التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 89
0:00طيب وقد اثنى الله على المؤمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبو هم يغفرون. والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم
0:21منشورة بينه ومما رزقناهم ينفقون. هذه العطف من باب عطف الصفات وليس من باب اطفي الذوات العطف كله يقتضي المغايرة والمغايرة اما لفظية او معنوية او عينية ما لفظية او
0:47معنوية او عينية لان المعطوف عين اخرى غير الاولى فاذا قلت قام زيد وعمرو فهذه عينية يعني عين المعطوف غير علي المعطوف عليه واذا قلت جاء زيد الكريم والفارس والجواد وما اشبه ذلك
1:11فهذه صفة عطف صفة مثل هذه الايات ومثل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء نحو واما التغير اللفظي فكقول الشاعر
1:34الفى قولها كذبا ومينا الكذب هو المين ولكن هنا صار التغير ايش؟ لفظي لفظي طيب لكن هل هل هناك فرق بين ان تأتي الصفات معطوفة بالواو او تأتي او تأتي غير معطوفة
2:03قالوا انها اذا اتت معطوفة فهي تفيد اقتران هذه الصفات وتأكيد المعطوف عليه لانه قال وهو اي الى ذلك متصل بكذا وكذا جاء زيد الفاضل والكريم والشجاع والعالم يعني جامع بين هذا صفات
2:30بالاضافة الى تأكيد ما سبق المعطوفة المعطوف التوكيد ولهذا لو كانت توهم التعدد الذاتي يعني العين فانها تمنع لو قال مثلا قابل قدم الى البلاد الرئيس الفلاني وقابله وزير الدفاع
3:03والمفتش العام والنائب الثاني وذكر من من صفاتهم اذا كان السامع يظن انه انهم ثلاثة فانه يمتنع يلغى العطف يلغى العصر ولهذا احيانا الذي لا يعرف القضية ولا يعرف ان هذه الصفات لموصوف واحد يظن انه
3:28متعددون نعم واذا استشارهم فاذا بين له بعضهم واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعلى اتباع ذلك فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك. وان كان عظيما في الدين والدنيا. قال الله تعالى
4:00يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون. هذا صحيح يعني اذا ادلى كل من المستشارين برأيه واحدهم قال هذا حرام لان الله يقول
4:19او هذا حرام لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول وجب اتباعه ولا يؤخذ بقول اي واحد حتى لو كان كبيرا وعظيما في الدين والدنيا فلو فرض ان واحدا من من الرعية
4:40من هؤلاء المستشارين خالف وقال هذا حرام لقوله تعالى وجاء انسان وزير قال له هذا لا بأس به من نتبع يتبعه الاول لو قال الانسان المكس حرام لا يجوز فقال بعض الوزراء
5:06المقص الان يقوم عليه اقتصاد الدولة لان الدولة ما عندها بترول ولا عندها صناعة ما فيه الا اموال الناس ايهم نأخذ الاول. الاول ولا نأخذ بقول الثاني حتى لو اتى بكل ما يرى انه مصلحة
5:24قلنا المصلحة فيما جاء في كتاب الله وسنة رسوله نعم وين نروح يعني كيف على اي اساس ثاني من الكتاب والسنة جريمة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
5:57هذا يدل على ان كل شيء على كل اللي بالارض حلال ثم اه المعاملات المسلمون على شروطهم الا شرطنا حل حراما وحرم حلالا تم تخصيص اشياء معينة بالنهي يدل على ما سواها
6:16حلال نعم مصطفى كيف نعم اذا شجارهم فبين احدهم يجب اتباعه فعليه اتباع ذلك ولي الامر ملزمون بقول هؤلاء كيف واذا استشاره. نعم طيب اسم الشئون الرعية فيقول احدهم شيئا ومعه دليل من الكتاب والسنة. نعم. نعم. ما الحكمة في ان يعني ختام الكلام بالاية مع انه لازم الان ما يذكر
7:03يعني واجب ان يقول يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما تقولون انتم هذا لا بد من ان يقول واولي الامر ليبين ان طاعة ولي الامر تابعة بطاعة الله ولهذا لم يأتي الفعل معها
7:24ما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الامر ها؟ بهذه النقطة نعم في هذه المسألة المسلمين فاتوا فاتوا بالدليل من نعم لو قال ولي الامر لا نريد كذا وانت يا من اذنت بهذا الرأي لا نقبلك
7:51يقول ما يجوز هذا لان طاعة ولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. نعم. شيخ اه قال الله تعالى ان كنتم شهداء حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون هنا من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك. ذكرت يا شيخ ان العقد كله يقتضي المغايرة. وذكرت ان نعم ومن اي
8:13المغايرة ايا عن اعبد الهك واله ذلك. بل وهنا تقول ان عطف مغايرة. نعم. ففي اي الصبح صفة لان الاول خاص والثاني عام اعمم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رأيه ووجه رأيه وجها
8:42ووجه رأيه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله. عمل عمل به كما قال الله تعالى هو الواجب الواجب على المسلمين ان اي رأي اشبه بالكتاب والسنة فهو الذي يجب ان يتبع
9:02على العكس من بعض الدول الان لا يتبع ما كان اشهر الكتاب والسنة يتبع ما كان اشبه بالدولة الفلانية الكبيرة يقال انها دولة عظمى نعم ولهذا صار المسلمون الذين ينحون هذا المنحى
9:22ساروا اذنابا اذنابا للكفرة وضاع عليهم شيء كثير ولو ان ولو ان عمدتنا كانت هي الكتاب والسنة او هي كتاب الله وسنة رسوله لاستفدنا بذلك خيرا كثيرا لكن مع الاسف
9:44انه اذا قال شوف اه الدولة الفلانية تعمل هالعمل اقتصادها قائم آآ بلدها امن وما اشبه ذلك من الله الذي يخالف الكتاب والسنة يقال ان فيه خيرا ليس به خير
10:02نعم كما قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر في ذلك خير واحسن تأويلا. واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس
10:23فعلى كل منهما ان يتحرى ما يقوله ويفعله ضاع العلماء والامراء العلماء ولاة الامر في تبيين الشريعة والحكم فيها بين الناس والامراء ولاة الامر في تنفيذ الشريعة وعلى هذا يكون العلماء قادة قادة الامراء
10:50العلماء هم قادة العلماء هم قادة هم قادة الامراء لانهم هم الذين عليهم تبين الشريعة واما الامراء فعليهم تنفيذها تنفيذ الشريعة فلا تقوم الامة بدون امراء ولا تقوم بدون علما
11:13فلا بد من من هذا وهذا ولهذا قال الشيخ هم الذين اذا صلحوا صلح الناس الله اكبر نعم فعلى كل منهما ان يتحرى ما يقوله ويفعله طاعة طاء وهم الذين اذا صبروا. فعلى كل منهما
11:35خالد اقرأ تعالى كل منهم فعلى كل منهما ان يتحرى ما يقوله ويفعله طاعة الله او طاعة لله انا عندي طاعة الله ها ها بما يقوله اذا كان فيما يقوله ما في اشكال
11:58وش عندكم ظهرت بما ها لا تصحيح فعلى كل منهما ان يتحرى بما يقوله ويفعله طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله واتباع كتاب الله ومتى امكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو الواجب وان لم يمكن
12:27وان لم يمكن غير ذلك لضيق الوجه لضيق الوقت او عجز الطالب. هل ممكن وان لم يمكن غير ذلك وايه اللي ممكن اقرا؟ ايه. وان لم يمكن غير ذلك لضيق
12:44يعني ممكن ذلك يعني وان لم يمكن الرجوع الى الكتاب والسنة. اي نعم وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافؤ الادلة عنده او غير ذلك. طيب. او غير ذلك. فله ان
13:00تقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوى الاقوال. وقد قيل ليس له التقليد بحال وقيل له التقليد بكل والاقوال الثلاثة في مذهب فيها صدق وقد قيل ليس له التقرير بكل حال
13:18قال له وقد قيل ليس له التقليد بحالي في كل عام صحح ايش بعده؟ وقيل له التقليد بكل حال الجملة الثانية وقيل له التقليد بكل حال بكل حال وقد قيل ليس له التقليد بحال وقيل له التقليد بكل حال. والاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره
13:48كذلك ما يشترط في القضاة واقوى الاقوال الاول الاول انه لا يجوز ان يقلد الا الا عند الضرورة وما احسن تشبيه يا شيخ اسامة رحمه الله التقليد باكل الميتة اكل الميتة لا يجوز الا
14:08للظرورة واذا جاز فبقدر الضرورة نعم. وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان. بل وسائر شروط العبادات من الصلاة والجهاد وغير ذلك. كل ذلك واجب على القدرة
14:30ها الوسائل والعبادات له شروط كل ذلك واجب على القدرة مع القدرة؟ نعم كل ذلك واجب مع القدرة. فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ولهذه قاعدة
14:52قاعدة مفيدة مبنية على الكتاب والسنة وهو انه يشترط بوجوب الشروط القدرة والامكان ومع العجز يؤخذ بالاصلح بالاصلح فلو وجدنا فلو لم نجد الا ائمة خالق اتقانهم ما في احد
15:20هل نقول للناس لا تصلوا جماعة نعم؟ لا يرى بعض العلماء ان امامة الفاسق ما تصح ولا بمثل فاذا قدر ان الناس كلهم فسقة اما بحلق اللحية واما باسفل الثوب واما بالغيبة
15:36معناه ايش؟ لا يصلون جماعة وهذا ليس بصحيح بل نقول اتق الله حيثما حسب القدرة كذلك شروط القضاء يشترط في القاضي طرق منها ان يكون مجتهدا اما مطلقا او في مذهبه
16:00اذا لم يجد قاضي بهذا الحال اين المجتهد المطلق الان نعم ذهب لابليس ما في كالكبريت الاحمر على ما اقول اين المجتهد في مذهبه ايضا قليل فاذا لم نجد قاضيا مجتهدا
16:20في مذهبه على الاقل هل نقول لا نولد الناس في القضاء ليس هذا بصحيح المهم ان جميع الشروط في العبادات والمعاملات تعتبر حسب حسب الامكان تأمل مع العبد فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
16:40فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك. تيمم بالصعيد الطيب فمسح بوجهه
17:00ويديه منه. عندما تيمم الصعيد. صعيدا طيبا. تيممه صعيدا طيبا تيمم نسخة يا شيخ عندنا انت عندك تيمم بالصعيد الطيب بالصعيد ايه انا عندي تيمم الصعيد بلحق بنسختي الطيب تيمم صاير طيبا هذا موافق للاية
17:25تيمم بالصعيد الطيب فمسح بوجهه ويديه منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت على اي حال امكن
17:45كما قال تعالى حافظوا على الصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم رجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فاوجب الله الصلاة على الامن والخائن