذه خصوصيات بالوقت هذه وهذا احسن بالوقت او بالحال والهيئة
1:19:31والهيئة هنا واللفظ لكن في نسخة والفعل وهذا احسن. والفعل المقصود يحتاج الى دين خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا اقربه. بل هو الصواب والله اعلم. هذا هو الصواب ولا يقال غيرهم
1:19:49كيف يقال مثل هذه الافعال التي لا اصل لها والاحاديث باطلة وهي في الحقيقة لو لم تكن احاديث موضوعة لو تكن احاديث موضوعة فهي منافية لو كانت ضعيفة فانها تعتبر من باب الشاد والمنكر
1:20:11حيث تخالف هيئات الصلاة وصفات الصلاة الاخرى المعروفة لهذا وقع الخلاف في صلاة التسابيح على هيئة خاصة قال رحمه الله وهنا تنبيهات الاول ان حيث قلنا في الحديث الظعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات
1:20:39بشرط ان لا يقوم دليل على المنع منه اخص من تلك العمومات قول حديث ضعيف اه هو اطلق رحم الله لكن هو يشير بالضعف هنا الى حديث ضعفها شديد وسيأتي
1:21:03ما يدل عليه وانه يشير لانه قال مثال الصلاة مذكورة في ليلة اول صلاة الرغائب هذه ليست ضعيفة هذه منكرة هذه حديث باطل. ولهذا اشترطوا في الحديث الضعيف الا يكون ضعفه شديدا. فكيف اذا كان موضوعا
1:21:21هذا البحث فيه نظر الاحتمال فيه ولا في دخوله في العمومات بشرط والا يقوم دليل على المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله مثاله قولها خاص من تلك العمومات كتبت على على هذه العبارة اذا قام دليل على المنع منه رد ولو كان ضعيفا ولو كان ضعفه يسيرا لانه يكون منكرا
1:21:54لانهم مع ضعف ثبت خلاف للدليل الصحيح يعني لو هذا الدليل هذا الدليل ذكر لو كان لو لم يكن ضعفه شديدا يكون موضوعا ضعفه محتمل وحديث ضعيف لكن لا يقبل
1:22:16لماذا انه لانه مخالف بما ثبت من الادلة الصحيحة مخالف فما شئت في الدين الصحيح تخصيص ليلة الجمعة لو فرض انه ورد في ليلة اول جمعة من رجب حديث ليس موضوع لو فرض انه ورد فيه حديث ضعيف هذا الحديث وارد هذا محتمل ضعيف
1:22:44وانه تخصص اول ليلة من جمعة من اول جمعة من رجب فيما بين المغرب والعشاء بثنتي عشر ركعة. لو فرض ان هذا الحديث ليس موضوعا ضعيف اذا كان باطلا لماذا
1:23:01لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تخص ليلة الجمعة بقيام هذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح وقاعدة الشرع في مثل هذا ايضا دلت على هذا ولهذا لا يصح ولو لم يكن ضعفه شديدا
1:23:22مثال الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب وهي صلاة الرغائب لم يصح فيها الحديث ولا حسن. فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت الدالة على فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم
1:23:37لم يستقم لهم لانه قد صح انه قد صح ان النبي نهى ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمالات الدالة على فضيلة مطلق الصلاة وهذا الكلام الذي رد به صلاة الرغائب بهذا
1:23:59يعني ضعيف وقد ينازعه غيره مثلا كيف يقابل بين هذا الخبر المنكر الذي هو موضوع باتفاق اهل المعرفة لانه مخالف ومردوده ولو لم يخالف لان الحديث الباطن موضوع لا يجوز ذكره
1:24:31لا يجوز ذكره فضلا عن ان يبحث فيه وان يتأول للخبر ويحتمل هذا من العجائب انه يورد هذه الاخبار رحمه الله ويجعلها محل للبحث قد يجرأ مثلا اصحاب مثلا يعني بعض من يكون
1:24:50له شغف بهذه البدع قد يقول انه محل بحث وانه لولا انه ورد هذا الحديث لكان امر مقبول هذا الخبر المردود باطل ولو لم يأت نهي عن تخصيص ليلة الجمعة
1:25:08يعني لو قيل مثلا ليلة الجمعة كغيرها يجوز ان تخصها ولم يأتينا وجاء هذا الحديث هل يقال انه لا بأس ان يصليها؟ لانها لم قال لا لا يجوز لو صلى على يصلي لكن يخص هذه الليلة. يقول لا يجوز له ذلك. وهذا بدعة
1:25:35او يصلي يصلي بين المغرب والعشاء. فجاءت هذه الليلة فخصها بهذه الهيئة اما ان يخص الليلة بهذه الصلاة او اما ان يخص بهذه الهيئة ويصلي صلوات معتادة لكن لما جاءت هذه الليلة خصها بهذه الهيئة الواردة فيها ثنتي ثنتي عشرة ركعة
1:25:58لا يجوز ولو لم يأت نهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين سائر الليالي ولهذا قال وهذا خاص معون دالة على فضل مطلق الصلاة وهذا لا يكفي في هذا في مثل هذا المقام
1:26:14العلماء جزموا ببطلان هدي الصلاة وانها لا تصح وانها مبتدعة. وانها لم تعرف. هذه الصلوات الا في قرون متأخرة. في القرن الرابع والخامس ذكروا لها قصص قصص عجيبة كما يروى في الاخبار الموضوعة التي تتبعها العلماء فوجدوها من بعض الوظاعين الذين وضعوها
1:26:38ودين الله غني عن مثل هذه الاشياء. وهذا من اعظم البدع التي يكون سبب في ايه ترك السنن والاعراض عن السنن اذا القلب بقدر ما يتغذى بالبدع يضعف عن السنن
1:26:55مثل ما ذكر العلماء انه بقدر ما يتغذى بالاغذية الفاسدة نفسه لا تقبل على الاغذية النافعة. الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلناه من جواز ادراجه تحت العمومات نريد به في الفعل
1:27:16لا في الحكم باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته الخاصة. لان الحكم باستحباب على هيئة خاصة يحتاج دليلا شرعيا ولابد من ولابد بخلاف ما اذا فعل بناء على انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيئة وهذا هو الذي
1:27:39باحتمالهم كتبت عليها قلت لكن يرد عليه ان الذي يصلي هذه على هذه الاية لم يعملها الا لما روي من هذا الخبر فلا ينفك فعلها عن ارادة تخصيصها يعني الذي صلاها
1:28:00ويقول ان هذا الاحتمال الذي ذكره هذا الاحتمال الذي بجواز دراج تحت العمومات نريده في الفعل لا في الحكم استحباب ذلك الشيء من خصوصياته الخاصة هذه الصلاة بهذه الهيئة الخاصة لو انه صلاها
1:28:18صلاها مثلا يريد ان اريد ان اصلي هذه الصلاة افعل هذه الصلاة. هو لم يقصد الى هذه الاية الخاصة ان لما ورد فيها من الخبل فلا ينفك فعلها عن هذه الهيئة الباطنة
1:28:36والا لما لماذا خص هذه الليلة دون غيرها من الليالي الحكم باستحبابي على يد خاص يحتاج دليلا شرعيا عليه ولابد بخلاف ما اذا فعل بنا على انه من جملة الخيرات التي التي لا تختص بذلك الوقت
1:28:52ولا بذكره وهذا هو الذي قلنا باحتماله وعلى هذا يقول يعني ممكن ان يصليها لا على تخصيصها بهذه الاية لكنها من جملة الخيرات التي تصلى وهذا لا يكاد يمكن وما صلاها
1:29:11الا لاجل تخصيصها ولاجل هذه الاية لكن لو كان انسان من عادته يصلي من عادة يصلي فانه اذا صلى صلاة معتادة فلا بأس اذا صلى صلاة معتادة فلا بأس وبشرط ان ان لا يكون هذا الوقت مما نهي عنه كما تقدم في تخصيص ليلة الجمعة من بين سائر الليالي
1:29:43الثالث قد منعنا من قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثاله ما احدثه الروافض في عيد ثالث سموه عيد الغدين وهذا مسمى غدي الخم هذا الخبر حديث غدير الخمة ذهبت صحيح مسلم
1:30:05الحديث فيه انه عليه الصلاة والسلام لما رجع مكة وكان في مكان قرب ذو الحليفة فخطب الناس وفيقا اذكركم الله لبيتي هل عليكم بكتاب الله اعملوا به به كما قال عليه الصلاة والسلام
1:30:31من اتبعه اهتدى ومن اخطأ وضل في رواية اخرى عند مسلم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. ثم روافد ذكروا في اشياء موضوعة باتفاق المسلمين
1:30:46باطلة وهذا العيد الذي ذكروه لم يقع العمل به الا بعد ذلك في القرن الرابع او القرن القرن الرابع وسط القرن الرابع كما ذكر ابن كثير رحمه الله وذكروا في اشياء باطلة
1:31:09وفيها في الحقيقة اعظم الاتهام لعلي واعظم الاتهام لاهل البيت وانهم كتموا العلم ولم يخرجوه وان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه له الولاية وان له الولاية بعده عليه الصلاة والسلام. وهذه في الحقيقة من اعظم
1:31:28من اعظم القدح في الدين واملوا الذي فعلوه ومبطل لهذا الحديث الثابت الصحيح. لان الحديث الصحيح يقول بيته ويوصيهم بكتاب الله والعمل به ومن اتبعه اهتدى ومن اخطأه ظن ولهذا هم عليهم ان يعملوا بكتابه هل يعملوا بكتاب الله
1:31:49لا يأمنون به بل يقول كثير انه محرف ويحرفونه فلهذا هذا ما ذكروه في هذا اليوم مما مما لا تقبل العقول وهو موضوع باتفاق وباطن من اعظم اسباب القد بل اعظم القدح في الصحابة واعظم القدح في الدين
1:32:11وان الصحابة اتفقوا على كتمان هذا الخبر وانه متواتر يقولون وان اصحابك كتموه. الخلفاء الراشدون كتموه وعلي كتمه واهل البيت كتموه. وهذا من الغرائب والعجائب. لكن كما قال السي لعنة الله عليه عن الرفض والروافض
1:32:32واخبروا لذلك لما سئل اه عبيد الله بن الكريم الراجي رحمه الله ابو جرعة وقبله الائمة وهم اجمعوا على مثل هذا القول وغيره كثير لما سئل عن المدينة قال اراد ارى انما ارادوا ان يبطلوا شهودنا هم الصحابة ليبطلوا ديننا
1:32:55والجرح بهم اولى وهم زنادقة يقوله عبيد الله بن عبد الكريم الراجحي رحمه الله وقال الغزالي رحمه الله الرفض دهليز الزندقة. يقول الغزالي الجندقة هذا هو المقصود منه لهذا يذكرون امورا لا تقبله العقول عقول الصبيان فظلا عقول الكبار
1:33:22ولهذا هذا الاحداث احداث باطل واجمع المسلمون على ذلك بل هو من اعظم القدح في الدين ما في هذا الخبر الذي هم يقولون انه موجود عندنا السنة هم اهل اهل
1:33:43اهل الاسلام يقولون لهم قولوا بما فيه. قولوا بما في هذا الحديث قولوا بوصية النبي عليه الصلاة والسلام قولوا بكتاب الله واعملوا به فمن اتبعه اهتدى ومن اخطأ ضل يقول عليه الصلاة والسلام في نفسي هذا الحديث
1:34:01وكذلك اجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص على شيء مخصوص لم يثبت شرعا لم يثبت شرعا وقريبا في نسخة وقريب وهذا احسن وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه مخصوص فيريد بعض بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر
1:34:29لم يرد به الشرع لم يرد به شرع زاعم انه يدرجه تحت عموم. فهذا لا يستقيم لان لان الغالب على العبادات تعبد ومأخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لا يدل دليل على كراهية ذلك الوحدة
1:34:49على كراهة او منعه فاما ان دل فهو اقوى في المنع. واظهر من الاول ولعل مثال ذلك هو كلام هذا يبينه المثال يعني قريب من ذلك ان تكون عبادة من جهة الشرع مرتب على وجه مخصوص
1:35:03يعني مثل اه الوتر القنوت في الوتر. القنوت عا وجه مخصوص يعني مثل قول هو ذكر عليك القنوت فهو شرع على وجه مخصوص. والعبادات مبناها على التوقيف فمن اراد ان يحدث صورة في القنوت على
1:35:22وجه فلابد من دليل يدل اه عليها قالوا هذه السورة حيث لا يدل دليل على كراهة ذلك المحدث ومنعه. فاما ان دل فهو اقوى في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك
1:35:39ما ورد في رفع اليد في القنوت فانه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا وقال بعض الفقهاء برفع اليد في القنوت في رفع اليد في القنوت يعني ويقول مثلا قنوت
1:35:55هو ورد رفع اليد في غير القنوت مع ان الصحيح انه ورد رفع اليد في القنوت ورد رفع اليد في القنوت لكن كأنه اراد بنود خاص مع رائد القنوت في صلاة الفجر فهذا بنفس القنوت هذا غير مشروع لانه ما قال القنوت قال رفع اليد. هذا مما يدل على انها اراد القنوت عموما
1:36:17سواء كان في قنوط الصلاة في نوازل او في غير نوازل لكن يرد عليه انه قد ثبت رفع اليد في القنوت. فعلى هذا لا يرد هذا المثال الذي اورده رحمه الله
1:36:32لان هذه الصورة ورد دليل عليها على نفس القنوت ورفع اليد فلم يكتفى بالدليل العام بمشروعية رفع اليدين لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الذي يقتضي استحباب رفع اليد في الدعاء لان اخبار كثيرة بل متواترة عن النبي عليه الصلاة في رفع اليدين لكن ورد
1:36:52لقد ورد مقيدا في الاستسقاء ورد مقيد في بعض السور انه رفع يديه ودعا لبعض الصحابة ودعا لبعض القبائل اللهم لي دوسا واتي بهم الى غير ذلك من الادعية التي
1:37:05قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورفع يديه عليه الصلاة والسلام والى غير ذلك فورد مقيدا ورد مطلقا فقالوا ليندرج تحت الدليل يقضي رفع اليدين اليد في الدعاء ومن قال انه ورد دليل خاص
1:37:24خالد هذه الصورة التي ذكرها وقال غيره يكره قال غيره يكره لان الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقيف وهذا هو الاصل العبادة لانه اذا لو لم يرد فيه فلا يشرع. العبادة الاصل فيها التوقيف. غالب عناية العبادة التعبد والتوقيف. لكن اذا ورد في
1:37:52في بعض في جنس القنوت كان مشروعا في كل قنوت. مثلا ورد مثلا في قنوت الوتر في قنوت النوازل كان مشروعا في قنوت الوتر. ايضا لانه قنوت لان هذا قنوت وهذا قنوت فلا فرق في المعنى بين قنوت النوازل وبين قنوت الوتر
1:38:14وليست هيئة اخرى لان الغالب هيئة عبادة للتعبد والتوقيف والصلاة صائم من زيادة عمل غير مشروع فيها. فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليد وهذا ايضا نوع اخر ولم يشر اليه فيما يظهر
1:38:26وهو رفع اليد في قنوت الوتر لكن كأنه لما لم يثبت عنده من ظاهر كلامي رفع اليد في القنوت اورد هذا والا فاذا ثبت رفع اليد في قنوت النوازل فنقول ايضا
1:38:42في قنوت الوتر وان لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت الوتر بل نفس قنوت الوتر لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام وان جاء في حديث عند النسائي ورد في هذا حديث استدل به بعض فاذا لم يثبت
1:39:06الحديث في رفع اليد في القنوت لم يثبت هذا كأنه يقول لم يثبت. كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع اخص من الدليل الدال على رفع اليد
1:39:18في الدعاء وهذا من العجائب يعني ورد هذا الدليل الذي هو يعني هو ضعفه مع انه صحيح عند بعض اهل العلم وهو الظاهر ومع ذلك يقول هو خصم من الدليل الدال على رفع اليد. ومع ذلك قال قبل ذلك
1:39:35انه يجوز ان يفعل هذا الفعل كما تقدم في كلامه ان هذا الاحتمال الذي آآ نريده في ايش الفعل لا في هيئة خاصة وانه قلنا باحتمال وان يجوز له فعل هذه الصلاة
1:39:54لا على الهيئة الخاصة لكن لانه لانه داخله في العموم الخيرات وهذا يعني غريب لان هذا الخبر باطل وموضوع باتفاق وهذا الخبر حتى هو يعني اشار الى ضعفه لكن هل يقال انه يخفى عليه مثلا
1:40:22وانه جعل ضعف حديث القنوت مثل الظعف الذي في صلاة الرغائب هذا بعيد. هذا في تلك الصلاة باطلة وموضوعة باتفاق. اما هذا الخبر فهو خبر ثابت بل هو صحيح من حديث انس رضي الله عنه
1:40:44قال رحمه الله الرابع ما ذكرناه من المنع فتارة يكون منع تحريم وتارة يكون منع كراهة. ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشرع من التشديد في الابتداع بالنسبة الى ذلك الجنس او التخفيف. الا ترى ان اذا نظرنا الى البدع المتعلقة بامور الدنيا
1:41:08لم تساوي البدع المتعلقة بامور الاحكام الفرعية ولعلها يعني البدع متعلقة من الدنيا لا تكره اصلا. وهذا هو لان هذه يعني اتفق العلماء على ان الامور متعلقة بامور الدنيا الاصل فيها الاباحة الاصل فيها الاباحة بل كثير منها يجزم فيها بعدم الكراهة ولكن هو عنده شيء
1:41:31من التحدي رحمه الله فلهذا يتحرى في عبارته واذا نظرنا ما دامت ما دامت هذه الامور التي جدت لان الشيء المبتدع الشيء الجديد لم تدخل في دائرة المحرم ولا تدخل في دائرة المكروه
1:41:46خالية منها فالاصل فيها الحلم. بل كثير منها يجزم بل هي كلها ليس كثيرا منها كلها بعدم الكراهة ما لم يكون على وجه الاسراف او وجه من وجوه التحريم مثلا
1:42:02يكون تشبها بغير المسلمين نحو ذلك خالية من هذه المحاريب والا اذا كان فيها محظور بحسب هذا المحظور الذي تعلق بها. واذا نظرنا الى البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية لبدع
1:42:17متعلقة باصول العقائد وهذا الكلام يحتاج الى تفصيل. مسألة البدع المتعلقة مثلا في لان في الغالب البدع بابها واحد وان كانت تختلف من جهة كبرها تختلف لا شك هناك بدع عظيمة في اصول الدين اعظم من البدع المتعلقة في بعض انواع العبادات. قال رحمه الله فهذا ما امكن
1:42:45ذكره في هذا الموضع مع كونه من المشكلات القوية بعدم الظبط فيه بقوانين تقدم ذكرها للسابقين. وفي هذا نظر ايضا لان العلماء رحمة الله عليهم هم الصحابة رضي الله عنهم
1:43:01ذكروا هذا وهو سيذكر في كلام الصحابة لذلك كلام لهم وانهم ذكروا من هذا مسائل يعرف منها ضبط هذه الامور القواعد التي ظبط العلما عليها امور البدع المردود منها اه بل كلها مردودة
1:43:23اه لكن ذكروا ضغوط في هذا اصولها من الصحابة رضي الله عنهم وفي مسائل وفي حوادث ووقائع نقلت عن الصحابة سيئة النقل عن ابن عمر عن مسعود رضي الله عنهما
1:43:36وقد صح عنهم وقد صح عن عمر رضي الله عنه شيء من هذا صح عن كثير من الصحابة وعن عبد الله بن مغفل وعن ابن مسعود وعن ابن عمر الى غير ذلك
1:43:51يعني بتتبع الاخبار في هذا يطول في النظر وكانوا ينكرون على القريب والبعيد. بل في مسائل يسيرة يكون اياك والحدث اياك والحدث وقد تبين الناس في هذا الباب تباينا شديدا هذا يعني القصد هذا ما امكن ضبطه في هذه يعني ما امكنه في هذا اذا كان يريد ان
1:44:17يرجع الى مسألة البدع الى مسألة البدع وهذا هو الظاهر لكن ما تقدم قبل ذلك ما يتعلق السنن وانواع السنن دلة دلت الادلة على ان السنن الرواتب جاء في اخبار وجاءت السنن المطلقة. وجاءت سنن مقيدة ليست برواتب
1:44:42وقد تباين الناس في هذا الباب تباين شديد حتى بلغني ان بعض المالكية مر في ليلة من احدى ليالي الرغائب في ليلة الجمعة الاولى من رجب اعني التي في رجب او التي في شعبان في النصف من شعبان وهي الالفية. هذي كلها رغائب يسمونها
1:45:02يصلونها وقوم يصلونها قوم عاكفين على محرم او ما يشبهه يعني ان هذا مرة يصلونها وقوم عاكفين على محرم او ما يشبه او ما يقاربه فحسن حال العاكفين على المحرم على حال المصلين تلك الصلاة
1:45:30وعلل ذلك وعلل ذلك في الهامش في قوله حتى بلغني بعض المالكية مرة في ليلة من احدى ليالي ليلتي الرغائب جاي يقول اسمه ابو القاسم ابن الحباء هاشم هو ابو القاسم الحسين ابن حباب السعدي
1:45:53قال الفاكهة عند ناقض الكلام الشارح واظنه ابا القاسم الحسن ابن الحباء وفي نسخة الجباب رياض لا افهم ولم اقف على ترجمته. يقول المحقق نعم تحسن حال ذلك بان العاكفين عن المحرم عالمون بانهم مرتكبون المعصية فيرجى لهم الاستغفار والتوبة. والمصلي تلك الصلاة مع امتناعها عن
1:46:19معتقدون انهم في ضعف لا يتوبون ولا يستغفرون ويعني لا شيء يعني يقول ان اصحاب البدع يعملون على انهم متقربون وهم على ضلالة واولئك يعملون وانهم يعتقدون وانهم عصاة ويرجون رحمة الله
1:46:33هذا هو الاصل والقاعدة لا شك ان هذا هو الاصل والقاعدة. من جهة العموم لكن من جهة الخصوص نازع بعض العلماء في هذا وقال انه اذا اذا كان انسان وقع في هذه البدعة نتيجة لتقليد غيره جهلا منه ولم يعلم بذلك
1:46:49ولو علم الحق لاتبعه ولم يكن ذلك عن اصرار منه فانه آآ هذا العمل لا يكون على هذا الوصف المذكور لا على هذا الوصف وقد اذن اشارة الى هذا جمع من اهل العلم واشار الصنعاني في حاشيته لهذا المعنى وقبله شيخ الاسلام رحمه الله
1:47:09في الصراط المستقيم. اشار الى شيء من هذا وذكر نماذج من هذه المسائل لانه قد يكون وقع في هذا ليس عن قصده المخالفة لكن لو كان مصرا على هذا وتبين له و اصر على الاعراض فهو في حكم
1:47:32في حكم العالم. لكن اذا فرض من كان يعتقد ان هذا هو الحق الذي هو عليه. ولو بين له لرجع الى الحق نعم من حيث الجملة بدعة وضلالة من حيث العموم لكن خصوص شخص معين
1:47:50يبين له الحق فاذا اقامت الحجة لتقوم عليه على امواله فلا عذر له والتباين في هذا ارجع الى الحرف الذي حرب المسألة يعني المعنى الذي وقع في الخلافة او نحو ذلك
1:48:06اه اول شيء الذي يدور عليه المعنى وهو ادراج الشيء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص على ذلك الشيء الخاص وميل المالكي الى هذا. الثاني مثل ما تقدم بلا شك لابد من دليل خاص ويكون هذا الدليل خاص دليل خاص اذا كان لابد ان يكون دليل صحيح فلا يكفي
1:48:28مجرد عموم الادلة بهذا الدليل حتى يكون دليل صحيح وورد عن السلف الصالح ما يؤيده في مواضع الا ترى ان ابن عمر رضي الله عنهما قال في صلاة الضحى انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم يرى ادراجه
1:48:44تحت عنوان الصلاة تخصيصها بالوقت المخصوص. وهذا من اعظم الدلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشددون في هذا العظيم. ابن عمر رضي الله عنه لم اثبت عنده صلاة الضحى ولم يعلم ذلك ثبت في صحيح البخاري انه سئل عن ذلك فقال نهى الرسول صلى الله هل صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:49:02قال لا قال ولا ابو بكر قال لا يا خالة ولا عمر قال ولا لخالة يقولون عليه ذلك لكن هو اراد ان يستدل بانه قال ذلك انها بدعة وهذا صح عنه عند ابن تيم وهو في لفظ
1:49:16جاء عند ابن شيبة انه له حكم الاعرج سأله قال بدعة ونعمة البدعة انا محتمل انه اطلع بعد ذلك وانه لما سئل عن الصلاة التي يصلونها في المسجد وانها من جهة ظهرها في المسجد انها بدعة
1:49:31اه لكن صلاتها لا لا تكون على هذا الوجه والاظهار على ما ذكر ابن عمر لكن هي من حيث الجملة الاخبار فيها صحيحة وثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيقول لابد من دين خاص وابن عمر رضي الله عنه لما لم يثبت عنده دليل خاص في الضحى
1:49:48ما ادخلها في جملة الادلة الدالة على مشروعية الصلاة عموما لان هذه الصلاة في وقت خاص واذا كانت في وقت خاص لابد من دليل خاص والا كانت هذا من حيث الاصل
1:50:00ولما لم يثبت عنده قال انها بدعة وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه بدعة. هذا ينظر في ثبوته عنه وذكر في الحاج انه لم يقف عليه هو الذي ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقنط شيء من الصلاة كما عند مالك باسناد صحيح وكذلك روى عبد الرزاق ابن ابي شيبة ان
1:50:21رضي الله عنه لم يكن يقنط في شيء من الصلاة اما انه بدعة فليحتاج الى بحث ولم يرى ادراجه تحت عمومات الدعاء تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي ما روى الترمذي ومن قول عبد الله بن مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم يرى ادراجه تحت عام
1:50:47تحت عام يعني والمراد بها الجهر بالبسملة فهذا يحتاج الى دليل خاص ولم ير ادراجه تحت الادلة الدالة على انه تقرأ البسملة سرا يقول هي تقرأ لكن لا يجهر بها يحتاج الى الاخلاص فانكر عليه وقال اياك والحدث. وان جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ما يدل على الجهر بها فاذا حمل بعض اهل العلم
1:51:12على انه ربما جهر به احيانا وهذا اختاره جمع من اهل العلم لكن الجهر بها مطلقا هذا هو الذي يحتاج الى دين خاص ولم يثبت يعني جر بها دائما ولم يثبت به دليل
1:51:28وكذلك ما جاء عن مسعود رضي الله عنه فيما اخرجه اخرجه الطبراني وكذلك الدارمي. وهو ساقها بسياق اخر بسنده عن قيس ابن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل
1:51:42ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا. فقال اذا فقال اذا رأيتموه فاخبروني. قال فاخبروه فجاء عبدالله متقنعا. فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم الاهدى من محمد صلى الله عليه وسلم من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني او انكم لتعلقون
1:52:02وفي رواية لقد جئتم ببدعة ظلما او والماء او لقد او فضلتم او فضلتم فضلتم اصحاب محمد علما. فهذا مسعود وهذا اثر ثابت رضي الله عنه وله سياق اخر عند آآ دارمي عن ابي موسى في قصة وانه قال رأيت الم ترى قوما
1:52:26بيتكم اه قال ماذا رأيت؟ قال لم ارى الا خيرا فطلب منه ان يأتي معه فلبس ابن مسعود رداءه رضي الله عنه ثم ذهب اليهم ووقف عليهم وجد رجلا يقول لهم اذكروا الله كذا اذكروا الله كذا وكان معه شيء
1:52:43الحصى فقال رضي الله عنه لقد جئتم لقد جئتم ببدعة ظلما او لقد سبقتم اصحاب محمد علما هذه انية لم تبلى وهذه انيته لم تكسر. يقوله رضي الله عنه اه في هذا اه
1:53:02قال ففرقوا فتفرقوا واقامهم رضي الله عنه وقال لهم احصوا سيئاتكم فاني اضمن انه لا انه لا يضيع من حسناتكم شيء احصوا سيئاتكم لا تحسبوا حسناتكم. انكر هذا الفعل رضي الله عنه فتفرغوا. قال الراوي فلقد رأيت غالب اولئك القوم يطاعنوننا يوم النهروان
1:53:28البدع البدع تؤول الى منكر وعاقبتها ضلال الا من رحم الله سبحانه وتعالى. فهذا مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عنف فضيلة الذكر. لماذا؟ لانه ذكر على طريقة خاصة وهيئة خاصة
1:53:43لم يدخل في العمومات ولم يدخل في العمومات فجعلوه من البدع. وهذا من الادلة الدالة على ما تقدم ان ان السابقين رضي الله عنهم لهم كلام في هذا كما تقدم
1:53:56وهذا كثير من الاخبار عن الصحابة رضي الله عنهم اه نعم اه مسعود انكر هذا الفعل مع ان كان ادراجه تحت عموم فضيلة الذكر على ان ما حكيناه في القنوت والجهر من باب الزيادة في العبادات يعني هو
1:54:12يعني زيادة في العبادات هذا الجهر ومع ذلك الصحابة شددوا ابلغ في باب انكار هذه البدع التي ظهور بطلانها اظهر من الجهر بالبسملة او القنوت كما تقدم. الخامسة المصنف ذكر حديث ابن عمر في باب صلاة الجماعة. وليس تظهر له مناسبة فان كان اراد
1:54:34ان قول ابن عمر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه انه اجتمع معه في في الصلاة فليست دلالة على ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة. وان كان محتملا واما يقتضي
1:54:50انه لم يرد ذلك انه اورده عقيم انه لم ذلك انه اورد عقيم وحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء منه اشد تعهدا منه على
1:55:02صلاة الفجر وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة يعني يريد من المناسبة في هذا وكأنه يقول لا مناسبة وقد يخالفه ويذكر بعضهم مثلا مناسبة تتعلق صلاة الجماعة وهذه ان الرواتب
1:55:19لانها رواتب لهذه الصلاة التي تصلى جماعة وتكون في واذا جاء الى المسجد صلاها قبل الصلاة. ومنها ما يكون في المسجد. منها ما يكون في المسجد اه كما لو كان في المسجد
1:55:35وودنا فقام يصلي او كان في المسجد فدخل وقت فانه يشرع له ان يصلي في المسجد فلا يشرع ان يخرج الى البيت فيصلي الراكب ثم يأتي الحديث السادس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ لمسلم ركعتان
1:55:55الفجر خير من دنيا وما فيها. وفي حديث وهو حديث عائشة المقدم الذكر. حديث عائشة المقدم الذكر اه فيه دليل على تأكد ركعتي الفجر وعلو مرتبتها في الفضيلة وفي دلالة على ان
1:56:12الرواتب مراتب الرواتب مراتب ولهذا اختلف العلماء في ركعتي الفجر والوتر في ركعتي الفجر فاخذهما ركعتا الفجر والوتر. منها علم قدم ركعتي الفجر ومنهم من قال ركعة الوتر وذهب بعض العلم الى وجوب ركعتي الفجر والحسن وذهب بعضهم الى وجوب الوتر وهم الاحناف واصتب انه لا لا تجب الركعتان ولا يجب الوتر
1:56:40لكنهما سنتان متأكدتان سنتان متأكدتان وهما اكد السنن الرواتب. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليهما حضرا قال به مالك رحمه الله فلم يخالف فيه مع انه خالف في بقية السنن الرواتب والصواب هو قول جمهور في جميع السنوات وقد اختلف اصحاب مالك اعني في قوله بانهما سنة او فضيلة
1:57:03بعد اصطلاح ما الفرق بين السنة والفضيلة. وذهب بعض المتأخرين منهم قانونا في وذكر بعض المتأخرين منهم قانونا في ذلك وهو ان ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة
1:57:19على الشيء الذي يظهره النبي عليه الصلاة والسلام في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخيري فهو فضيلة يعني ما صلاه تارة ومن ولم يصله تارة اخرى هو فضيلة مثل مثلا
1:57:39ضحى ومواظب عليه ولم يظهره وهذا مثل ركعة الفجر ففيه قول احدهما انه سنة والثاني انها انه فضيلة. والصواب ان هذه اصطلاحات بعض اهل العلم لا اصل لها. وان هذه اصطلاحات لا فرق بينها. وان كانت السنة هي ابلغها
1:57:56وقالوا تقوسنه وتكن فضيلة وتكون رغيبة. لكن هناك الفاظ وردت بها جاءت بها السنة بعدم كلمة اوه يا اعلاه وهي السنة وكذلك المستحب وذكر اهل العلم في الاصول خلاف بين هذه
1:58:13وترتيبها فالله اعلم. واعلم ان هذا ان كان راجع لاصطلاح فالامر فيه قريب. ما دام اصطلاح لان الاصطلاح لا مشاع حتى فيه. ما دام الامر لا يرجع الى خلاف الادلة انه مجرد اصطلاح. فكما يقول العلماء لا مشاحة في الاصطلاح. فالامر فيه قريب
1:58:30فان لكل احد ان يصطلح في التسميات على وضع يراه. وان كان يرجع وان كان راجع لاختلاف المعنى فقد ثبت في هذا الحديث تأكد ركعتين الفجر ولا شك ان بعض من خالف في ان يقول ان يرجع الى معنى. فذكروا اختلاف في المعاني آآ بين هذه الالفاظ
1:58:51والمحقق والمحقق ان هذه السنن تختلف مراتبها. ويقال الجميع راتبه لكن بعضها اكد من بعض بعضها اكد من بعض. فراتبة الفجر والوتر اكد من غيرهما. وبقية الرواتب اكد من السنن
1:59:13المقيدة غير الرواتب مثل اربع قبل العصر. ومثل الركعتين بين كل اذانين. وهذه السنن المقيدة غير رواتب تأكد من غيرهما من السنن المطلقة ومن السنن المقيدة التي لا فضلها هي سنة الضحى. فقد ثبت في هذا الحديث تأكد ان ركعتي الفجر بالمواظبة عليه مواظبة عليها ومقتضاه تأكد
1:59:38احبابي فليقل به. ولا حرج على من يسميها سنة. وان يريد انه مع تأكدهما اخفض رتبة مما واظب عليه. ما واظب الرسول وان اريد انه مع تأكدهما اخفض رتبة مما وظب الرسول صلى الله عليه وسلم عليه مظهرا له الجماعة فلا شك ان رتب
1:59:58الفضايح تختلف فان قال قال انا انما اسمي بالسنة على رتبة رجع ذلك الى الاصطلاح والله اعلم. يعني وانه لا مشاحة في الاصطلاح اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد