التعليق على إحكام الأحكام لابن دقيق العيد [10] | كتاب الطهارة | باب الاستطابة الشيخ عبدالمحسن الزامل
0:03الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم وبارك اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. امين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى
0:25باب الاستطابة الحديث الاول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث
0:43والخبائث جمع خبيث استعاذ من ذكران الشياطين واناثي انس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بفتح الحاء والراء المنبلة انصاري نجاري خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين
1:04وعمر وولد له اولاد كثيرون يقال ثمانون ولدا ثمانية وسبعون ذكورا وابنتان وكانت وفاته بالبصرة سنة ثلاث وتسعين وقيل خمس وتسعين وقيل كانت سنه يوم مات مائة وسبع مائة وسبع سنين
1:27وقال انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي الى مقدم الحجاج البصرة. بضع وعشرون ومئة الكلام على هذا من وجوب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:50يذكر مصنف رحمه الله الظبط هذي كلمة الخبث الخبث خلاف هل يجوز فيها الخبث اشكال البيع سيأتي في كلام رحمه الله لان هذا الكلام فيما يظهر من كلام الحافظ محمد عبد الغني رحمه الله المقدسي
2:09عبد الغني وعبد الواحد المقدسي رحمه الله وقول انس بن حرام هذه في الانصار معروفة حرام بالمهملة وفين قريش يكونوا او الاكثر حزام حزام حرام يكون في الانصار وانس انصاري نجاري من الخزرج رضي الله عنه
2:32وكما ذكر مصنف رحمه وعاش انه تجاوز المئة والاقرب والاكثر انه جاوز المئة بثلاث سنين وكذلك ايضا له ثلاث وتسعون سنة له ثلاث وتسعون له متى سنة ثلاث وتسعين. وهذا متفق مع كون النبي مع انه عليه الصلاة والسلام لما هاجر كان لانس
2:51عشر سنين وبعد ذلك عشر سنوات بعد الهجرة ان يكون له يكون له عشرون سنة الهمامات النبي لما توفي عليه الصلاة والسلام على هذي مادة سنة ثلاثة وتسعين وهي ثمان سنة فوق
3:12اه بعد وفاته يعني بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام يعني عاش ثمانين سنة عاش ثلاثا وثمانين عاش ثلاثا وثمانين فاذا اضفته الى العشرين كان له مئة سنة او ثلاث سنين
3:26رضي الله عنه ومات الاولاد كثيرون غالب اولاده ماتوا بطاعون الجارف كما ذكر العلماء وهذي بكرة مباركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح مما سألته امه ام سليم ان يدعو لانس فدعا له عليه الصلاة والسلام. نعم
3:49احسن الله اليك قال رحمه الله الكلام على هذا من وجوه احدها الاستطابة إزالة الأذى عن فخرتيه بحاجة أو مأوى مأخوذ من الطيب قال استفاض الرجل فهو مستطيل واصاب فهو مطيب
4:13الثاني الخلاء يعني اطاب اذا اذا يعني مستطيب يكون لازما واطاب متعديا عدي بالهمزة اي مطيب قهوة الطيب من التطييب لانه يطيب المحل. بالماء جاء في حديث البراء بن عازب عند الترمذي في سند الضعف
4:35ومن لم يكن له طيب يعني في يوم الجمعة فالماء له طيب. فالماء له طيب يعني بالغسل. فهو يزيل الاذى وكذلك له وصف اخر وهو تطييب البدن من الاغتسال به. نعم. قال الثاني الخلاء بالمد في الاصل هو المكان القادم
4:58كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة كثر حتى تجوز به عن غير ذلك. نعم يعني يعني اصل الخلاء الخلا بالمد خلاف الخلا بالقصر الخلا بالقصر الخلا بالقصر هو العشب. الرطب والخلى بالمد
5:17والمكان الخالي والخلا الخلعة بالمد مكان خالي. سواء يعني كان بقصد حاجة وغير ذلك. لكن لما كانوا يقصدون الخلاء والمكان الذي يكون حاليا يجدي قضاء الحاجة اه سموا يخرج حال قضاء الحاجة سمي باب اداب الخلاء
5:43باب اداب الخلاء وهذا عندهم طريقة يسمونه التجوز. تجوز يعني بالشيء ويعني من يكون بالمجاورة او بالنقل وهذا يكون يسمونه التجوز بالمجاورة. التجوز بالمجاورة لانهم كانوا يلازمون هذه المحلات حينما يقضون الحاجة
6:03فلهذا اطلق الخلا واريد الشيء الحال وهو ما يكون من البول وما يكون من الغائط ونحو ذلك. مثل ما ما يكون من الاذى من الفضلة. كذلك الغائط. الغائط اصلا كما سيأتي هو المكان
6:20المطمئن والارض الواسعة الغائط هو المكان الواسع المطمئن المنخفظ. المنخفظ فلما كانوا يلازمون هذه المحلات حينما يريدون قضاء الحاجة سمي الحال بالمحل الحال اللي هو الاذى بالمحل الذي هو الغائب. سمي ايضا الحال وهو الاذى بالمحل وهو الخلاء
6:48وهذي طريقة عند العرب معروفة بعضهم يعني يسميها مجاوزة وبعضهم لا يطلق يقول حقيقة في هذا لكن حينما يطلقون مثلا الظعينة والراوية ظعينة يعني يطلق على الراحلة التي تحمل عليها المرأة. المرأة
7:08الراوية تطلق على الاناء من جلد الذي يوضع فيه الماء. يوضع فيه الماء. حقيقة هو لها كم يقولها؟ لكن صاروا يطلقون الراوي على الجمل الذي ماذا اشتقى عليه يسمونه الراوية
7:23مع انه في الاصل هو للجلد الذي او السيقاء الكبير الذي يوضع فيه الماء كذلك الظعينة الاصل انه الجمل الذي تحمل عليه المرأة لما كانت المرأة يعني حينما تحمل على هذا
7:40ومجاورة له اطلق عليها الظعينة الظعينة اطلق على المرأة. والا في الاصل على البعير الذي يحمل تميمرة. فذلك الراوية اطلقت على الجملة الاستقامة مع انها في الاصل تطلق على عناصر الراوية هي الاناء الذي يستقى به او الاناء الذي من جلد الذي يكون في الماء. كذلك ايضا
8:02مسألة الخلاء. قال حتى تجوز به عن غير ذلك. عن غير ذلك وهذا يعني حينما تكون الدلالة واضحة وعند بعضهم حقيقة في هذا وحقيقة في هذا. نعم نعم. بالنسبة نعم
8:22والمقصور ما قصر كذا يا شيخ؟ كيف اذا قالوا الخلاء في المد يعني ما مد الى الهمزة والمقصود ما قصر عن الهمزة. نعم صحيح مثل الصحراء حمرا صفراء لان كلاهما الف
8:45وهما الفان الف تأليف ممدودة والف تأنيث مقصورة هذا لانه مد حتى انتهى الى الهمزة الخلاء واما الخلا مثل مقصور هذا مقصور وهذا يأتي في الاسماء ويأتي في الافعال ايضا. نعم
9:04يسعد عليكم. نعم. قال رحمه الله قوله اذا دخل يحتمل ان يراد به اذا اراد الدخول كما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن ويحتمل ان يراد به ابتداء الدخول. وذكر الله تعالى مستحب في ابتداء قضاء الحاجة
9:24فان كان المحل الذي تقضى فيه الحادث غير معد لذلك كالصحراء مثلا اجاز ذكر الله تعالى في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالخلق ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء
9:39فمن كرهه فهو محتاج الى ان يؤول قومه اذا دخل بمعنى اراد لان لفظة دخل اقوى في الدلالة على الخلق المبنية منها على المكان البراح او لانه قد تبين في حديث اخر المراد
9:56حيث قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل الحديث واما من اجاز ذكر الله تعالى في هذا المكان الا يحتاج الى هذا التأويل ويحمل على حقيقته
10:16وهذا البحث اللي ذكر رحمه الله اه وهو قوله دخل انه يراد به اذا اراد الدخول هذا هو الظاهر. هو الظاهر اه لان المقصود من من اول شيء من جهة المعنى من الذكر والتحصن
10:33ولا شك ان التحسن يكون قبل دخول الخلاء لان موضع الشياطين اخذ التحصن قبل الدخول على العدو. الشياطين الشيطان عدو. فكيف يبتدأ بالتحصن بعد الدخول في مكانه المعنى يقتضي انه يكون قبل ذلك
10:49هذا من جهة المعنى هذا من جهة المعنى يعني الانسان حينما لا يأخذ عدته او يسعى في عدته بعدما يواجه العدو هذا ضعف الاستعداد. كذلك الشيطان ان الشيطان لكم عدو
11:03يتخذه عدوا ولا قتال معه بالسلاح وقتاله بالذكر ولذا يستعد قبل ان يدخل ويلج الى هذا المكان وهذا يقتضي ان يكون قبل دخول هذا المحل اولا من جهة هذا المعنى ومن جهة ايضا انه جاء في رواية
11:26كما عند البخاري رحمه الله معلقا الواد سعيد ابن ابن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس اه وهذا سعيد اخو حماد ابن زيد لكن دونه في الحفظ والامامة
11:41وقد وصله عند مفرد كان اذا اراد دخول الخلاء. هل كان اذا اراد دخول الخلاء ايضا من هذا الاسلوب يستعمل ايضا ويراد به عند ايراد الدخول كما وعند ارادة ابتداء كما في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
12:02ليس المعنى فاذا فرغت المعنى اذا اردت قراءة القرآن. اذا اردت قراءة القرآن. ومثل قوله اذا امن الامام فامنوا ليس المعنى اذا امن الامام اذا فرغ من التمين لا يعني اذا اراد التأمين
12:19يعني اذا شرعت مع ان هذا جاء في رواية صريح في الصحيحين ايضا اذا قال المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين صريحة فيه توافق تأمين الامام والمأموم ولهذا آآ كان اظهر
12:38هو ما قرره اولا اولا اه اما ما ذكر رحمه الله انه يجوز الذكر اه على هذا فهذا موضع نفر اذا قيل يجوز الذكر في موضع في موضع الخلاء فليس من هذا الدليل من عموم الادلة الدالة على فضل الذكر
12:58مثل ما جاء عن عائشة رضي الله كان يذكر الله على كل احيانه وان ذكر الله مشروع على كل حال والجمهور على انه لا يذكر الله سبحانه وتعالى بلسانه في موضع الخلاء على التحريم وعلى الكراه على الخلاف على التحريم وعلى الكراهة موضوع خلاف وبعض السلف رحمة الله عليهم جوز ذكر الله
13:21الخلا واستدلوا بيديه لكن الادلة الدالة على المنع اظهر ولو ومنها حديث ابن عمر صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما سلم عليه رجل وهو يبول لم يرد عليه السلام فقال يا ليتني مثل هذه الحال فلا تسلم علي ثم توضأ عليه السلام فقال اني كما في رواية
13:41عند ابي داود انه قال اني كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر والذي في الخلاء يكره له الكلام نفس الكلام. ليس مجرد الذكر من باب اولى من جراء الذكر. لكن الذين يقولون الذكر يقولون الذكر غير كلام. الكلام يكره لانه لا مو باحلى حاجة. لكن الذكر امر مشروع ليس يعني
14:04والاظهر والله اعلم هو ما يعني عليه الجمهور رحمة الله عليهم وان كان هؤلاء لهم دليل وبعضهم فرق بين الذكر العارض والذكر الذكر مثل اللي تسمع المؤذن وانت في الخلاء هل تجيبه
14:17اه عطس على حاجته هل يحمد الله عز وجل؟ كثير من فرغ واختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يجيب المؤذن وهو على الخلاء. كذلك حمد الله سبحانه وتعالى اه يعني والذين قالوا لا يذكروا الله بلسانه اني اذكره بقلبي قالوا هو كالذاكر قالوا هو
14:38لانه ترك الذكر هذا لاجل امر عارض. لاجل امر عارض فهو كأمن اه ذكر الله عز وجل وحمدهم. وهل يقضيه او لا يقضيه هذا موضع خلاف. نعم شيخنا حصلها لك؟ نعم. فيما يتعلق الله دورات المياه الان حالية. ايه. تكون بعضها واسعة وكبيرة
15:04موضع الخلا يكون في جزء صغير منها. في موضع قضاء الحادث اذا دخل واراد ان يتوضأ مثلا من المغسلة اللي فيه داخل دورة المياه. فهل له ان يذكر الله عز وجل بان يسمي ويقول الذكر الوارد بعد الوضوء
15:23ويكون المنع خاص بموضع الخلاء المكان المحدد الله عنه اذا علل لان المنع من الذكر لاجل النجاسة هذا شيء. واذا علل بانه موضع للشياطين هذا شيء اخر. هذا شيء اخر
15:39فاذا علي البنهور نجاسة ويقول ان النجاسة ليست موجودة الان يعني هو يجري عليه الماء فلا يبقى الا ماء نظيف وهناك ماء اه ما هناك نجاسات واحتمل هذا محتمل هذا معنى انه ليس فيه نجاسة الان لكن في الغالب انه لا يخلو من نجاسة لا يخلو من نجاسة
16:02ولهذا تنزل المظنة منزلة المئنة في هذه الحال ثم ايضا هذا الموضع موضع للشياطين على كل حال لانه معد ومهيأ ويدل له ان العلماء رحمة الله عليهم يقولون اذا كان الانسان في الصحراء
16:20الصحراء واراد ان يقضي حاجته فيقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ومجرد تخصيص هذا المكان يجعله مكانا للشياطين يجعله مكانا للشياطين بمجرد النية. فاذا كان هذا في الموظن
16:36ليس ليس مبنيا لقضاء الحاجة لكن بنيته لاتخاذه موضعا لقضاء حاجته. يشرع ذلك حتى يسلم من شر الشياطين فالموطن الذي يعقد عدة وبني ذلك من باب اولى وان لم يكن فيه نجاسة
16:56آآ ثم ايضا كان متبرجهم اولا لم يكن لم تكن اماكن فيها كنف لم تكن فيها كنف. انما تكون اماكن تعد لذلك وكان متبرزهم الصحراء كما قالت عائشة رضي الله عنها في الصحيحين كان امرنا امر العرب الاول
17:16لم نكن نتخذ الكنف. ثم بعد ذلك اتخذوا الكنف لما ذكرت قصتها مع مسطح وانها يعني نذهب من ليل الى ليل تقول ولم يكونوا اتخذوا الكنف في منازلهم رضي الله عنهم. وثم ايضا كان اذا دخل الخلاء يمكن يحمل عمومه
17:36على الموضع الذي اعد للخلا اعد للاذى سواء انه كان اعد بالبنيان اعد بالقصد والنية؟ يدخل في عموم الحديث يعني الحين الدخول قد يكون دخول مثلا الى المكان المصنف رحمه الله يقول ان هذا الدخول اقوى في الدلالة على الكنوف المبنية لكن لا يمتنع
17:58ان يقال ايضا اذا دخل الخلاء هو المكان المعد لانه دخله دخله ولا يلزم الداخل ان يكون دخل من مكان له باب او مكان يعتبر دخول يعتبر دخول. الانسان يقال دخل البلد وكذا وان لم يكن مثلا هناك مكان او بناء او سور او كذا ونحو ذلك. ودخل الارض وغيرها
18:21اه ودخل ارض بني فلان وان لم تكن مبنية. اه والاظهر والله اعلم انه اه ينبغي التحرز ويكون الذكر يلزم عليها انه يجوز فيه الذكر وان كان هذا اخف من من المكان الذي تكون النجاسة موجودة فيه
18:39لتكون نجاسة موجودة فيه ولا تزول. انما الاقرب والله اعلم ان الادلة عامة في هذا وما كان اعد الخلاء وفي الغالب كما تقدم انه لا يسلم من اذى ومن نجاسة. وعلى التعليل المتقدم انه موضع للشياطين
18:58والقاعدة في مثل هذا ان المظنة تنزل منزلة المئنة وان قيل انه آآ يعني ليس فيه اذى في هذه الحالة. نعم يا شيخ. نعم. اه كذلك المسائل كيف اماكن الوضوء في المساجد. نعم. هل يقال بها مثل هذا يا شيخ
19:22تختلف اماكن في اماكن تكون داخل في محل مغاسل تكون داخل موضع الخلاء. وفي احيانا تكون يعني كثير من محلات الخلاء والاداء يكون موضع الخلاء مثل حمامات تكون لها ابواب
19:37وتكون مثلا مغاسل وبنعام. وبنا يشمل الجميع. هذا ما يضع في هذه الحالة ما يظر. ولهذا الانسان اذا اراد ان يتعوذ بالله من شر الشياطين. ما يبدأ حينما يدخل مع مع الباب الذي يشمل المغاسل ويشمل دوران محلات الخلا. بل حتى اه يريد الدخول فاذا
19:57للدخول في موضع الاذى تعود لا يكون يكون تعوده مثلا من المكان الباب الاول الباب الاول لان هذا كل ما كان موضع للشياطين اللي هو موضع الخلاء والاذى خلاف الشيء الذي
20:15يكون مثلا له باب مثلا في باب مثل انسان اذا يدخل بيته يسمي حينما مع الباب الاول وان كان بيته اكثر من باب مثلا. سمحن ويدخل حتى يمنع دخول الشيطان
20:27ايضا مشاركة الشيطان له في الطعام على حد جامد في صحيح مسلم. اما هذا معلل بانه في موضع الاذى اللي هو آآ الحاجة اه فيكون عند دخوله لموضع الخلل خاص
20:46بالنسبة يا شيخ الان بعض الناس ربما يسمع آآ شيء من آآ العلم وكذا في من خلال السماعات التي نعم. هو في اه دورات المياه. هل هذا سائق يعني هو لا يخرج صوت في دورة المياه
21:05وانما اه عبر السماعات هذه الهاتفية يعني يسمع من هاتف من جوال ولا كيف ولا بقول لك ايه بقى يسمع شروح ودروس في هذا المكان هل هذا سائق؟ يعني الصوت لا يظهر في دورة المياه وانما هو شيء
21:28اه يسمعه في اذنيه الله اعلم يعني مسألة سماع سماع الذكر ابو سماع الذكر اه من يعني هو لو سمع مثلا الذكر قد يسمع العلم مثلا وهو في موظ الخلاء من سماعات المسجد قد يكون من سماعات المسجد يسمع
21:52اه يسمع من اه سماعات المسجد وهو في موضع الخلاء هذا لا اشكال فيه بلا خلاف لا اشكال فيه بلا خلاف لكن اذا كان هو يحمل جهاز معه يحمل جهاز معه
22:06واذا كان هذا الجهاز ان العلم يظهر في الشاشة القرآن يظهر الشاشة هذا الحديث يظهر للشاشة فهذا لا فهذا اما على التحريم والكراهة اذا كان مع الصوت يظهر اه يعني مع الصوت يظهر كتابة
22:22فهذا ينهى عنه لظهوره في موضع الخلاء وان كان لا لا يظهر لا يظهر لمجرد صوت بلا كتاب مجرد صوت بلا كتاب وهل يلج من آآ يعني من هذا الجهاز الى اذنه في هذه الحال هذا محتمل هذا محتمل
22:44يعني هو ينبني ايضا على مسألة الذكر. على مسألة الذكر لانه في الحقيقة الان يسمع الذكر ربما يسمع قرآن اسمع قرآن وهو في هذا والانسان قد يذكر الله في الحمام بصوت لا يجهر به
23:00يعني يعني والذين منعوه قالوا يمنع سواء جهر به لو كان يحرك لسانه بالذكر بلا جهر دخل في عموم المنع لان المقصود هو عدم ذكر الله عز وجل بلسانه لا بقلبه
23:16انه جعل يذكر الله بلسانه بلا صوت ولو لم يسمع نفسه وهو داخل نظر والله اعلم ان هذا مثله لو سمع مثلا من اه جهاز جوال او غيره في اذنه
23:32يعني هو من هذا الباب. هو من هذا لانه اه هو في الخلاء والصوت يكون في هذا الموطن لهذا الموطن اللي هو موضع الخلاء كما تقدم. اما على قول من جوز هذا لا اشكال. من من جوز هذا وذكر ابن ابي شيبة رحمه الله عن عن جمع من السلف عن ابن سيرين باسناد صحيح وعن
23:56سند صحيح وعن إبراهيم النخعي كانوا يجوزون ذكر الله عز وجل بل بوب ابو عوانة رحمه الله في مستخرجه ما معناه باب ذكر الله عز وجل والدعاء ولو كان على حاجته. وذكر حديث عائشة رضي الله عنها كان يذكر الله على كل احيانه
24:18كان يذكر الله على كل احيانه لكن جمهوره هذا قالوا ان هذا مخصوص كما انه مخصوص لحال الجنابة وان الجنب ولا ولا اية كذلك ايضا نعم شيخنا نقل عن بعض السلف كذلك
24:37يعني من هالجنس انه كان يقرأ على والده وهو في الخلا ابي حق ابي حاتم او غيره. نعم اذا هذا نقل لكن هذا كان القارئ برا القاريء القارئ يسمع هذا يسمع الصوت مثل اللي يسمع الصوت من المكبر مثلا. هذا لا بأس به ما في اشكال. هذا كان يصنعه المجد ابن تيمية رحمه الله
24:58كان يأمر القارئ ان يقرأ عليه واذا دخل الخلاء وعن جماعة من السلف وابو حاتم وابن ابي حنبل كان يقرأ على ابيه منذ ان يدخل من الباب يقرأ عليه. واذا كان يأكل يقرأ عليه. واذا كان يمشي يقرأ عليه
25:19فلا يتركه ابدا وربما ايضا كان يقرأ عليه اذا دخل الخلاء هذا هذا لا بأس به ولا اشكال ولا ولا يظن فيه ان فيه خلاف كون الانسان يسمع الذكر او يسمع لو يعني كان يسمع القرآن مثلا انسان يريد
25:35فني يستعيد حفظه في القرآن يستعيد حفظه في الحديث يستعيد حفظه في المتون يشغل الجهاد وهو يسمع وهذا الجهاز خارج مثلا او احد يقرأ عليه وهو خارج الخلا هذا ما لا بأس به. نعم
25:48قال الرابع الخبز بضم الخائن والباء جمع خبيث كما ذكر المصلي فذكر الخطابي في اهاليق المحدثين روايتهم له باسكان الباب. ولا ينبغي ان يعد هذا غلطا. لان فعل بضم الفاء والعين يخفف
26:07عينه قياس ولا يتعين ان يكون المراد بسكون الباء ما لا يناسب المعنى هل يجوز ان يكون وهو ساكن الباب معناه ومفهوم الباء نعم من حمله وهو ساكن باع له فلا يناسب وهو ساكن الماء
26:25وساكن الباب بمعناه قال مم. اه وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء. وهو يعني للحال. والحال انه مضموم الباء نعم. هم قال نعم من حمله وهو ساكن الباء على ما لا يناسب فهو غالق في الحمل على هذا المعنى لا في اللفظ. نعم. وهذا يعني
26:50وفيها خلاف بين اهل الغريب واللغة ايضا مسألة الخبث المصنف رحمه الله قال ان الخبث كما هنا بضم الخاوة الباء ثم قال ذكر كرم الخطابي انهم قالوا يجوز الخبث عن المحدثين يجوز الخبث
27:11والخبث وعده في اغاليط المحدثين باسكان الباء ورد عليه ابن دقيق قال لا هذا غلطا الحافظ رحمه الله عبد الغني الظاهر كلامه موافق لكلام الخطابي رحمه الله لانه ما حكى الا وجه الظم بظم الخاء والباء
27:30وقال يعني رحمه الله ان فعلا بضم الفاء والعين وخفف عينه قياسا. هذا عندهم يعني انه مادة فعل يخفف الرسل رسل يجوز ان تقول ماذا رسل وكتب نعم وكتب كتب نعم كتب وكتب وكتب يعني كله جمع كتب جمع كتاب وكتب
27:56قمع كتاب ورسل جمع رسول ورسل جمع رسول وسبل جمع سبيل وسبل جمع سبيل. هذا على قال وبعض وبعض اهل والحديث غريب ونقلوه عن أبي عبيد القاسم سلام ذكره جمع وانا راجعت الغريب ما رأيته نص على مسألة تسكين العين
28:22في الخبث. بل قال ان الخبث يعني هو ما ربطها؟ قال انه الشر والخبائث الشياطين. الخبائث الشياطين هم يقول ولا ينبغي ان يعد هذا غلطا لان هذا غلطا. الخطاب يروح يقول غلط
28:42غلط بين الزركشي رحمه الله اه معنى كلام الخطابي رحمه الله قال ان فعل لا يجوز فيه الوجهان يقال فعل وفعل في هذا مثل رسل ورسل كتب كتب يجوز متى اذا لم امن اللبس
29:06اذا امن اللبس القاعدة ماشية تقول خبث آآ تقول رسل ورسل كتب وكتب سبل وسبل لكن حينما تقول حمر جمع ماذا ها حمر لا لا حمر حمر بسكون الميم خير لك خير لك من ماذا
29:32من حمر ولا حمر؟ حمر ها؟ حمر. جمع ماذا جمع حمراء وهي الناقة اه يعني كريمة عند العرب حمر جمع حمراء ما تقول حمر لكن كأنهم حمر مستنفرة الاية هذي قراءتها بالظبط ما احد قرأها بالسكون. حمر جمع ماذا؟ حمر بالظم بظم بضم الحاء والميم على وزن فعل جمع ماذا
30:03حمار وحمر جمعه احمر هل يجوز وجهها في هذا ولا ما يجوز؟ ما يجوز ما يجوز لماذا؟ لانك لو ترى لو جعلت يجوز في حمر جمع حمراء ها لكان على
30:21جمع حمار كذلك ايضا حمر. ولذا يقول الزركشي رحمه الله رادا على النووي وعلى مدقق العيد رحمه الله ان هذه القاعدة وهي ان فعل يخفف عينه قياسا اذا لم يلتبس. اما اذا حصل تلبيس
30:41وصار يتغير المعنى في هذه الحالة لابد ان يتوقف على كلام العرب يقول هنا الخبث الخبث بالظم بظم الباء. يعني اذا قلت الخبث اما مصدر مصدر ها او مفرد فاذا قلنا مثلا خبث
31:05ها خبث على هذا بمعنى يقول خبث بمعنى المكروه معنى المكروه مثلا والخبائث بمعنى الشياطين اناث الشياطين وكانك تقول اعوذ بالله من المكروه واناث الشياطين. هذا غير مناسب او على خبث على انه مصدر
31:25ها على انه مصدر اعوذ بك من الخبث واناث الشياطين لا يناسب لا يناشد بل يعني على ان الخبث بهذا انه يجوز ان تجعل خبث ساكنا على معنى الظم على معنى الظم
31:48ويكون معناه الشر اهله او ذكران الشياطين واناثه. ولهذا قال فلا يتعين يكون المراد بالخبث اه المراد بالخبث اه بالباء ما لا يناسب معناه بل يجوز ان يكون هو ساكن معناه بمعناه وهو مضموم الباء
32:04ومضموم الباء. فاذا قلت مثلا على كلام الخطاب اراد ان يوجه رحمه الله كلام الذين قالوا يجوز فيه وجهان. يقول الخبث الخبث بسكون الباء على معنى الخبث على معنى الخبث
32:20معنى اعوذ بالله من الشر واهله. يكون الخبث هو الشر والخبائث او الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيث وهو حملت السكون على معنى الجمع علماء فلا يحصل تنافي بين قولك الخبث
32:43آآ الخبث وبين الخبث هنا. لكن قالوا ان الخبث هنا الخبث هنا لا يجري في هذا الباب آآ لانه اما ان يكون مصدرا او ان يكون بمعنى المكروه او المذموم
33:00اه الا اذا حملت على وجه يتناسى. مثل تقول اعوذ بالله من المكروه والمعاصي. ما تحمل الخبائث على انها جمع خبيثة. على الخبائث والمعاصي وعلى ان الخبث هو الشر. على ان الخبث هو الشر
33:18حاصل ما ذكر رحمه الله يقول آآ فلا يتعينكم بسكون الباء ما لا يناسب معناه بل يجوز بل يجوز ان يكون وساكبا بمعناه وهو مضموم الباء وهو مضموم الباء وعلى هذه الحال اذا كان بما معناه مساكن الباء بمعناه مضموم الباء
33:37الخبث ان ناسب الخبائث. الخبيث جمع الخبيثة والخبث على هذا جمع خبيث في المعنى خبيث. في المعنى اه جمع خبيث يقول قال فهو غالط في الحمل على هذا المعنى في هذا المعنى لا في اللفظ مثل ما تقدم الماء ما يصلح ان تقول اعوذ بالله من المكروه واناث الشياطين. ما فيه التناسب
34:01لكن لا في اللفظ هذا على اختياره وعلى ذكر الخطابي رحمه الله يقول انه ليس فيه الا وجه واحد وجه واحد وهذا ايضا هو الذي رجحه الزركشي في نوكته على العمدة رحمه الله
34:17وقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث او الخبث والخبائث قيل انه كما تقدم الخبث جمع خبيث على هذا الوجه والخبائث جمع خبيثة او الخبث والشر والخبائث اهله والمعنى استعاذ بالله من ذكران الشياطين واناثهم او من الشر واهله وهذا اعم اذا قلت من الشر وانا اعم لانه يدخل فيه
34:41الشياطين وغيرهم. ويكون اعم من جهات المعنى. نعم شيخنا علي هو افصح والله على مثل مثل ما ذكر يعني الخطابي رحمه الله كلامه موافق ايظا لكلام عبد الغني الحافظ رحمه الله لانه ما ذكر الوجه
35:00الذي ذكره آآ ذكره النووي وغيره. ذكر النووي وغيره. وكثير من المحدثين قالوا انه غلط بضم بسكون الباء غلط لانه يحصل فيه التباس لان ولهذا اضطر المدقق بعيد الى ان يتكلف في تأويله
35:21هذا بعيد عن مراد العرب يعني انهم يقولون هذا يقصدون هذا بعيد لانه في الحقيقة في ظاهر ملبس لان المعنى اعوذ يعني الخبث على هذا المكروه مثلا واحد من ذلك
35:33ايوا والمعنى انه اعوذ بالله لا يكون في التناسب بين الخبث والخبائث. بين الخبث والخبر ما في التناسب. ولابد ان يكون المعنى مناسب فلا اه لانه ليس ليس جمعا على هذه الحال ليس جمعا على هذا هذا الحال انما هو مفرد
35:53او مصدر بمعنى الخبث او يعني اعوذ بالله اعوذ بالله ان اكون خبيثا مثلا او انه وتعوذ بالله من هذه الشياطين اعوذ بالله ان اكون اه من المكروه ومن اناث الشياطين
36:10ولابد من تناس المعنى. خاصة هذا المكان ومكان الشياطين فلابد ان يتناسب قوله لانه انظر حتى نفس الخبث والخبائث اتفاق يعني هم في الحقيقة بينهما اتحاد في يعني في اصول الكلمة. اصل الكلمة متحد الخاء والباء
36:30والساعة المثلثة لابد ان يتحد المعنى في كونه يفترق المعنى بينهما هذا مما لا يتفق مع لغة العرب ان يجمع بينهما ويكون هذا له معنى وهذا له معنى ليس ولهذا قال الخطابي رحمه الله
36:46اه يعني معنى انه لا يحمل على ما لا يسوى المعنى. ما لا يحمل على ما لا يناسب معنى بل يحمل على شيء يناسب المعنى فاضطر الى هذا وكلام الخطابي رحمه الله كما تقدم موافق لكلام ماتن
37:02ايضا بينه على الهزركشي رحمه الله. نعم احسن الله اليك. نعم. قال رحمه الله الخامس الحديث الذي ذكرناه من قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطين
37:18بيان لمناسبة هذا الدعاء المخصوص لهذا المكان المقصود نعم وهذا الحديث حديث جيد هذا الحديث حديث زيد ابن الارقم لكن اختلف في حصل اختلاف وبعضهم جعلها من المضطرب لكن لا افتراء في الحقيقة
37:36لا اضطراب في هنا ولهذا قال البخاري رحمه الله لعله يعني سمع من الجميع ورواه احمد والترمذي وغيرهما ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احد الخلق فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث
37:53والخبائث نعم قال رحمه الله الحديث الثاني عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الخلاء افلا تستقبل القبلة لغائط ولا ثم ايضا ثم ايضا
38:11يعني هذه الحشوش محتضرة. الحشوش جمع حش والحش يعني اصلا هي كانوا يتاخذون حاشي النخل او المكان الذي اه يكون اه يعني نائيا او يكون ساترا وهذا قد يكون غير معد
38:28اعدادا خاصا انما قد يقصد ها ويقضى فيه الحاج وان لم يكن معد هذا ومع ذلك سماه حشوش محتضرة. بمجرد قصدها للحاجة الحاجة. وهذا يؤيد ما تقدم قول الجمهور رحمة الله عليهم انه حينما يريد ان يشمر
38:50بثيابه فانه يكون بهذا القصد مع الفعل قصد وفعل بعضهم قال بالقصد وبعضهم قال لا مع التشمير بداية التشمير ثيابه فانه يقول هذا الدعاء وهذا يبين عظم اثر النية في هذا حتى ان اثرت في هذا المكان
39:09الذي قصد قضاء حاجته فيه نعم احسن الله اليك. نعم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الخلاء فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولا تستدبروه. ولكن شركوا او غركوا
39:28هلا ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدت مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. الغائط المطمئن الارض كانوا ينتابونه للحاجة. فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه
39:47والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي وهذا مثل ما تقدم يعني كنوا به لانهم كانوا يقصدونه اطلقوا ذكر اللي حدث ذكر الله يعني هذا المكان
40:08واطلقوا عليه آآ اسمه على الموظع الشي اللي يحل اطلقوا على الحال اسم المحل من انه الغائط وغيره سمي من الرحف والرحف هو الغسل اليهود والنصارى قال يعني بالغوا في غسلها. نعم
40:34قال رحمه الله السلام على علي من وجوه. احدها ابو ايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد بن سليم بن ثعلبة. نجاري شهد بدرا ومات في زمن يزيد ابن معاوية. وقال خليفة مات بارض الروم سنة خمسين. وذلك في زمن معاوية. وقيل في
40:56كانت اثنتين وخمسين بالقسطنطينية الثاني قوله اذا اتيتم الخلاء استعمل الخلاء في قضاء الحاجة كيف كان لان هذا الحكم عام في جميع صور قضاء وهو اشارة الى ما قدمناه من استعمال هذه اللفظة مجازا
41:16نعم هذا تقدم اشارة اليه وانه يعني التوسع في الالفاظ نطلق عليه المجاز وبعضهم يقول ما هو احسن يعني هذا مما يجوز. مما يجوز وليس المعنى انه المجاز الذي يصح هنا في هود انه صار حقيقة في هذه الحالة. صار حقيقة في هذه الحال. وايضا الخلا كذلك ايضا
41:40في قضاء الحاجة هو عام في جميع صور قضاء الحاجة يعني سواء كان قصده مثلا للغائط قصده للبول هو عام في جميع صور قضاء الحاجة نعم لكن في الغالب في الغالب في الغالب يعني انهم يسمون المكان الخلا
42:02حينما يقصدونه للتبرز هذا هو يعني طريقة العرب كما قالت عائشة رضي الله كان امرنا امر العرب الاول انه ما كانوا يتخذون كلوف في بيوتهم. ما يكونوا في بيوتهم آآ اما البول فلم يكونوا يعني يتكلفون فيه كما يتكلفون في امر الغائط بل ربما
42:29قريبا وثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم بل عند سباطة قوم وكان حذيفة خلفه رضي الله عنه نعم لكن في الغالب ان لي انه حينما يذهب لقضاء حاجته
42:41فانه لا يخلو من جميع انواع الاذى التي تكون من الانسان. نعم قال رحمه الله الثالث الحديث دليل على المنع من اثقال القبلة واستدباره والفقهاء اختلفوا بهذا الحكم على مذاهب. فمنهم من منع ذلك مطلقا على مقتضى على مقتضى ظاهر هذا الحديث
43:03ومنهم من اجازه مطلقا ورأى هذا الحديث منسوخا وزعم ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. وممن نقل عنه الترخيص بذلك مطلقا. عروة ابن الزبير وربيعة ابن وربيعة ابن ابي عبدالرحمن
43:27ومنهم من فرق بين الصحاري والبنيان. فمنع في الصحاري واجاز في البنيان. بناء على ان على ان ابن عمر روى الحديث الذي يأتي ذكره بعد هذا الحديث في البنيان فجمع بين الاحاديث بحمل حديث ابي ايوب وما في معناه على الصحاري. وحمل حديث ابن عمر على البنيان. وقد روى الحسن بن ذكوان عن مروان
43:50قال رأيت ابن عمر الاخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد روي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك
44:07فلا بأس اخرجه ابو داوود. واعلم ان حمل حديث ابي ايوب على الصحابي مخالف لما حمله عليه ابو ايوب من العموم فانه قال فاتينا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل قبل القبلة فننحرف عنها فرأى النهي عنه. رحمه الله
44:27نعم. هذه المسألة كما لا يخفى فيها اقوال كثيرة المصنف رحمه الله ذكر شيئا منها واقرب الاقوال قولان اما انه عام في جميع الاحوال في حال الصحاري والبنيان واما ان يكون
44:47خاصا في الصحراء حينما لا يكون هنالك بنيان والمصنف رحمه الله ذكر اقوال هنا وحديث جابر حي جابر رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها يعني هذا ايضا الحديث آآ فيه كلام رواه احمد ابو داوود ومنطلق ابن اسحاق وقد صرح عند احمد
45:10صرح بالتحديث فقوله هل يدل على معنى استقبالها واستدبارها لان الحديث هنا اه مطلق ليس مقيدا بالبنيان مع ان هذا الحديث استدل به الفريقان استدل بهم يقول هنا منسوخ واستدل به من يقول انه خاص بالبنيان. اللي قال انه خاص بالبنيان قالوا انه
45:33اه يعني اه يدل على الجواز في البنيان ليس في ذكر البنيان مع العمل خلاف في سنده. المقصود انه رحمه ذكر اقوال في هذا ثم ذكر القول المشهور عند الجمهور ليحمل حديث ابي ايوب
45:50اه على الصحراء على حديث ابن عمر سيأتي حديث ابن عمر بعد ذلك هو مذهب احمد والشافعي جماعة من اهل العلم قال رحمه الله ان هذا مخالف لما فسره به ابو ايوب وهو راوي الحديث. حمله على
46:07العموم رضي الله عنه انه ليس خاصا بالبنيان حديث ابن عمر استدلوا به وانه قال رقيت بيت حفصة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على لبينتين مستقبل الشام مستدبرا الكعبة
46:25وقال هذا هيليونيان وهذا خاص. لكن في التخصيص به نظر في الحقيقة اولا ان هذا الحديث آآ نبه يعني مما قرأته في كتاب لابي شامة رحمه الله اه في كتابه محقق من علم الاصول في افعال الرسول
46:46ذكر فائدة مهمة وقيدتها قديما في هذا الكتاب في اخره ما يتعلق بافعال الرسول وهو انه قال عن السداد بحديث ابن عمر رحمه الله فيما يتعرض به الافعال وهل ينسخ الفعل
47:03القول او لا ينسخه او يخصصه لكن الشاهد منها انه يقول يبعد ان يكون حديث ابن عمر على الجواز في البناء لان التخصيص بيان تخصيص ولا يمكن البيان بلا مبين له
47:23النبي حينما قضى حاجته في بيته على بنته لمن يبين هل عنده احد يبين له؟ هل يمكن ان يبين في هذه الحال ما يمكن يبين لانه لا يجوز النظر الانسان وهو على حال حاجة
47:39ولا يكن منا انه فعل ذلك ويكون بيانا الا ان يتكلف يقال يعني هو اراد ان يبين وهذا هذا يبعد هذا نوع من التكلف ثم وهل النبي عليه الصلاة والسلام يعني حينما رأى ابن عمر وحالته والتفاته
47:56هذا يدل على ذلك لان النبي لو علم ان احدا سوف يراه كذا اختفى في مكان لا يراه احد لكن ما قصد ذلك والرسول ما لو قصد البيان لم يجعل بيانه بامر يختفي به
48:08يعني لا يمكن البيان الا وهناك مبين له كيف يكون وليس هناك من يبين له اما رؤية ابن عمران فانما اتفاق بلا قصد والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعني في هذا المكان يعني مستترا
48:26فبدرت من ابن عمرة فاتت ثم انصرف لكن نقل هذه الفائدة التي وقعت اه من هذه البادرة منه رضي الله عنه او من هذه اه الرؤيا التي حصلت اه منه وهذا لا شك يعني وجه قوي في في هذه المسألة
48:45لابد من شيء واضح هم ايضا مما يدل عليه سيأتي في كلامه رحمه الله ايضا من جهة العلة من جهات العلة وقد بين ابن القيم رحمه الله هذه المسألة وغيره وادلة يعني هو ليس المقصود اه كما لا يخفى طريقة فيه الشرح هنا ليس اول ليست اه استطلاع في المسائل
49:03انما المقصود هو بشارعه كما مصنف وان المسألة طويلة جدا اه انما لاهمية هذه المسألة هو الاستدلال بها اه يحتاج الى التحقق من بداية حديث ابن عمر وكلام ابي شامة رحمه الله كلام متين في هذا ويمكن ذكر غير الله اعلم
49:22ولهذا المصنف رحمه الله ذكر فعل ابي ايوب انه حمل على العموم رضي الله عنه هذا هو الاقرب لا من جهة عموم اللفظ ولا من جهة المعنى ايضا. نعم الله عليك
49:40قال رحمه الله الرابع اختلفوا في علة هذا النهي من من حيث المعنى والظاهر انه لاظهار الاحترام والتعظيم للقبلة لانه معلم لانه معلم مناسب ورد الحكم على وفقه فيكون علة له. واقوى من هذه الدلالة على هذا التعليم. ما روي من حديث سراقة ابن ما لك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:07اذا اتى احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل فلا يستقبل القبلة وهذا ظاهر قوي بالتعليل بما ذكرناه الا ان الحديث مرسل روى الربيع عن الشافعي قال حديث طاووس هذا مرسل واهل الحديث لا يثبتونه. نعم واللي يظهر الله اعلم ان هذا لان حديث
50:31سراقة من غير طريق اه حتى هو ذكر رحمه الله في موضع اخر من غير طريقة الطاووس حديث اخر مرسل ظعيف ايظا حديث سراقة ظعيف هذا حديث طاووس هذا عند الدارقطني وهو مرسل وهو مرسل هذا الحديث مع ضعفه ايضا لانه من طريق زمعة بن صالح بن صالح
50:54الجندي عن سلم ابوة واهرام اليماني عن طاووس عن طاووس بن كيسان هو هو المرسل حديث طاووس حديث سراقة ايضا حديث اخر بمعناه لكنه لكن الحديث ان لكن حديثنا ضعيفان
51:15ثم المعنى واضح لا تشتغل ولا تستدبرها. هو واضح ان المقصود اكرام القبلة لكنه رحمه الله يقول فليكرم قبلة الله كلمة فليكرم. فليكرم قبلة الله لو ثبت هذا الحديث لكان دالا على ان هذا المعنى موجود حتى في حال البناء
51:37في حال البناء اذا كان الانسان في في موضع خلع وكان موضع الخلا الى جهة القبلة يكون فيه منافاة لهذا المعنى واكرام القبلة لكن الذين خالفوا يقولون ليس هناك ليس موضع قبلة
51:55ليس موضوع صلاة ما هناك قبلة الذي يعني معنى انه ليس قبلة انما القيود حينما يكون خارج هذا المحل هذا المحل لانه اذا كان في هذا المكان فهذا ليس لا يقال قبلة لانه لا يصلي
52:10فيه فلا يكون فيه قبلة حديث لا يثبت كما تقدم. نعم قال ومنهم من علل بامر اخر وذكر عيسى ابن ابي عيسى قال الشعبي المعجمة وسكون العين المهملة عجبت لقول ابي هريرة رضي الله عنه ونافع
52:34آآ عن ابن عمر قال وما قال قال ومن قال؟ قلت قال ابو هريرة لا تستقبلوا القبلة ولا عجبت لقول هريرة ونحن بن عمر نعم اثنين يعني وما قال نعم
52:49قال عجبت لقول ابي هريرة رضي الله عنه ونافع عن ابن عمر قال وما قال قال ابو هريرة ما تستقبل القبلة ولا تستدبره وقال نافع عن ابن عمر رأيت النبي ذهب مذهبا مواجه القبلة
53:10قال اما قول ابي هريرة ففي الصحراء ان لله خلقا من عباده يصبحون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستبدلوهم واما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فانه لا قبلة لها وذكرت دار قطني ان عيسى هذا ضعيف. ما المتروك؟ هذا عيسى بن ابي عيسى هذا هو الخياط يقال الحناط والخباط
53:34وهو متروك يعني ما يتعلق بكلام الشعبي. اما نفس الحديث عن ابي هريرة في صحيح مسلم تدبيرها صحيح مسلم. حديث ابن عمر هذا في الصحيحين لكنه آآ في قوله واجه القبلة
53:51هذا فيه نظر الا اذا اراد القبلة بمعنى اللي كانت قبلة وهي الشام لان النبي كان مستدبر القبلة وكان مستجبرا الكعبة مستقبل بيت الشام اطلق عليها قبيلة بحكم انها كانت قبلة ونحو ذلك. نعم
54:10احسن الله اليكم. قال وينبني على هذا الخلاف في التعليل اختلافهم فيما اذا كان في الصحراء. استتر بشيء هل يجوز الاستقبال والاستكبار ام لا التعليل باحترام القبلة يقتضي المنع التعليل برؤية المصلين يقتضي الجواز
54:26لكن اثبت العرش ثم انقش من قال ان هناك ان يعني امامه او خلفه مثلا مصلون لا يشاهدهم يعني كلام الشعبي كلام اول شي انه لا يثبت الى الشعب رحمه الله
54:41الشي الثاني انه منك انه من كلامه رحمه الله انه من كلامه ولو قيل لو قيل انه مما لا يقال بالرأي وهو مرسل وهو مرسل في الحديث اسناده اسناده ضعيف الى الشعبي
54:59مع انه آآ يمكن يقال الرأي هذا له ثبات هذا لو ثبت. اخوي رحمه الله يقول تعني برؤية المصلين. التعليم باحترام يقتضي المنع تعليم برؤية المصلين يقتضي الجواز يقتضي الجواز
55:19لانه المعنى لا يكون يعني اذا كان باحترام لا يرى اذا كان في بناء فانه لا يراها مصلين ولا يراه اذا كان في بناء في كنيف مبني لانه مستور لا يراهم
55:37ولا يرونه نعم والاقرب شيخنا التعليم بماذا القاعدة في هذا انه اذا صح التعليم اذ اذا صح المعنى في التعليم ولم يتنافى التعليلان او الثلاثة يقال الجميع عنده الجميع عندما ما يمتنع يقال
56:01هذا وهذا يعني ما دام انه بس بعضهم وسع الباب قال اذا كان العلة باحترام القبلة لانه رحمه الله اه يعني ذكر او لعله يأتي مسألة لو ان مسألة الجماع ومستقبل القبلة مسألة كشف العورة مثلا عند الاستنجاء. انسان
56:28فرغ مثلا من قضاء حاجته واراد ان يستنجي وانتقل الى مكان اخر اذ هل يجوز ان يستقبل القبلة وكاشف عورته باحترام القبلة قيل انه لا يجوز. لان هذا ينافي لكن الصحيح انه يقتصر على مورد النص
56:48لا تسق من بول ولا غائط. هذه القاعدة في هذا يعني نزيد عليه الشيء آآ باختصار عن مورد النص. نعم الخامس قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الخلاء فلا تستقبلوا القبلة. ايضا بالله لكن
57:11في هذا الحديث من رحمه الله حينما قال اذا اتيتم الخلاء ينبه الى ان الرواية اذا اتيتم الغائط يعني انا كلمة الخلاء هنا اه هذه في هذه النسخة النسخة هنا ولكن نسخ العمدة
57:29كذلك انا يعني نفسي ماتن رحمه الله وهكذا هو في الصحيحين والسنن والمسند اذا اتيتم الغائط هذه الرواية اذا اتيتم قائد اتيت بالخلاء هذي ما ادري وين هذي الرواية لكن هنا مذكورة. والشارح
57:46شرح على قوله اذا اتيتم الخلاء نعم قال الخامس قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم حديث يقتضي امرين احدهما ممنوع منهما الثاني علة لذلك وقد تكلمنا عن العلة والكلام الان على على محل العلم
58:07والحديث دل على المنع من من استقبالها لغائط او بول وهذه الحالة تتضمن امرين احدهما خروج الخارج المستقر. والثاني كشف العورة ومن الناس من قال المنع للخارج لمناسبة تعظيم القبلة عنه
58:25ومنهم من قال المنع لكشف العورة وينبغي على هذا الخلاف خلافهم في جواز الوقت مستقبل القبلة مع كشف العورة. فمن علل في الخارج اباحه اذ لا خالف ومن علل ودول هذا الصواب انه
58:44العلة هو الخارج هي نص الحديث العلة هو الخارج من جهة قوله في بول او ضعف. نعم بول غائط نعم السادس ثم ايضا ثم ايضا مما يعني يعني هناك ايضا اخبار
59:07مسألة القبلة هو هو الحق استقبال القبلة اه جاء ما يدل على يعني ربما يكون دليل في مسألة على قول انا ما رأيت من ذكره لكن يظهر لي الان انه يكون دليل لمن منع
59:23استقبال حتى ولو كان ماذا لو كان في بنا وهو النهي عن البصق في القبلة نبي نهى ها نهى عن التفل في القبلة عليه الصلاة والسلام ولهذا نعم ولهذا كان اظهر الله ان هذا النهي
59:39اه يعني هل هو عام في الصلاة؟ او خاص بالصلاة؟ فيه خلاف ومن جهة اليمين عام على الصحيح ويدل عليه قال عن يمينه ملكا اذا كان النبي نهى عن البصق عن جهة عن يمينه ملكا
59:55وفي جهة القبلة منعوا منها لانها قبلة المصلي. وقيل ان المنع خاص بالصلاة لانه قال ان الله بينه وبين القبلة بينه وبين القبلة اذا قيل ان النهي عن البسق مطلقا حتى ولو كان خارج الصلاة
1:00:14هذا يبين بان هذا المعنى سواء كان الاشكال لا فرق بين يكون في بين او غير بناء قضاء الحاجة من باب اولى انه ينهى عنه سواء كان في بناء او غيره بناء. وهذا اذا قوي النهي عن عن البصق في جهة القبلة
1:00:32قد يروح دلالته ان النبي قال ان الله بينه وبين القبلة وقد يقويه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البصق عن اليمين قال ان عن يمينه ملكا عن يمينه
1:00:44ملكا آآ فلهذا لا يبصق عن يمينه يبص عن يمينه وان كان عن يساره ملك لكن دار الامر بين صائمين او يسارا فيبصق عن يساره في هذه الحالة ترجيحا لاخفاء او يقال كما قال بعض العلماء ان الملك
1:01:02اما ان يكون الى جهة اليمين بحيث لا يصيبه الاذى او غير ذلك ومنهم من خصص بالصلاة قال يمينه في الصلاة دون غيرها. وقالوا ان الصلاة ام الحسنات فليس آآ ملك السيئات يعني يكون اما مع الى جهة اليمين
1:01:24اه وليس تحالف خارج الصلاة والله اعلم. نعم قال رحمه الله السادس الغارق في الاصل هو المكان المطمئن من الارض. كانوا يقصدونه لقضاء الحاج ثم استعمل في الخارج وغلب هذا الاستعمال على الحقيقة الوضعية
1:01:46خسارة حقيقة عرفية. والحديث يقتضي لا ينطلق على البول بتفرقته بينهما. اصله يعني عندك لا ينطلق عندك لا ينطلق ولا يطلق. عندي ينطلق سينطلق. مم. عندكم ينطلق. اي نعم. نسخة وحدة. مم. كان مقتضى الكلام؟ لا يطلق لكن يمكن انها تصح. طيب
1:02:09ها؟ انا نسخة دار عالم الكتب وينطلق ينطلق ينطلق عند احد يطلق او يطلق كله ينطلق عندكم ها؟ مم يعني النسخ على على انه لا ينطلق على البول نعم كملها. هم
1:02:30عندي نسخة اخرى. ايه لا ينطلق كذلك اي نفس مثل بعض النسخة عندنا نعم قال والحديث يقتضي ان اسم الغائط لا ينطلق على البول لتفرقته بينهما. وقد تكلموا في ان قوله تعالى او جاء احد فيكم من الغائط
1:02:53يتناول الريحة مثلا او البول او لا بناء على انه يخصص لفظ الغائط بما كانت العادة ان يقصد لاجله وهو الخارج من الدبر ولم يكونوا يقصدون الغائط للريح مثلا. او يقال انه مستعمل فيما كان يقع عند قصدهم الغائط
1:03:13من الخارج من القبل او الدبر كيف كان نعم. المقصود ان الغاية كما تقدم صار حقيقة ولهذا عرفية. المقصود من الحقيقة عرفية على الخارج وان كان في الاصل يطلق على المكان المطمئن
1:03:29وصار هذا اللي هو الغائط يكون حقيقة لغوية على كل مكان مطمئن تقضى بحاجة او لا تقضى والذي تقضى فيه الحاجة هو يسمى غائط يسمى غائط لكونه يقصد لاجل الملازمة
1:03:51او المجاورة سمي غائط واطلق على الخارج اللي هو الحال على نفس المحل اللي هو المكان الذي يقضي في حاجته كما تقدم. نعم قال التشريق والتغريب فيه مخالف لاستقبال كالمدينة التي هي مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه معناها من البلاد ولا يدخل تحته ما كانت القبلة فيه
1:04:24نعم هذا واضح يعني شريط غريب وفيه غاية هذي لمن كانت قبلته لجهة الشمال والجنوب قبلتي الى الشرق والغرب وشملوا وجنبوا يخاطب عليه الصلاة والسلام اهل المدينة ومن كان على سمت المدينة
1:04:42وهذا واقع قد يخاطب النبي وسلم الخطاب ويكون آآ غيرهم لهم نفس المعنى لكن قبلة تختلف نعم الا اذا كان الخطاب بمعنى خاص للمخاطبين في هذه الحالة لابد ان يقصدوا بشيء اخر مثل مثلا الحث على الحجاب مثلا لاهل
1:05:08بلاد الحجاز مثلا لان الدم البلاد الحارة يرتفع الى سطح الجلد وفي البلاد الباردة يغور يغوص وكانت الحجامة التي امر بها مثلا لهؤلاء القوم قد لا تكون نافعة يكون نافع لهم الفصد
1:05:29انما المقصود المعنى هو اخراج الدم المعنى واخراج الدم هذا للجميع لم يصح لكن كيفية اخراجه قد يكون بالحجامة قد يكون بغيرها فيما يكون يعني ايسر ويحصل هذا المعنى كما جاء في الحجامة خطابا للحجاز نعم
1:05:53قال رحمه الله الثامن قول وبايوب فقدمنا الشام الى اخره فيه ما قدمنا لهم من حمله له على العمود بالنسبة الى البنيان والصحاب وبه دليل على ان للعموم صيغة عند العرب للشرع
1:06:10على خلاف ما ذهب اليه بعض الاصوليين وهذا اعني استعمال صيغة العموم فرد من الافراد له نظائر لا تحصى وانما نبهنا عليه على سبيل ضرب المثال فمن اراد ان يقطع
1:06:23لذلك فليتتبع نظائره يجد. وهذا في الحقيقة ما ابتليت به كتب اصول الفقه القول يذكر مثلا مع ان التأمل منابد للنصوص يقولون هل للعموم صيغة هذا مخالف لاجماع السلف رضي الله عنهم. انما تجد عند المتكلمين
1:06:42شاعرة انه الصحابة استعملوا صيغ العموم. هم يقولون له اذا جاء النص مال الصيغة يحتمل الخصوص يحتمل العموم يحتمل قوم دون قوم هذي امور عارضة. العموم معروف في لغة العرب معروف في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. في كلام الله عز وجل
1:07:02وله صيغة لكن يعني لما ابتليت كتب الاصول بكلام المتكلمين جاء والبراء ثم ثم حينما يسودون اوراق صفحات في فائشة لا فائدة فيه في الحقيقة. خارج عن المعنى وربما لا يمثلون. هم
1:07:18ولهذا كان مثل هذي بعظ الاقوال المبتدعة مخالف للنصوص ان كيف الشريعة عامة كيف يعني لو قلنا للعملة صيغة له يعني وان هذا النص يحتمل. ما ندري متى يسعون؟ حتى يأتي دليل
1:07:34على العموم انه دال على العموم او بطرق اخرى ولهذا نصنف رحمه الله اشار الى ضعف هذا القول نعم بل هو باطل في الحقيقة. نعم الشيخ لو على هذا شيخنا الاظهر بالنسبة لكم شيخنا يظهر لكم في هذه المسألة. هم. ان القول بعموم الخبر
1:07:55يعني عموم الالفاظ. نعم هذا هو الاقرب عموم ابو شيخنا الاقرب في هذه المسألة بالنسبة لكم شيخنا آآ ليظهر لكم فيها ان الاقرب هو القول بالعموم حديث ايوب ليس المسألة هذي قصة
1:08:14ايه ايه هو هو الاقرب والله اعلم. الاقرب لكن حديث ابي ايوب اذا يعني حينما يقال ان هذا ليس بعام بدليل هو العموم والعصر عموم انما اذا ليس بها الذين يقولون ليس بيعا استدلوا بحديث ابن عمر
1:08:33بغيره من الاحاديث جاءت هذا الباب ويستدل بالنص استدلوا ايضا باحاديث قد يكون بعضها لا يصح لكن عنده مستدل بادلة من غير يعني تخصص عمومها وتنسخ وكذا لكن الصحيح ما قاله ابو ايوب ابو ايوب رضي الله عنه اولا هو من اهل اللغة رضي الله عنه امام هم عملاء
1:08:54هم اهل اللغة الصحابة رضي الله عنهم وهم ائمة الشرع ثم هو الذي روى الخبر رضي الله عنه وبين عمومه والصحابي اذا عمل بالخبر او كان فيه آآ شيء من الخلاف ثم عمل بما دل عليه ضع الخبر
1:09:10هذا يعني مما يبين ان هذا هو ان هذا هو الاظهر. بل قد يقطع بذلك يقطع بذلك ولهذا قال ابو ايوب بنيت قبيل الشام فننحرف عنها ونستغفر الله ومثل ما تقدم
1:09:27الادلة كثيرة لكن حديث ايوب صريح في هذا وهذا يبين الحقيقة ان يعني دلالة التخصيص في البناء تكون من غير لو قيل. تكون من غير حديث ابن عمر. ان قيل
1:09:43ان البنا مخصوص نقول بغير حديث ابن عمر لا من حديث ابن عمر دافع التخصيص. ان قلنا انه مخصص فاما ان نعلل بمعنى بمعنى يعني انه حينما يكون في بناء فانه لا قبلة له في هذه الحالة
1:10:01لا قبلة له في هذه الحال لان هذا المكان ليس موضع صلاة. واذا لم يكن موضع صلاة فلا قبلة يتجه اليها. لكن لا يجوز فلا يكون التخصيص من حديث ابن عمر
1:10:11ولهذا البخاري رحمه الله مع انه اختار جواز قضاء الحاجة في المكان الذي في المبني يعني قال رحمه الله يعني ذكر الباب قالوا الا اذا كان في بناء ونحوه هذا
1:10:34هذا اختيار رحمه الله. ولم يذكر حديث ابن عمر. ذكر حديث ابن عمر قال باب التبرج في البيوت بعد ذلك. ذكر حديث ابي ايوب ولم يذكر حديث ابن عمر رحمه الله
1:10:44هذا قد يفهم منه انه حديث ايوب دال على ماذا خاص بالميناء نفس حديث ابي وش وجه دلالته نعم انه دخل الى مراحيض قد بنيت يعني تجاه القبلة تجاه القبلة نعم. لا بس ابو ايوب لا يخفى عليك انه حملها على العموم
1:11:07ايه. دل على ان هذه الملاحض بنيت تجاه القبلة. نلحق عنها استغفر الله لكن البخاري رحمه الله يقول يجوز في البناء. مخالف لقول ابي ايوب قال يقول في بناء ونحوه هل يجوز
1:11:25وذكر حديث ابي ايوب الدليل المخصص حديث ابي ايوب انتظرتم وش اتذكرتم؟ اتذكرت ان ابيها جزاك الله خير طيب ما هو وجهه الدلع. ممكن مثل ما ذكرتم شيخنا الخلا يعني لا قبلة فيه لانها محل غير مهيأ للصلاة. لا هو لا قبلة فيه هذا اذا
1:11:46اذا كان لو انسان صلى بجواره صحت صلاته في غير موضعها لو صلى انسان بجوار هذا المكان لان مو مبني لو صلى في داخل المنى صحيح لكن ما في بينا الان
1:11:58هذا ما فيه بناء لكن الغائط ما هو الغائط هو المكان موضع المطمئن. المطمئن للنازل هل يشاهد الذي في المكان المطمئنون ويشاهد ولا مستور فكأنه في بناء فكأنه ماذا هو المكان المطمئن اذا اتيتم الغائط ان اذا اتيتم مكانا
1:12:21يعني اللي هو في اصله مكان منخفظ هذا من لطيف فقه رحمه الله هذا من يعني من فقه يعني الذي يعني كما يقول العلماء فيقول البخاري في تراجمه منذ ان سبق احد الى مثل هذا المعنى يعني
1:12:37وقال يعني اذا اتيتم الغائط استدل به جواز الاتجاه الى القبلة بحديث ابي ايوب نفسه لان الغائط هو المكان المطمئن وكان المطمئن هو النازل. واذا كان نازل مكان ما يراه احد
1:12:56ليس مواجه للقبلة يعني مباشرة وكذلك ليس مستدبرا لها لانه في مكان منخفظ هذا يعني وجه الله اعلم لكن هذا استنباطا رحمه الله. وابو ايوب رضي الله عنه لا شك استنباطه يقدم
1:13:12ان كان هذا نعم يتضح الاستنباط والبخاري. كيف البخاري رحمه الله يقول النبي اذا اتيتم الغائط الغائط ما هو في اللغة الموظع المطمئن النازل الذي لو كان إنسان يعني يقضي حاجته في مكان غائط
1:13:28وانت ترى نفس يعني المكان امامك هل تراه ولا ما تراه ما تراه فكأنه في بناء مثل الانسان الذي في البنا لا يرى وش وجه اخراج البخاري له؟ الحديث عام اذا اتيتم قال الغاء فلا تستقبلوا القبلة. صح. في رد عليه
1:13:50نعام؟ مع ذلك قال اذا اتيتم فلا تستغفروا. ايه الغائط هنا المراد به الاذى اللي هو الفضلة ليس المراد بالمكان المطمئن المراد بالغائط هنا الفضلة يعني حينما تقضي الحاجة وهي فظلة
1:14:12لكن اذا اتى الى مكان غائط لان حينما يقصد الغائط قد يقصد مكان برح وقد يقصد مكان نازل ان قصد مكانا ظاهرا مكشوفا لا يستقبل القبلة واضح؟ وان قصد مكان اذا قصد في الغائط
1:14:31الى الغائط وهو المكان نازل فله ذلك ها؟ هو هو طبعا يعني ما ذكر التوجيه لكن يعني هذا من كلامه رحمه الله وذكر هذا الحديث لكن مين سؤاله اخونا الشيخ فهد يعني صحيح هذا يقول يعني يقول واذا اتيتم الغداة فلا تستقبلوا قبلة لكن يظهر الله انه قال اذا اتهم غاط يعني الغائط
1:14:52الفضلة والغائط اللي قصد البخاري هو المكان النازل المكان. فاذا ذهب الى الغائط اذا ذهب القضاء احد هو الغائط ثم قصد الى مكان غائط مكان منخفض كأنه دخل مكانا مبنيا
1:15:10واضح هذا هو هذا هو الظاهر والله اعلم ارفع الصوت واضح الحديث تفضل نعم يا شيخنا الحق هذا اللي قادم طويل صاحب وقتنا اللي شسمه التاسع هو في مسألة مهمة بعد
1:15:41اي نعم اللقاء الاتي ان شاء الله واصلكم الاذان واصل عندكم الان الله يحفظكم وييسر اموركم. شيخنا بس في سؤال اذا كان امكن نختم بالدرس. سم. اه سألني بعض الاخوان عندنا معسكر
1:15:58ايه فيما يتعلق مكان قضاء الحاج. ايه. عندنا البدلة العسكرية يكون عليها لوحة الاسم وبعض الاسماء اه يعني يكون فيها اسم الله عز وجل. وغيره. فيقول الان هل اذا دخلت الخلاء
1:16:17يقول هل يعني يلزمني ان انزع لوحة الاسم؟ خاصة ان بعض لوحات الاسم تكون مخيطة في البدلة خياطة لا ما هذي اسماء عامة ليست خاصة. اقول عبد اللطيف عبد الرحيم هذه ليست باسماء الله عز وجل
1:16:37ينها عن عبد الله عبد الاله عبد الرحمن وما اشبه ذلك اما الاسماء العامة التي يسمى بها هو سبحانه غيره هذه لا لا بأس به ما يظن لكن اذا كان الاسم عبد الله عبد الله اي نعم هذا هذا في
1:16:56هذاك النبي عليه السلام كما في الحديث انس كان اذا دخل نزع خاتمه محمد رسول الله له الجلالة على الخلاف في حديث انس وهذا في وقع فيه خلاف لكن يعني الجمهور عمي عملوا به وهو عندهم مكروه
1:17:10عندهم مكروه. وعلى هذا اذا كان يعني اسم صريح خاص وعدالة فهو في هذه الحالة لا يدخل به الا اذا كان عليه مشقة او يخشى انه اذا ازال هذه اللوحة انها تضيع من مثلا لا بأس بل نصوا على المصحف لو كان سمع
1:17:30خشي انه ترك خارج الخلاء يضيع منها ويسرق الظرورة والاحكام الظرورة لها احكام فله ذلك الله عليك. بارك الله فيك. شكر الله لكم. ولكم