التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 88
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية. ومن ذلك ما
0:21فقد ينازع فيه المسلمون بخفائه واشتباهه فقد يرى هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يرى جورا يوجب فساده. وقد قال الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم
0:41في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا الاصل في هذا انه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها. بسم الله الرحمن الرحيم
0:59من ذلك اي من الاشياء التي يختلف بها العلماء ويكون العدو فيها ظاهرا عند قول وخفيا عند اخرين معاملات كثيرة هي عند قوم ظلم وجور وعند اخرين عدل الاولين تكون المعاملة
1:25ليش ناسي باطلة محرمة وعلى رأي الاخرين تكون صحيحة سواء كان في ذلك في ذات العقد او في شروطه اه فمثلا نأتي الى العينة بيع العينة وهي ان يبيع شيئا بثمن مؤجل
1:49ثم يشتريه باقل منه نقدا هذه عند بعض العلماء جائز اذا لم يكن مواطأة او شرط وعند اخرين محرمة لانها ذريعة الى الربا والصحيح انها محرمة وفاسدة ومن ذلك في الشروط مثلا
2:16اذا شرط ان لا يبيع هذا المبيع وكان في هذا الشرط غرض صحيح فمن العلماء من يقول هذا شرط فاسد لانه ينافي مقتضى العقد اذ مقتضى العقد ان الانسان ان المالك يتصرف كما يشاء
2:35ويرى اخرون ان هذا شرط صحيح اذا كان في ذلك غرض صحيح وقال ان مقتضى العقد ان يتصرف المشتري في المبيع كما شاء لكن اذا اسقط حقه فما المانع ما دام ليس ظياعا لحق الله
2:54ويظهر ذلك فيما لو كان عندي عبد عندي عبد واشتراه صاحب لي اعرف امانته واعرف رزقه واعرف خوفه من الله فقلت ابي عليك هذا العبد بكذا وكذا بشرط ان لا تبيعه على غيرك
3:16هذا فيه فيها غرض صحيح ان هو مثل هذا العبد عندي وهو غال عندي ولا احب ان ابيعه الا لشخص مأمون فاذا اشترطت عليه الا ابيعه على احد ولزم والتزم بذلك الشرط فما المانع
3:35كذلك ايضا لو قلت على ان لا تبيعه على احد فان بعته فانا احق به بالثمن هذا ايضا مختلف فيه والصواب انها انه جائز كذلك لو جاء انسان غني اراد ان يشتري مني بيتي فقلت لا بأس ان ابيع لك بيتي
3:59لكن بشرط ان توقفه على طلبة العلم فقال طيب ما عندي مانع قد اختلف العلماء هل يجوز او لا؟ والصحيح انه جائز هذا هو الصحيح. المهم ان العلماء يختلفون رحمهم الله في العقود والشروط فيها
4:19هل هي من العدل او من الجور؟ هل هي من الغرر او من البين او ما اشبه ذلك والمرجع الى ما ذكره الله عز وجل ان تنازعتم في شيء اي شيء يكون
4:33يعني شيء نكرة في سياق الشرط فتعم فردوه الى الله والرسول الى الله اي الى كتابه والى الرسول اي الى سنته بعد موته والى شخصه في حال حياته نعم والاصل فيها على انه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما دل الكتاب والسنة على تحريم
5:05كما لا يشفع لهم من العبادات التي يتقربون بها الى الله الا ما دل الكتاب والسنة على شرعه اذ ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذي ذمه الله بخلاف الذي ذمه الله. الذين
5:27خلاف الذين بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دون الله ما لم يحرمه الله واشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. اللهم لان نجعل الحلال ما حللته. والحرام ما حرمته
5:51والدين ما شرعته الفصل الثاني اذا هذان اصلان مهمان الاصل انه لا يحرم من المعاملات الا مدى الكتاب والسنة على تحقيق فاي انسان يقول لك هذا العقد حرام قل له اين الدنيا
6:09اي انسان يقول لك هذا الشرط في العقد حرام قل له اين الدليل هذا هو الاصل كما ان الاصل في العبادات التي يتقرب بها الانسان الى ربه ان لا يشرع منها الا
6:24ايش؟ الا ما شرعه الله اي انسان يتعبد لله ويتقرب الى الله بقربة نقول له اين الدليل وهذا من اصلان مفيدان جدا وعلى هذا فكل من طلب الدليل على شيء حرمناه من العبادات
6:41ماذا نقول له نقول انت الذي عليك الدليل اما نحن ليس علينا دليل واي انسان يطالبنا بالدليل اذا احللنا المعاملات نقول له انا الذريعة والتحقيق اين الدليل على التحريم وهكذا يقال في الاعيان
7:03فالاصل فيما خرج من الارض الحل والاصل في الطيور والانعام وغيرها الاصل فيها ايضا الحلف الا ما قام الدليل على تحريمه وفقنا وقفنا انا اشتبه لي قراءته لكن قلت سبحان الله
7:30وفقنا اي نعم ايه وهي عندي من دون الله لا الظاهر انه من دون الله احسن من دون الله احسن ايه صح الفصل السابع لا غنى لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالى امر بها نبيه صلى الله عليه وسلم فقال
8:11فقال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلى الله
8:31عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتأليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج منهم الرأي فيما لم ينزل فيه وحي من امر الحروف والامور الجزئية وغير ذلك فغيره صلى الله
8:51الله عليه وسلم اولى بالمشورة. وقد اثنى الله على امر الله بها نبيه بهذه الفوائد العدة اولا لتأليف قلوب الاصحاب اصحابه حتى لا يقوموا ان الرجل استبد برأيه مع ان الامر مشترى
9:12الامر لو كان عائدا الى نفسك فانت حر شاور او لا تشاور لكن اذا كان امرا مشتركا كالجهاد وغيره من الامور المشتركة بشاور شاور للفوائد التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله
9:32اما ما يتعلق بخاصة نفسك فانت فيه حر لكن مع ذلك اذا اشتبه عليك الامر فلك طريقان الطريق الاول استخارة الله عز وجل والثاني استشارة ذوي الرأي الامناء لابد في المستشار من امرين
9:52الامانة والرأي فلو فرضنا انا وجدنا رجلا دينا عالم بالشرع لكن ما عنده رأي ما يعرف احوال الناس ولا يعرف الامور فهذا لا يستشار لا لنقص امانته ولكن ايش لنقص مقدرته
10:13ولو رأينا رجلا محنكا الرأي ومعرفة الناس والتجارب لكنه غير ثقة في دينه فاننا لا نستشيره لابد من استشارة من شرطين الامانة والرأي والامر الثاني الاستخارة استخارة الرب عز وجل
10:36ان تصلي ركعتين ثم بعد ذلك تدعو بدعاء الاستخارة المشهور ولكن ايهما يقدم الاصح انه تقدم الاستخارة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر يعني ولم يبدو له فيه شيء
10:56فليصلي ركعتين ولم يقل فليشاور فتبدأ اولا بالاستخارة ثم اذا بدا لك شيء والا فاستشر الاول التأليف والثاني ان يقتدى به لان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لامته والثالث ان يستخرج منهم الرأي
11:19فيما لم ينزل فيه الوحي وهذا مهم وكم من انسان ليس في ليس شيئا في عينك لكن عنده من الرأي ما ليس عندك فاستخرج اراء الناس تخرج اراء الناس من عقولهم
11:40يقول لم ينزل فيه وحي من امر الحروب قال والامور الجزئية حتى الامور الجزئية كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستشير فيها فقد استشار في شأن عائشة رضي الله عنها واستشار ايضا في امور كثيرة غير الحروب
12:01والمهم انك اذا اشكل عليك الامر فانت اذهب او الجأ الى اولا استخارة الله ثم مشهورة ذوي الرأي والدين نعم بها منهم بها ما قرأتها وليستخرج منه اي بها لا بأس يعني بها اي بالمشورة. نسخة يا شيخ. اي نسخة
12:32وقد اثنى الله على المؤمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبو هم يغفرون. والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة
12:52وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. الله اكبر اذا ما غضبوا ما هذه؟ زائدة. زائدة يقول الراجز يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة وامثلتها كثيرة في القرآن هم يغفرون اي عند الغضب يملكون انفسهم
13:20ويغفرون لمن غضبوا عليه والشاهد من هذه الاية قوله وامرهم شورى بينهم انتبه لقوله امرهم يعني الامر العام يكون بينهم شورى لكن اذا تبين لولي الامر وجه المصلحة فلا حاجة للشورى
13:43الشورى يحتاج اليها اذا كان هناك اشكال والا فاذا تبين فاذا عزمته فتوكل على الله نعم يخفي والذين يجتنبون كبائر الاثم عندكم والذين ولا الذين انت بالواو هي انا اخطيت قريتها بدون واظح انها بواب ولا بدون
14:08نعم جت الاسئلة والصواب انه واو اللي هيك بالواو وما عند المصحف بدون واو جيب المصحف ترى صفحة آآ اية ستة وثلاثين الى اثنين وثلاثين نعم ولئن يجذبون ها؟ طيب
14:43طيب