التعليق على إحكام الأحكام لابن دقيق العيد [27] | كتاب الطهارة: باب التيمم: الحديث الثاني
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. في هذا اليوم الثاني عشر من شهر جمادى الاولى لعام ثلاثة واربعين واربع مئة
0:29بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون التعليق بعون الله وتوفيقه على كتاب احكام الاحكام للامام دقيق العيد لا زال مراجعة القراءة في باب التيمم الحديث الثاني عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم اجد الماء فتمرع
0:55الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضربة واحدة ثم مسحة الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
1:14عمار ابن ياسر ابن عامر ابن مالك ابن كنانة ابو اليقظان العنسي بالنون بعد العين احد السابقين المهاجرين ممن عذب في ذات الله تعالى قتل بلا خلاف صفين ما علي رضي الله عنه وكانت صفين سنة سبع وثلاثين
1:32قال رحمه الله والكلام على الحديث بعد ذلك من وجوه احدها يقال اجنب اجنب الرجل وجنب بالظم وجنب بالفتح وقد مر. يعني ذكر الجنابة هو انها يدل على معنى البعد لان
1:51الجنب يجتنب مواضع الصلاة وقيل غير ذلك. الثاني قوله فتمرغت بالصعيد كما تمرغت الدابة كأنه استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه لما رأى ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء
2:13وكان بدله والتيمم خاصا وجب ان يكون وجب ان يكون بدل الغسل ايضا بدأ الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن. والمعنى ان عمار رضي الله عنه قاس الجنابة على الوضوء. غسل جنابة على الوضوء
2:38لما كان الوضوء عند العذر ومشروعية التيمم ماشاء الغسل غسل الجنابة عليه قاس الجنابة عليه وهذا كما سيأتي كلام المصنف انه حمل قوله تعالى او لامستم النساء القراءة الاخرى او لمستم النساء ان المراد المس لا الجماع فيكون المعنى انها تتعلق بنواقض
3:08الوضوء لما كان التيمم بتراب او بضرب الارض اليد بالصعيد والمسح وهو خاص في اه خاص بعض الاعضاء والتيمم خاص وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن. من باب قياس هذا على هذا
3:34وسيأتي ذكر اه استدراك على هذا البحث. قال قال ابو محمد ابن حزم الظاهري في هذا الحديث القياس. لان عمارا قال قدر ان المسكوت عنه من التيمم الجنابة اه حكم حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شيء حكمه المنصوص
3:59عليه فقط وهذا عكس ما فهمه وكذلك عشر ما فهمه العلماء من انه قياس من عمار رضي الله عنه وظاهر السنة ايضا مقراره على اصل القياس دون بخصوص هذا القياس. ولهذا قال الامام دقيق العيد والجواب عما قال
4:24ان الحديث دل على بطلان هذا القياس الخاص. وهو التمرغ في التراب ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام. بطلان العام الذي هو القياس. انما النبي عليه الصلاة والسلام رد وابطل قياسا خاصا
4:41ولم يبطل القياس كما هو الظاهر من القصة والقائسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شيء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء. ايضا هذا اصل اخر من جهة ان الفرع الذي يلحق بالاصل لا بد ان يكون
5:02آآ فيه نوع اه مساواة حتى يلحق به. ولهذا قال وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدن له ان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء. التيمم الذي هو بدن الوضوء. انما هو في عضوين
5:21بل في عضو وبعض عضو وهو الكفان والوجه والكفان والوجه فهو بعض اعضاء الوضوء فان التيمم لا يعم جميع اعظاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغا في محل النص لانه حين يقاس الغسل تيمم الجنابة
5:48على الوضوء لان التيمم من لان التيمم من الوضوء بالتراب فيقال التيمم ليس في جميع الاعضاء حتى يقال انه تيمم في جميع الاعضاء فيكون الغسل ايضا تمرغ في جميع البدن لما كان غسل الجنابة لجمع الوضوء. فهذا القياس ملغي في محل
6:10بدلالة انه ليس في جميع الاعضاء بل هو في عضوين. خلاف الغسل فهو في جميع البدن فكان مقتضى ذلك هذا القياس ان يكون الوضوء تيمم في جميع الاعضاء وليس الامر كذلك
6:27وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع باختلاف اللي هو الذي هو التمرد لا يساوي الفرع لا يساويه لان الغسل في جميع البدن في جميع البدن وعلى القياس المذكور التمرد والوضوء وتيمم الذي هو بدأ الوضوء في عضوين
6:52في عضوين بل لقائل ان يقول قد يكون قد يكون الحديث دليلا على صحته اولا من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبطل نفس القياس انما ابطل هذه الصورة خاصة هو التمرغ. هو التمرغ
7:10من لقاء يقول قد قد يكون الحديث دليلا على صحة اصل القياس. فان قوله انما كان يكفيه كذا وكذا يدل على انه لو كان فعلها لكفاه يعني لو كان فعلها بمعنى انه تيمم
7:27للجنابة تيمم للجنابة كما يتيمم الوضوء وقاس الجنابة على الوضوء لكفاه وهذا لا شك انه سوف يكون بامر اخر بامر اخر آآ من جهة شباب قياس عمار رضي الله عنه الجنابة على الوضوء. وذلك دليل على صحة قوله لو كان فعله لكان مصيبا. ولو كان فعله لكان
7:58التيمم للجنابة على التيمم الوضوء. تيمم للوضوء في عضوين. والتيمم للجنابة اه كذلك يكون في عضوين فلو انه تيمم للجنابة كما يتيمم الوضوء بناء على انه لم يدل ليس عنده دليل هو في القرآن على
8:23ان التيمم ثابت للغسل فيلحق التيمم بالجنابة على التيمم بالوضوء بناء على ما تقدم انه يفهم من الاية ان اللمس يكون ان اللمس ليس الجماع ليس الجماع على تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية
8:50لو كان اه فهم من التيمم انه فهم من المس او اللمس الجماع لكان دالا على لكان الدلالة من الاية تيمم مأخوذا من الاية للجنابة لان الله سبحانه وتعالى ذكر الوضوء وذكر الغسل ثم ذكر وذكر المسح ثم بعد ذلك ذكر البدل وهو التيمم
9:19واذا كان اللمس من مسحه او لامسه نساء الجماع فيكون التيمم للجميع لكنه على ما على ما ذكر رحمه الله وذكر غيره انه فهم من اللمس انه المس اه دون جماع
9:38فلم يكن يحتاج ان يتمرغ فاذا فعله ذلك يتضمن اعتقاد اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس. لانه يرى ان النص لا يدل على التيمم ولهذا احتاج الى القياس يا هيقيس التيمم يقيس التيمم جنابة على
10:01يقيس الجنابة على اه على التيمم للوضوء. على التيمم للوضوء وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يكفيه على الصورة المذكورة
10:18مع ما بينا من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص كما تقدم لفعله ابن القياس عنده لا بالنص كما تقدم وهذا ايضا محتمل هل عمار رضي الله عنه فهم ذلك
10:34فهم ذلك هذا يعني ايظا محتمل وقد استدرك اه الصنعاني عليه وقال انه اه يمكن ان يكون فهم من الاية اللمس والجماع وان التيمم في الاية للوضوء وان وان الجنابة عند عدم الماء او عدم القدرة على استعماله
11:03استعماله لها طهارة خاصة. فهم منه التمرد. يعني انه محتمل. صح. الثالث قوله ان تقول بيديك هكذا استعمال القول في معنى الفعل وقد قالوا ان العرب استعملت القول في كل فعل. هذا ورد في عدة احاديث في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام. وورد في كلام العرب
11:25كما ذكر مصنف رحمه الله يقول قلت بيد كذا واو تقول قال برأسه كذا يعني حين يعني يكلمه فيومئ برأسه فيقال يجعل الامام بالرأس ما كان القول او قال بيدي هكذا وقد ورد في قال بيده هكذا. فهم يطلقون القول على الفعل
11:49الرابع ثم ظرب قوله ثم ظرب الارظ ظربة واحدة دليل لمن قال بالاكتفاء بظربة واحدة للوجه واليدين واليه يرجو حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت اذا فعل ذلك
12:05اذا فعل ذلك لان مالك يقول بضربتين كقول الاكثر خلافا للماء الصحيح وهو قول المذهب وهو عند الحنان رحمة الله عليهم انه ضربة واحدة لكن هو يقول هو يرجع حقيقة
12:20مذهب مالك الى انه ضربة واحدة. وان كانوا يقولون بالظربتين فانه فانه قال يعيد في الوقت فاذا فعل ذلك يعني لو انه تيمم ظربة واحدة ثم نبه مثلا وقيل عليك ان تتيم مرتين اه تضرب الصعيد مرتين فاذا
12:41في الوقت يتيمم ويعيد الصلاة. فاذا خرج الوقت فانه تمضي الصلاة الصحيحة. فيقول له المعنى انه ما دام الصلاة تصح بعد مضي الوقت يدل على ان ضربة واحدة مجزئة اذ لو كان
12:54اذا كانت ضربتان شرط في هذا لا فرق بين ان يكون في الوقت او بعد الوقت يدعون ذلك والاعادة في الوقت دليل على اجزاء الفعل اذا وقع ظاهرا. ومذهب الشافعي رحمه الله انه لابد
13:13ضربتين ضربة انه لابد من ضربتين ضربة لوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وهذي كلها لا تثبت لا تثبت والثابت مثل ما جاء في الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام
13:34آآ وانها في حديث ابي الجهيم وحديث عمار وذكر الظربة الواحدة الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا ولا يعارض مثله بمثله الخامس قوله ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
13:56قوله ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه وجهه. قدم في اللفظ مسح اليدين على مسح الوجه لكن بحرف الواو وهي لا تقتضي الترتيب في وهي لا تقتضي هذا وهي لا تقتضي لا تقتضي الترتيب
14:18هذا في هذه الرواية وفي غيرها ثم مسح وجهه بلفظ بلفظة ثم وهي تقتضي الترتيب واستدل بذلك على ان ترتيب اليدين على الوجه ليس بواجب في التيمم. قوله قدم في اللفظ مسح اليدين على مسح الوجه
14:41وقدم المسح اليدين على مسح الوجه بالواو ويقول لكن بحرف وهي لا تقتضي الترتيب وهذا كالاجماع ذكرها اللغة كالاجماع في هذا وذكرها غير واحد من ائمة اللغة ان الواو تكوني مطلق الجمع فاذا قلت جاء فلان وفلان
15:04فانه يحتمل انه ما جاء جميعا او جاء احدهم مثلا جاء مثلا احدهما قبل الاخر او الاخر قبل آآ صاحبه يعني يحتمل هذا وهذا. اذا قلت جاء احمد ومحمد فيحتملهما جاء جميعا ويحتمل ان احمد سابقي محمد ويحتمل ان محمد سابق لاحمد
15:28هناك ادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام تدل على هذا ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لابي شريح كم لكة من ولد قال شريح مسلم وعبدالله قال من اكبرهم
15:49قال شرعي قال فانت ابو شريح فلو كانت الواو تعطى للترتيب لم يسأل يكون ذكر شريح مسند ثم مسند بالواو وعبدالله بالواو يقيه الترتيب انه رتبهم لكن اه فهم النبي عليه الصلاة والسلام او استفسر منه واستفسار يدل على ان ولا تقضي الترتيب
16:14فهي لا تقتضي الترتيب. لا تقتضي الترتيب هذا من حيث الاطلاق. ومنهم من قال تقضي الترتيب لكن يعني كما تقدم قوله اللغة في هذا يقول لا تقضي الترتيب ولم يأتي والادلة في السنة تدل آآ يعني من على او
16:35الا في النصوص تدل على هذا المعنى الا ان هناك قول ثالث في المسألة ثالث يعني ولهذا قيل لا تقضي الترتيب وقيل تقتضي الترتيب هنا قول ثالث ذكر ابن القيم رحمه الله في
16:51آآ رحمه الله ذكره في بدائع الفوائد ذكره في بدائع الفوائد لما ذكر الترتيبة الاعضاء وذكر ادلة عدة تدل على ذلك وانه يجب ترتيب الاعضاء من نفس الاية وادلة ذكروها في هذا معروفة
17:12عنهم رحمة الله عليهم لكن لما ذكر الواو هنا وانه قال لما قال سبحانه يا ايها الذين اذا قمتم للصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى وامسحوا برؤوسكم ورجولكم الى الكعبين. اذا قمتم الى الصلاة
17:29تغسلوا وجوهكم ويقول رحمه الله ان الولاة تقتضي الترتيب هذا هو الاصل يعني واذا اذا كانت لا تقتضي الترتيب بين الاجزاء او بين آآ ما يكون اجنبيا عن الشيء ليس من جنسه وليس جزءا منه
17:50فهذا لا ينفي الترتيب عن الشيء الواحد اذا كان له اجزاء. فالشيء الواحد اذا كان له اجزاء ورتب بالواو فانها تخطئ الترتيب. اما ذكر ال لا صلة بينها مثلا بقول يعني اذا كان هذا عملها له اقيموا الصلاة واتوا الزكاة مثلا فهذا لا يقتضي ترتيب احدهما
18:12الاخر لكن اذا ذكر اجزاء هي مجموعة لشيء واحد فان هذا التفصيل بالواو لهذا الشيء يقتضي الترتيب ويقول وهذا القول اكثر الاصوليين لا يعرفونه ولا لا يذكرونه ولا يعرفونه وهو قول ابن ابي موسى وهو احد الاقوال الثلاثة ولعله اقربها او لعله الراجح
18:48وهو وهو اجراه على الاية. يا ايها الذين اقمتوا للصلاة ثم تغسل وجوهكم ذكر تفصيلا هذه الاعضاء وكيف يغسلها مرتبة بالواو بمقتضى الامر في في قوله فاغسل وجوهكم واذا كانت تفصيلا لشيء واحد بالواو
19:14وهي اجزاء له فبعضها مرتب على بعض فتقضي الترتيب هذا من من جهة الواو في هذا الموظوع. ولا دلائل الترتيب كثيرة. لكن لما ذكر مصنف رحمه الله وهي لا تقتضي الترتيب في هذا في هذه الرواية
19:34وفي غيرها وفي غيرها ثم مسح وجهه مسح وجهه مسح الشمال وظاهرة كفيه لان ذكر المسح الشمال عاليمين وظاهرة كفيه وظاهر كفيه يقول لا تقتضي الترتيب في هذا الشيء بمعنى انه عليه الصلاة والسلام
20:01ذكره ذكره ذكر له هذا وصفه بالفعل بوصفه بالفعل لكن في رواية ثم مسحوج هذه رواية عند البخاري لكن هذه الرواية هذه الرواية جاءت نعم. هذه الرواية في حديثه عمار ثم مسح وجهه ثم مسح وجهه
20:24وقوله ثم مسح وجهه بعد مسح اليدين هذي يقتدي الترتيب يدل على ان مسح الوجه التيمم بعد اليدين انه مجزئ. لان النبي عليه فعل ذلك فعلى ذلك وانه لا ترتيب بينهما في التيمم
20:48خلاف الوضوء وهذا واضح وظاهر من هذه الرواية ولهذا التيمم خفف فيه خفي فيه في نفس الاعضاء فيما يمسح من فيما يمسح من اعضاء وفي صفته في صفة التخفيف فيه ايضا سرى الى مثل هذا حتى لم يكن هناك ترتيب بين
21:20قاعدين العضوين قال رحمه الله وهي لا تقتضي الترتيب والنعم بلفظة ثم وهي وفي غيرها ثم مسح وجهه بلفظة ثم وهي تقتضي الترتيب. فاستدل بذلك على ان ترتيب اليدين على الوجه ليس بواجب في التيمم
21:40ليس بواجب واخذ منه ان الترتيب في الوضوء ليس ان الترتيب في الوضوء ليس بواجب. لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء اذ لا قائل بالفرع يعني اخذ بعضهم
21:54من عدم وجوب الترتيب في التيمم عدم وجوب الترتيب في الوضوء. هذا قول لبعض اهل العلم وقالوا انه بقياس الوضوء على التيمم. يا او بين يعني قيل بالقياس لكن المصنف رحمه الله احتاط عبارته
22:15قال لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الفرق ولم يقل بالقياس رحمه الله. لم يقل بالقياس ولهذا قال اذ لا قائل بالفرق ولهذا قال اخذ منه الترتيب في الوضوء. ولم يقل قيس الترتيب في الوضوء على الترتيب في التيمم. لان قياس الوضوء على التيار
22:37عند هالاصول فيه نظر بشروط القياس لان عندهم من شروط الفرع على الاصل لان الوضوء في هذه الحالة فرع. والتيمم اصل من شرطه الا يكون الفرع متقدما في الشرعية والحكم على
22:59الاصل اذ لو كان متقدما كيف يقاس الفرع الذي هو متقدم تكون علة متقدمة كيف يقاس على المتأخر كيف يقاس على المتأخر؟ كيف يقاس الوضوء؟ والوضوء متقدم. والتيمم متأخر. مشروعيته
23:23فلهذا لا يقاس لا يقاس عليه. وهذا نازع فيه بعض اهل العلم وقال اذا كان القياس من باب الاستواء في العلة وتبين ان العلة واحدة فلا مانع من ان يقاس
23:42المتقدم شرعيته على المتأخر لان المعنى يدر على العلة. والله سبحانه وتعالى اه يا حكومة يشاء واذا ظهرت العلة في هذا فلا مانع ان يكون الحكم المتقدم وافق الحكم المتأخر في العلة فاذا جاء الحكم متأخر بشرط
24:06وهي وعلة وهي موجودة في الحكم المتقدم فان الحكم المتقدم آآ تشترط فيه تشترط فيه بناء على حصول هذا الحكم متأخر ويكون اه شرعا جديدا في شرعا زائدا في الوضوء
24:30شرعا زائدا في الوضوء قال رحمه الله السادس يعني يعني القصد من هذا يعني انه قد ينزل الحكم بشروط ثم بعد ذلك قد يزيد فيه قيد اخر ونحو ذلك آآ فلا يشكل مثل هذا
24:50قوله وظاهر كفيه وظاهر قوله و وظاهر الكفين يقتضي الاكتفاء بمسح الكفين في التيمم. وهو مذهب احمد ومذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله ان التيمم الى المرجع الى المرفقين. وفي حديث ابي الجهيم
25:14يعني ان المسح يكون على الكفين دون زيادة الى حد الرسغ دون زيادة اما الجمهور فانهم قالوا الى المرفقين. وفيه حديث ابي الجهيم ان النبي مع الجدار فمسح وجهه ويديه
25:33فيه يعني في المسألة دليل وهذا الدليل تنازعوا فيه ان في ان مطلق لفظ اليد هل يدل على الكفين هل يدل ويديه هل يدل على الكفين او على كفين والذراع او على الذراعين يعني يدل عليهما
25:55فادعى قوم انه يحمل على الكفين عند الاطلاق كما في قوله تعالى فاقطعوا ايديهما وقد ورد في بعض الروايات من حديث ابن الجهيم انه صلى الله عليه وسلم مسح وجهه وذراعيه والذي في الصحيح ويديه والله اعلم. وهذا اللي ذكر رحمه الله خلاف قول الجمهور هو الصواب
26:19لان الاطلاق في الكفين اذا ورد مطلقا اذا في اليدين اذا ورد مطلقا فانه آآ يقتصر فيه على موضع الكفين هذا هو الاصل ولهذا قال سبحانه وايديكم الى المرافق لان مطلق اليد
26:38مطلق اليد. اليد تطلق الى الكتف يعني حتى العضد لكن حين تذكر اه تذكر مثلا مطلقة هي مسماها الى هذا لكن حين تذكر مطلقة غير مقيدة فانه يراد بها الكفان
26:59واذا اريد التقييد واذا اريد زيادة على ذلك قيد بذلك ولهذا جاءت الروايات التي في هذا الباب عن الصحابة رضي الله عنهم واختلافهم في المسح يعني حتى بين لهم النبي عليه الصلاة والسلام دل ان بعضهم احتلط في هذا على الخلاف في صحة الروايات في هذا الباب. ولهذا كان الصواب ان انه عند الاطلاق
27:25يكتفى بمسح الكفين. وهذا هو الصواب في هذه المسألة الادلة ان النبي وظاهر كفيه هذا واضح وصريح يعني كان نص مع الاطلاق الادلة الاخرى ولهذا واشار مصنف رحمه الله الى رجحانه في قوله تعالى واقطعوا ديهما وقد ورد في بعض الروايات من حديث ابي الجهيم انه مسح وجه
27:55وذراعيه والذي في الصحيح ويديه هذا من جنس ما تقدم هذا من جسمه تقدم في مسألة الضربتين وان الحديث الصحيحة تدل ايضا على ان المسح كان للوجه وللكفين اما ذكر الذراعين فهي رواية
28:15لا تصح اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم. وبعد المغرب باذن الله سيكون اجابة على الاسئلة والله ولي التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته